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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. 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Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopMessages Message texte C'est un vrai déluge, quelle cata ! A l’écoute des médias et à la vue des images de cet été 2010 qui ne s’est pas écrié : … Lerdami . Genèse 9.1-32 TopMessages Message texte Le jamais content :( part en vacances! " Fait vraiment trop chaud ! " Psaumes 136 : " Louez l`Éternel, car il est bon, Car sa miséricorde … Lerdami . Genèse 8.1-24 Genèse 9.1-32 TopMessages Message texte ETRE BOUSCULE PAR DIEU Genèse 32/1-8 : "Jacob poursuivit son chemin; et des anges de Dieu le rencontrèrent. En les voyant, Jacob dit: C’est … Philippe Landrevie Genèse 1.1-34 Genèse 10.1-21 Genèse 10.1-18 Genèse 9.1-20 Genèse 1.1-32 TopTV Vidéo Quoi d'neuf Pasteur ? Attirer la Bénédiction... Lecture du jour, bonjour et bonne année ! Bonne année à toi ! Dis-moi dans les commentaires si tu as … Quoi d'neuf Pasteur ? Genèse 8.1-32 TopTV Vidéo Enseignement L'année Kairos : au bon endroit, au bon moment - Partie 1 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bienvenue ! Bienvenue dans l'année du... Vous devez tous le savoir maintenant. Eh bien, louons le Seigneur. Nous avons eu … Joseph Prince FR Genèse 8.1-32 TopMessages Message texte APRES LE JOURDAIN 1) LE PASSAGE DU JOURDAIN . Lecture Josué 3:14-17 . Le passage du fleuve revêt la signification biblique suivante: cela … Philippe Landrevie Genèse 9.1-18 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - Pandémie dans le monde (Genèse chap. 6-10) Texte : Genèse, les chapitres 6 à 10 Série : Défi 5X10 Prédicateur : Simon Archambault Description : Prédication, message, … Genèse 6.1-32 Genèse 6.1-32 TopTV Vidéo BibleProject français Genèse 1–11 - Synthèse Le livre de la Genèse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties … BibleProject français Genèse 1.1-32 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - L'être humain : Le meilleur comme le pire (Genèse chap. 11-15) Prédication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la Genèse d'une jeunesse charismatique (Accès) de l'Église le Portail à … Genèse 1.1-21 TopMessages Message texte TopChrétien Est-il permis de s'embrasser et de se caresser pendant les fiançailles? Afin de répondre à cette question, je vous propose de considérer avec moi trois points : 1) D’abord, voyons la … TopChrétien Genèse 2.1-67 TopMessages Message texte Ma nudité " L’homme et sa femme étaient tous deux nus, mais sans éprouver aucune gêne l’un devant l’autre. " Genèse 2 … Laetitia Greiner Genèse 2.1-34 TopMessages Message texte Dis moi … « Dieu existe-t-Il ? » « A-t-il vraiment créé tout ce qui existe ? » ° Veux-tu seulement entendre ma réponse ? : ‘ Oui … Lerdami . Genèse 1.1-46 TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. 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Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopMessages Message texte Le jamais content :( part en vacances! " Fait vraiment trop chaud ! " Psaumes 136 : " Louez l`Éternel, car il est bon, Car sa miséricorde … Lerdami . Genèse 8.1-24 Genèse 9.1-32 TopMessages Message texte ETRE BOUSCULE PAR DIEU Genèse 32/1-8 : "Jacob poursuivit son chemin; et des anges de Dieu le rencontrèrent. En les voyant, Jacob dit: C’est … Philippe Landrevie Genèse 1.1-34 Genèse 10.1-21 Genèse 10.1-18 Genèse 9.1-20 Genèse 1.1-32 TopTV Vidéo Quoi d'neuf Pasteur ? Attirer la Bénédiction... Lecture du jour, bonjour et bonne année ! Bonne année à toi ! Dis-moi dans les commentaires si tu as … Quoi d'neuf Pasteur ? Genèse 8.1-32 TopTV Vidéo Enseignement L'année Kairos : au bon endroit, au bon moment - Partie 1 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bienvenue ! Bienvenue dans l'année du... Vous devez tous le savoir maintenant. Eh bien, louons le Seigneur. Nous avons eu … Joseph Prince FR Genèse 8.1-32 TopMessages Message texte APRES LE JOURDAIN 1) LE PASSAGE DU JOURDAIN . Lecture Josué 3:14-17 . Le passage du fleuve revêt la signification biblique suivante: cela … Philippe Landrevie Genèse 9.1-18 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - Pandémie dans le monde (Genèse chap. 6-10) Texte : Genèse, les chapitres 6 à 10 Série : Défi 5X10 Prédicateur : Simon Archambault Description : Prédication, message, … Genèse 6.1-32 Genèse 6.1-32 TopTV Vidéo BibleProject français Genèse 1–11 - Synthèse Le livre de la Genèse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties … BibleProject français Genèse 1.1-32 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - L'être humain : Le meilleur comme le pire (Genèse chap. 11-15) Prédication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la Genèse d'une jeunesse charismatique (Accès) de l'Église le Portail à … Genèse 1.1-21 TopMessages Message texte TopChrétien Est-il permis de s'embrasser et de se caresser pendant les fiançailles? Afin de répondre à cette question, je vous propose de considérer avec moi trois points : 1) D’abord, voyons la … TopChrétien Genèse 2.1-67 TopMessages Message texte Ma nudité " L’homme et sa femme étaient tous deux nus, mais sans éprouver aucune gêne l’un devant l’autre. " Genèse 2 … Laetitia Greiner Genèse 2.1-34 TopMessages Message texte Dis moi … « Dieu existe-t-Il ? » « A-t-il vraiment créé tout ce qui existe ? » ° Veux-tu seulement entendre ma réponse ? : ‘ Oui … Lerdami . Genèse 1.1-46 TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Le passage du fleuve revêt la signification biblique suivante: cela … Philippe Landrevie Genèse 9.1-18 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - Pandémie dans le monde (Genèse chap. 6-10) Texte : Genèse, les chapitres 6 à 10 Série : Défi 5X10 Prédicateur : Simon Archambault Description : Prédication, message, … Genèse 6.1-32 Genèse 6.1-32 TopTV Vidéo BibleProject français Genèse 1–11 - Synthèse Le livre de la Genèse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties … BibleProject français Genèse 1.1-32 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - L'être humain : Le meilleur comme le pire (Genèse chap. 11-15) Prédication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la Genèse d'une jeunesse charismatique (Accès) de l'Église le Portail à … Genèse 1.1-21 TopMessages Message texte TopChrétien Est-il permis de s'embrasser et de se caresser pendant les fiançailles? 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Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Le passage du fleuve revêt la signification biblique suivante: cela … Philippe Landrevie Genèse 9.1-18 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - Pandémie dans le monde (Genèse chap. 6-10) Texte : Genèse, les chapitres 6 à 10 Série : Défi 5X10 Prédicateur : Simon Archambault Description : Prédication, message, … Genèse 6.1-32 Genèse 6.1-32 TopTV Vidéo BibleProject français Genèse 1–11 - Synthèse Le livre de la Genèse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties … BibleProject français Genèse 1.1-32 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - L'être humain : Le meilleur comme le pire (Genèse chap. 11-15) Prédication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la Genèse d'une jeunesse charismatique (Accès) de l'Église le Portail à … Genèse 1.1-21 TopMessages Message texte TopChrétien Est-il permis de s'embrasser et de se caresser pendant les fiançailles? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopMessages Message texte APRES LE JOURDAIN 1) LE PASSAGE DU JOURDAIN . Lecture Josué 3:14-17 . Le passage du fleuve revêt la signification biblique suivante: cela … Philippe Landrevie Genèse 9.1-18 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - Pandémie dans le monde (Genèse chap. 6-10) Texte : Genèse, les chapitres 6 à 10 Série : Défi 5X10 Prédicateur : Simon Archambault Description : Prédication, message, … Genèse 6.1-32 Genèse 6.1-32 TopTV Vidéo BibleProject français Genèse 1–11 - Synthèse Le livre de la Genèse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties … BibleProject français Genèse 1.1-32 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - L'être humain : Le meilleur comme le pire (Genèse chap. 11-15) Prédication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la Genèse d'une jeunesse charismatique (Accès) de l'Église le Portail à … Genèse 1.1-21 TopMessages Message texte TopChrétien Est-il permis de s'embrasser et de se caresser pendant les fiançailles? Afin de répondre à cette question, je vous propose de considérer avec moi trois points : 1) D’abord, voyons la … TopChrétien Genèse 2.1-67 TopMessages Message texte Ma nudité " L’homme et sa femme étaient tous deux nus, mais sans éprouver aucune gêne l’un devant l’autre. " Genèse 2 … Laetitia Greiner Genèse 2.1-34 TopMessages Message texte Dis moi … « Dieu existe-t-Il ? » « A-t-il vraiment créé tout ce qui existe ? » ° Veux-tu seulement entendre ma réponse ? : ‘ Oui … Lerdami . Genèse 1.1-46 TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 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TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - Pandémie dans le monde (Genèse chap. 6-10) Texte : Genèse, les chapitres 6 à 10 Série : Défi 5X10 Prédicateur : Simon Archambault Description : Prédication, message, … Genèse 6.1-32 Genèse 6.1-32 TopTV Vidéo BibleProject français Genèse 1–11 - Synthèse Le livre de la Genèse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties … BibleProject français Genèse 1.1-32 TopTV Vidéo Enseignement DÉFI 5X10 - L'être humain : Le meilleur comme le pire (Genèse chap. 11-15) Prédication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la Genèse d'une jeunesse charismatique (Accès) de l'Église le Portail à … Genèse 1.1-21 TopMessages Message texte TopChrétien Est-il permis de s'embrasser et de se caresser pendant les fiançailles? Afin de répondre à cette question, je vous propose de considérer avec moi trois points : 1) D’abord, voyons la … TopChrétien Genèse 2.1-67 TopMessages Message texte Ma nudité " L’homme et sa femme étaient tous deux nus, mais sans éprouver aucune gêne l’un devant l’autre. " Genèse 2 … Laetitia Greiner Genèse 2.1-34 TopMessages Message texte Dis moi … « Dieu existe-t-Il ? » « A-t-il vraiment créé tout ce qui existe ? » ° Veux-tu seulement entendre ma réponse ? : ‘ Oui … Lerdami . Genèse 1.1-46 TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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" Genèse 2 … Laetitia Greiner Genèse 2.1-34 TopMessages Message texte Dis moi … « Dieu existe-t-Il ? » « A-t-il vraiment créé tout ce qui existe ? » ° Veux-tu seulement entendre ma réponse ? : ‘ Oui … Lerdami . Genèse 1.1-46 TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopMessages Message texte TopChrétien Est-il permis de s'embrasser et de se caresser pendant les fiançailles? Afin de répondre à cette question, je vous propose de considérer avec moi trois points : 1) D’abord, voyons la … TopChrétien Genèse 2.1-67 TopMessages Message texte Ma nudité " L’homme et sa femme étaient tous deux nus, mais sans éprouver aucune gêne l’un devant l’autre. " Genèse 2 … Laetitia Greiner Genèse 2.1-34 TopMessages Message texte Dis moi … « Dieu existe-t-Il ? » « A-t-il vraiment créé tout ce qui existe ? » ° Veux-tu seulement entendre ma réponse ? : ‘ Oui … Lerdami . Genèse 1.1-46 TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer Lecteur TopChrétien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopMessages Message texte Ma nudité " L’homme et sa femme étaient tous deux nus, mais sans éprouver aucune gêne l’un devant l’autre. " Genèse 2 … Laetitia Greiner Genèse 2.1-34 TopMessages Message texte Dis moi … « Dieu existe-t-Il ? » « A-t-il vraiment créé tout ce qui existe ? » ° Veux-tu seulement entendre ma réponse ? : ‘ Oui … Lerdami . Genèse 1.1-46 TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Hébreu / Grec - Texte original Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHébreu / Grec - StrongHébreu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald Hébreu / Grec - Strong Hébreu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotée Commentaires bibliques Dictionnaire Carte géographique Vidéos et messages relatifs Évangiles en Vidéo Fermer
TopMessages Message texte Dis moi … « Dieu existe-t-Il ? » « A-t-il vraiment créé tout ce qui existe ? » ° Veux-tu seulement entendre ma réponse ? : ‘ Oui … Lerdami . Genèse 1.1-46 TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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TopTV Vidéo GotQuestions.org-Français Quelle est la clé d’un mariage durable ? Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apôtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à … Quelle est la clé d’un mariage durable ? Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et après le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 1 participant Sur un total de 1 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Genèse 2.1-55 Segond 21 Ils habitèrent depuis Mésha jusqu'à Sephar, la montagne de l'est. Segond 1910 Ils habitèrent depuis Méscha, du côté de Sephar, jusqu'à la montagne de l'orient. Segond 1978 (Colombe) © Ils habitèrent depuis Mécha, du côté de Sephar, jusqu’aux montagnes de l’orient. Parole de Vie © Ils habitent entre Mécha et la région montagneuse de Séfar, à l’est. Français Courant © Ils habitaient entre Mécha et la région montagneuse de Sefar à l’est. Semeur © Ils habitaient la contrée s’étendant de Mécha jusque du côté de Sephar, la montagne d’orient. Darby Et leur demeure était depuis Mésha, quand tu viens vers Sephar, montagne de l'orient. Martin Et leur demeure était depuis Mésa, quand on vient en Séphar, montagne d'Orient. Ostervald Et leur demeure était depuis Mésha, en venant vers Sephar, vers la montagne d'Orient. Hébreu / Grec - Texte original © וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ World English Bible Their dwelling was from Mesha, as you go toward Sephar, the mountain of the east. La bible annotée Commentaire de Matthew Henry La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.Mésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.Séphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.Mais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.ConclusionsRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre. Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe. Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain. Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27). Il nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.1. Le nombre soixante-dixEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.En effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux. Enfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.2. Principe de classificationNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.D'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.On pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.Toutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.3. Les sources de Genèse 10On a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.Le rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil. Un autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr. Les limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16). Il résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).Cette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuplesD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.Mais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables. Un tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham. Remarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associé à ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique Osché Ils habitèrent 04186 depuis Méscha 04852, du côté 0935 08800 de Sephar 05611, jusqu’à la montagne 02022 de l’orient 06924. 0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire être introduit, être posé 02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont 04186 - mowshabsiège, assemblée, demeure, habitation habiter siège, s'asseoir, ceux qui sont assis en compagnie ou assemblée … 04852 - Mesha'Méscha = « liberté » une région marquant une des limites du territoire des fils … 05611 - CĕpharSephar = « qui dénombre » un lieu en Arabie du sud 06924 - qedemest, orient, antiquité, devant, ce qui est devant, le temps passé 1a) devant, vient d'en … 08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888 © Éditions CLÉ, avec autorisation AMORÉENSDéfinition biblique de Amoréens : L'origine de ce peuple est assez mal connue. On s'accorde généralement à dire que l … CHAM ou CAMPersonnage de l'humanité primitive. D'après Ge 5:32 6:10 , il fut le deuxième fils de Noé, le frère de Sem … GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de Genèse porté par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par … JOKTAN ou JOKTHANFrère de Péleg, et fils de Héber. (d'après Ge 10:25-30 ) Ses descendants peuplèrent l'Arabie, depuis Mésa (peut-être Massa, N. … MAGOG (et Gog)Le nom de Magog se trouve dans Ge 10:2 , 1Ch 1:5 , Eze 38:2 39:6 , Ap 20:8 . … MASSAL'un des douze fils d'Ismaël ( Ge 25:14 , 1Ch 1:30 ), qui représentent autant de tribus du N. de … Mesha? NOMI Valeur accordée au nom. Chez les peuples bibliques comme dans toute l'antiquité et surtout en Orient, les noms étaient … OPHIRCe mot désigne une personne dans la liste de Ge 10:29 (reproduite dans 1Ch 1:23 ). Ailleurs c'est le nom … ORIENTPour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait les points cardinaux, … PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans Origène, … SABÉENSAux temps bibliques, les Sabéens occupaient dans l'Yémen (Arabie Heureuse), c-à-d, à l'extrémité S. -O, de la péninsule arabique, une … SEMD'après la tradition plus ancienne, Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ( Ge 5:29 9:20 , … SÉPHARLieu frontière du territoire de Joktan ( Ge 10:30 ), c-à-d, de tribus arabes. Peut-être Zaphar, qui fut la capitale … TABLE DES PEUPLESOn appelle ainsi le tableau généalogique de Ge 10 , qui note des relations de famille et des parentés de … Ces vidéos ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Genèse 10 30 וַֽיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃ Nombres 23 7 וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר מִן־אֲ֠רָם יַנְחֵ֨נִי בָלָ֤ק מֶֽלֶךְ־מוֹאָב֙ מֵֽהַרְרֵי־קֶ֔דֶם לְכָה֙ אָֽרָה־לִּ֣י יַעֲקֹ֔ב וּלְכָ֖ה זֹעֲמָ֥ה יִשְׂרָאֵֽל׃ Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a été partagée par email avec succès ! 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