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Ephésiens 5.23

car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l’Église, qui est son corps et dont il est le Sauveur ;
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L'Etincelle

Ce second album « L’étincelle » s’inscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ  manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « 


Collectif Believe
Ephésiens 5.1-33
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Tu es né ou ?

Question d'un Internaute : Pourquoi est-ce certaines personnes naissent dans de meilleurs conditions que d'autres, sachant que nous n'avons qu'une 


HĂ©lĂšne Cazaban
Ephésiens 5.1-33

Segond 21 car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Eglise qui est son corps et dont il est le Sauveur. Segond 1910 car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur. Segond 1978 (Colombe) © car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l’Église, qui est son corps et dont il est le Sauveur ; Parole de Vie © En effet, le mari est le chef de sa femme, comme le Christ est le chef de l’Église. Le Christ est le Sauveur de l’Église qui est son corps. Français Courant © Car le mari est le chef de sa femme, comme le Christ est le chef de l’Église. Le Christ est en effet le Sauveur de l’Église qui est son corps. Semeur © Le mari, en effet, est le chef de sa femme comme le Christ est le chef, la tĂȘte de l’Eglise qui est son corps et dont il est le Sauveur. Parole Vivante © Le mari est le chef de la femme comme le Christ est le chef de l’Église, aussi bien qu’il est le Sauveur de son corps dont il assure la vie. Darby parce que le mari est le chef de la femme, comme aussi le Christ est le chef de l'assemblĂ©e, lui, le sauveur du corps. Martin Car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Eglise, et il est aussi le Sauveur de [son] Corps. Ostervald Parce que le mari est le chef de la femme, comme aussi le Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, dont il est le Sauveur. HĂ©breu / Grec - Texte original © ᜅτÎč áŒ€ÎœÎźÏ ጐστÎčÎœ ÎșΔφαλᜎ Ï„áż†Ï‚ ÎłÏ…ÎœÎ±ÎčÎș᜞ς áœĄÏ‚ Îșα᜶ ᜁ ΧρÎčστ᜞ς ÎșΔφαλᜎ Ï„áż†Ï‚ ጐÎșÎșÎ»Î·ÏƒÎŻÎ±Ï‚, αᜐτ᜞ς σωτᜎρ Ï„ÎżáżŠ ÏƒÏŽÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚. World English Bible For the husband is the head of the wife, and Christ also is the head of the assembly, being himself the savior of the body.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Déjà dans l'Ancien Testament le rapport du Seigneur et de son peuple était représenté sous l'image de l'union conjugale, (Esaïe 54.5,Jérémie 31.32) et il y a dans cette image une profonde vérité.

Combien plus, depuis que ce rapport est devenu celui de Christ et de son Eglise ! (Matthieu 9.15 ; 25.6 ; 2Corinthiens 11.2)

Rien donc ne pouvait donner du mariage une idée plus élevée, plus spirituelle, plus sainte, que de le mettre en parallÚle avec l'union de Christ et de son Eglise, comme notre apÎtre le fait ici. Et il n'a pas en vue une simple comparaison par analogie, mais une profonde réalité. Ainsi, tandis qu'ailleurs (1Corinthiens 7)

Paul parle du mariage en l'envisageant par son cĂŽtĂ© purement humain et terrestre, parce que telle Ă©tait la question du moment et que ses lecteurs avaient besoin de ces directions pratiques, ici il le saisit Ă  son point de vue idĂ©al, dans ce qu'il a de plus spirituel, tel qu'il doit ĂȘtre entre chrĂ©tiens.

En ce sens, le devoir de la soumission qu'il impose Ă  la femme ne peut pas se restreindre et signifier : Soyez soumises Ă  vos maris, parce que tel est l'ordre du Seigneur, ou : obĂ©issez-leur comme au Seigneur, dans le sens oĂč cela est commandĂ© aux enfants, (EphĂ©siens 6.1) aux serviteurs ; (EphĂ©siens 6.5-7) mais littĂ©ralement : Soyez soumises Ă  vos maris comme vous l'ĂȘtes au Seigneur.

Tel est indubitablement le sens de Ephésiens 5.22, ce que prouve Ephésiens 5.24, et ce qu'implique la raison donnée à Ephésiens 5.23.

Si l'on objecte que c'est là dépasser toutes les bornes des devoirs que l'on peut avoir envers une créature, il faut se souvenir que l'apÎtre envisage ici le mari comme le représentant du Seigneur auprÚs de sa femme. (Comparer 1Corinthiens 11.3 ; 1Timothée 2.11)

Si l'on objecte encore que souvent, dans le mariage, ce rapport-là n'est ni réel ni possible, quand, par exemple, le mari n'est pas chrétien, il n'y a à cela qu'une réponse, c'est que Paul suppose que les deux époux appartiennent au Seigneur.

Un autre apĂŽtre, Pierre, a prĂ©vu le cas oĂč le mari "n'obĂ©irait pas Ă  la Parole" et y voit Ă©galement un sĂ©rieux motif de soumission pour la femme, quoique Ă  un point de vue diffĂ©rent.. (1Pierre 3.1 et suivants) Paul lui-mĂȘme se contente de recommander ailleurs la soumission "selon le Seigneur," (Colossiens 3.18) et de lĂ  vient que plusieurs interprĂštes se sont efforcĂ©s de rĂ©duire notre passage Ă  ce sens mitigĂ©, mais c'est malgrĂ© les termes exprĂšs du texte.

On peut envisager ces mots comme apposition de ce qui prĂ©cĂšde : Christ est le Chef, parce qu'il est le Sauveur. On peut aussi en faire une pensĂ©e indĂ©pendante : "Lui-mĂȘme (lui seul, il est vrai) est le Sauveur du corps, mais comme l'Eglise est soumise Ă  Christ, que les femmes..." (EphĂ©siens 5.24) La pensĂ©e de l'apĂŽtre est que, comme Sauveur, Christ est unique, que le mari ne peut plus lui ĂȘtre comparĂ©, mais que, malgrĂ© cette infĂ©rioritĂ©, la femme lui doit obĂ©issance. Alors on comprend cette particule adversative mais, que nos versions ordinaires transforment en un donc contraire au sens grammatical.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
car 3754 le mari 435 est 2076 5748 le chef 2776 de la femme 1135, 2532 comme 5613 Christ 5547 est le chef 2776 de l’Eglise 1577, 2532 qui est son corps 4983, et dont il 846 est 2076 5748 le Sauveur 4990.
435 - aner En rĂ©fĂ©rence au sexe Se dit d'un mĂąle d'un Ă©poux d'un fiancĂ© ou futur mariĂ© 
 846 - autos lui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 1135 - gune une femme de n'importe quel Ăąge, vierge, mariĂ©e, ou veuve une Ă©pouse une fiancĂ©e 1577 - ekklesia ek : hors de - klĂ©sis : appel Eglise de JĂ©sus-Christ, qui de tous temps 
 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2532 - kai et, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2776 - kephale la tĂȘte, Ă  la fois pour l'homme ou l'animal. La perte de la tĂȘte amenant 
 3754 - hoti que, parce que, puisque 4983 - soma le corps, des hommes ou des animaux un corps mort ou cadavre le corps vivant 
 4990 - soter sauveur, libĂ©rateur 5547 - Christos Christ = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint 5613 - hos comme, selon ce que, d'une façon semblable, etc. 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 

© Éditions CLÉ, avec autorisation

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      28 Faites donc bien attention Ă  vous-mĂȘmes et Ă  tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous a confiĂ© la responsabilité ; prenez soin de l'Eglise de Dieu qu'il s'est acquise par son propre sang.

      1 Corinthiens 6

      13 Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments, et Dieu détruira l'un comme les autres. Mais le corps n'est pas pour l'immoralité sexuelle : il est pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps.

      1 Corinthiens 11

      3 Je veux cependant que vous sachiez ceci : Christ est le chef de tout homme, l'homme est le chef de la femme, et Dieu est le chef de Christ.
      4 Tout homme qui prie ou qui prophĂ©tise la tĂȘte couverte dĂ©shonore son chef.
      5 Toute femme, en revanche, qui prie ou qui prophĂ©tise la tĂȘte non couverte dĂ©shonore son chef Ă  elle. En effet, c'est exactement comme si elle Ă©tait rasĂ©e.
      6 Si une femme n'a pas la tĂȘte couverte, qu'elle se tonde aussi les cheveux. Et s'il est honteux pour une femme d'avoir les cheveux tondus ou d'ĂȘtre rasĂ©e, qu'elle se couvre donc la tĂȘte.
      7 L'homme n’est pas tenu de se couvrir la tĂȘte, puisqu'il est l'image et la gloire de Dieu ; la femme, elle, est la gloire de l'homme.
      8 En effet, ce n’est pas l'homme qui a Ă©tĂ© tirĂ© de la femme, mais la femme de l'homme ;
      9 et ce n’est pas l'homme qui a Ă©tĂ© crĂ©Ă© Ă  cause de la femme, mais la femme Ă  cause de l'homme.
      10 VoilĂ  pourquoi, Ă  cause des anges, la femme doit porter sur la tĂȘte une marque d'autoritĂ©.

      Ephésiens 1

      22 Il a tout mis sous ses pieds et il l'a donnĂ© pour chef suprĂȘme Ă  l'Eglise
      23 qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous.

      Ephésiens 4

      15 Mais en disant la vĂ©ritĂ© dans l'amour, nous grandirons Ă  tout point de vue vers celui qui est la tĂȘte, Christ.

      Ephésiens 5

      23 car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Eglise qui est son corps et dont il est le Sauveur.
      25 Maris, aimez votre femme comme Christ a aimĂ© l'Eglise. Il s'est donnĂ© lui-mĂȘme pour elle
      26 afin de la conduire à la sainteté aprÚs l'avoir purifiée et lavée par l'eau de la parole,

      Colossiens 1

      18 Il est la tĂȘte du corps qu’est l'Eglise ; il est le commencement, le premier-nĂ© d'entre les morts, afin d'ĂȘtre en tout le premier.

      1 Thessaloniciens 1

      10 et pour attendre du ciel son Fils qu'il a ressuscité, Jésus, celui qui nous délivre de la colÚre à venir.

      Apocalypse 5

      9 et ils chantaient un cantique nouveau en disant : « Tu es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, car tu as été offert en sacrifice et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple et de toute nation.

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