Ce sujet est essentiellement le même que celui débattu dans
l'épître aux Romains, à savoir, la justification acquise
seulement par la foi.Cependant, dans cette épître, l'attention est particulièrement
attirée sur le fait, que les hommes sont justifiés par la foi,
sans les œuvres de la loi de Moïse.
Au sujet de l'importance des doctrines développées dans l’épître
aux Galates, Luther s'exprime ainsi : « nous devons les
considérer avec une certaine crainte, car elles ne sont pas en
effet dénuées de certains dangers, en particulier, que Satan
nous dissuade de la justification par la foi, pour apporter dans
l'église la théorie des œuvres et des traditions humaines. Il
est donc vraiment nécessaire que ce précepte soit exercé, en
tant qu'entraînement continuel et commun, par ceux qui lisent
la Parole, comme par ceux qui L’écoutent. Si cette doctrine de
la justification par la foi se perd, alors seront perdues
celles de la Vérité, de la vie et du salut » !
* L'apôtre Paul affirme son caractère apostolique devant ceux
qui cherchent à le diminuer. (Galates 1:1-5)
Il blâme les Galates lorsqu'ils se révoltent contre l'Évangile
de Christ, sous l'influence des faux docteurs. (Galates 1:6-9)
Il prouve l'autorité divine de sa doctrine et de sa mission ;
il décrit quel était son état d’âme, avant sa conversion
et sa vocation. (Galates 1:10-14)
Il continue, en décrivant comment il a procédé
après cela. (Galates 1:15-24)
Galates 1:1-5 Paul était apôtre de Jésus-Christ ; il a été nommé
expressément par ce Dernier, donc, par Dieu le Père, qui est
« Un » avec Lui, selon Sa nature Divine ; Christ est ici désigné
comme Médiateur.
La Grâce inclut la bonté divine à notre égard, et toute l’œuvre
du Père, envers nous ; il en est de même pour la paix qu’Il nous
accorde, ce « confort spirituel » qui nous est vraiment
nécessaire. Tout cela provient de Dieu le Père : c’est une sorte
de « Fontaine spirituelle », par le biais de Jésus-Christ !
Remarquez bien le contenu de ce texte : nous trouvons en premier
la Grâce, puis, la Paix ; il ne peut y avoir de paix réelle sans
cette Grâce. Christ s'est donné lui-même pour nos péchés, Il a
été fait « expiation » pour nous : c'est ce qu'a exigé la
Justice divine ; Christ s'est soumis librement à la volonté du
Père. On remarquera au passage l'infinie grandeur de ce prix
acquitté, qui révèle manifestement, que le pouvoir du péché est
si grand, qu'il ne pouvait y avoir aucun autre moyen pour
l'expier, sinon le don du Fils de Dieu.
Celui qui prend réellement en considération ce sacrifice,
comprend que le péché est l’acte le plus horrible qui puisse
être exprimé ; cela devrait en effet nous faire réagir, même,
nous effrayer.
Remarquez particulièrement ces termes : « pour nos péchés ». Par
ces propos, notre faible nature commence à réagir, et voudrait,
en premier lieu, traiter le problème elle-même. Cela pourrait
tendre à nous prouver que cette « maladie » de l’iniquité
s'étend à un ensemble d'individus, sans qu'il y ait besoin de
médecin, pour non seulement nous éviter la colère de Dieu et la
malédiction de la loi, mais aussi pour nous désentraver des
mauvaises pratiques et habitudes auxquelles nous sommes asservis
par nature.
En fait, il est vain, pour ceux qui ne sont pas délivrés du
présent « mal de ce monde » par la sanctification de l'Esprit,
d'espérer être libérés de cette condamnation autrement que par
le sang de Jésus...
Et en révélant ainsi le Sauveur en lui, Dieu fit comprendre à Paul que c'était afin qu'il l'annonçât aux païens (aux "nations"). Conversion et apostolat furent une même œuvre divine en lui. (Comparer Actes 22.21)
C'est-à-dire ni les penchants de son propre cœur, ni les avis ou les instructions d'aucun homme, d'aucun des apôtres. (verset 17) Il ne mentionne pas même ici ses rapports avec Ananias, qui n'avait point pour mission de l'instruire. (Actes 9.15)
- Le mot aussitôt se rapporte à tout l'ensemble des trois phrases jusqu'à je m'en allai. (verset 17)