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Jean 10.30

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Est-ce que JĂ©sus est Dieu ? A-t-il affirmĂ© ĂȘtre Dieu ?

Nulle part dans la Bible ne voit-on JĂ©sus prononcer les mots « Je suis Dieu. » Mais cela ne veut 


Est-ce que JĂ©sus est Dieu ? A-t-il affirmĂ© ĂȘtre Dieu ?

Non, car il n'y a qu'un seul Dieu Oui, car il l'a prouvé par sa vie, sa mort et sa résurrection Non, Jésus-Christ est juste un grand prophÚte Je ne sais pas
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Jean 10.30
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Entendre Sa voix

1 Rois 19. Des gestes qui parlent Remontons des centaines d’annĂ©es avant JĂ©sus-Christ dans l’Ancien Testament, au royaume d’IsraĂ«l, alors 


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Jean 10.1-42
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Chaque jour pour arriver à mon appartement, je dois impérativement traverser toute une série de portes, avant de déposer mes 


Myriam Medina
Jean 10.1-57
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
II faut d'abord saisir le rapport de cette grande déclaration avec ce qui précÚde, car c'est par elle que Jésus explique et complÚte sa pensée.

Il venait de s'attribuer le pouvoir divin de donner aux siens la vie Ă©ternelle et de les garder en sa main. (verset 28)

Puis, s'Ă©levant plus haut encore, il avait fondĂ© leur assurance sur le fait qu'ils ne pouvaient ĂȘtre soustraits Ă  la main, c'est-Ă -dire Ă  la toute puissance de son PĂšre. (verset 29)

Sont-ce là deux choses différentes ? Non, car tout ce que le PÚre fait en faveur de ses enfants, il le fait par le Fils qui est leur Sauveur.

Bien plus, ces deux puissances n'en sont qu'une, en vertu de l'unité d'essence entre le PÚre et le Fils : Moi et le PÚre nous sommes un.

Il faut remarquer que cette unitĂ© est exprimĂ©e en grec par un pronom neutre, qui la rend encore plus absolue et exclusive : Moi et le PĂšre nous sommes une mĂȘme chose. (Comparer Jean 17.10,11,21)

Ainsi donc les deux Etres et les deux actions révélées aux verset 28 et 29 apparaissent maintenant dans leur complÚte harmonie. C'est précisément ainsi que le Sauveur expliquait et justifiait son pouvoir de rendre la vie aux morts. (Jean 5.25,26)

- On a prĂ©tendu ne voir ici entre le PĂšre et le Fils qu'une unitĂ© de volontĂ© ou d'activité : nous voulons une mĂȘme chose, nous travaillons Ă  une mĂȘme Ɠuvre. (1Corinthiens 3.9) "Si JĂ©sus n'avait voulu dire que cela, rĂ©pond M. Godet, pourquoi ne pas dĂ©terminer plus clairement cette notion de collaboration, pourquoi surtout donner inutilement et comme Ă  plaisir un scandale aux Juifs en employant une expression qui paraissait dire plus qu'il ne voulait dire en rĂ©alité ?"

Augustin remarque avec raison que le mot nous sommes, qui Ă©tablit une distinction entre le PĂšre et le Fils, rĂ©fute le sabellianisme ; et que le mot un ou une mĂȘme chose rĂ©fute l'arianisme.

M. Godet rĂ©pond Ă  l'objection tirĂ©e du fait que l'expression : ĂȘtre un, est appliquĂ©e ailleurs Ă  la relation de JĂ©sus avec les fidĂšles : (Jean 17.22)

"L'union de Jésus et des fidÚles n'est point un simple accord de volonté, c'est une union consubstantielle. L'incarnation a fondé entre Jésus et nous un rapport de nature, et ce rapport embrasse désormais notre personnalité tout entiÚre, physique et morale."

Et nous ajouterons : ce rapport fondé par l'incarnation est confirmé et réalisé d'une maniÚre toujours plus effective par notre communion vivante avec le cep dont nous sommes les sarments, (Jean 15.1-8) avec le chef dont nous sommes les membres. (Ephésiens 4.15 ; 16 ; 5.30)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Moi 1473 et 2532 le PĂšre 3962 nous sommes 2070 5748 un 1520.

1473 - egoJe, moi, mon, ma, mes ...

1520 - heisun, l'un, un seul

2070 - esmenpremiĂšre personne du pluriel de « ĂȘtre »

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3962 - patergĂ©niteur ou ancĂȘtre mĂąle soit le plus proche parent: pĂšre de la nature corporelle, les 


5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


ÉGALITÉAu seul Dieu vivant, rien ni personne ne peut ĂȘtre Ă©galĂ© ( Esa 46:5 ). CrĂ©ateur de tous les hommes 


FOILe terme de foi est usuel dans le langage profane. Les philosophes ont distingué entre le sens objectif : confiance 


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      Matthieu 11

      Matthieu 28

      Jean 1

      1

      L'apĂŽtre et Ă©vangĂ©liste, Jean, semble avoir Ă©tĂ© le plus jeune des douze. Il Ă©tait particuliĂšrement estimĂ© par notre Seigneur et bĂ©nĂ©ficiait vraiment de Sa confiance, d’oĂč cette expression : « il Ă©tait le disciple que JĂ©sus aimait ».

      Jean était trÚs sincÚrement attaché à son Maßtre. Il exerçait avec beaucoup de zÚle son ministÚre à Jérusalem ; il survécut à la destruction de cette ville, conformément à la prédiction de Christ, en (Jean 21:22).

      La tradition raconte qu'aprĂšs la mort de la mĂšre de JĂ©sus, Jean rĂ©sida principalement Ă  ÉphĂšse. Vers la fin du rĂšgne de Domitien, il fut banni Ă  l'Ăźle de Patmos, oĂč il Ă©crivit l’Apocalypse. À l'accession au pouvoir de Nerva, il fut remis en libertĂ©, et retourna Ă  ÉphĂšse, oĂč l'on pense qu'il Ă©crivit son Évangile et ses ÉpĂźtres, aux environs de 97 aprĂšs J.C ; il mourut aussitĂŽt aprĂšs.

      Le but de cet Évangile semble ĂȘtre celui d'apporter au monde chrĂ©tien de justes notions sur la vĂ©ritable nature, la fonction, et le caractĂšre du « Professeur Divin », Celui qui vint pour enseigner et racheter l'humanitĂ©.

      Dans ce but, Jean fut conduit Ă  choisir pour son rĂ©cit, les passages de la vie de notre Sauveur qui exposaient le plus clairement Sa puissance et Son autoritĂ© divines ; l’apĂŽtre mentionne Ă©galement les propos de JĂ©sus, dans lesquels Il parle trĂšs clairement de Sa propre nature et de la puissance de Sa mort, en tant qu’expiation des pĂ©chĂ©s du monde.

      En citant, ou en soulignant briÚvement les événements rapportés par les autres évangélistes, Jean témoigna ainsi que leurs récits étaient véridiques ; il a seulement repris quelques points doctrinaux déjà mentionnés, ainsi que certaines particularités importantes, omises dans les autres évangiles.

      * La Divinité de Christ. (Jean 1:1-5) Sa nature divine et humaine. (Jean 1:6-14) Le témoignage de Jean-Baptiste concernant Christ. (Jean 1:15-18) Le témoignage public de Jean concernant Christ. (Jean 1:19-28) Autres témoignages de Jean concernant Christ. (Jean 1:29-36) André et un autre disciple suivent Jésus. (Jean 1:37-42) Philippe et Nathanaël sont appelés par Jésus. (Jean 1:43-51)

      Jean 1:1-5 Dans ce texte, le Fils de Dieu est appelĂ© « la Parole ». Nos propos rĂ©vĂšlent nos pensĂ©es aux autres et il semble Ă©vident qu’il en soit ainsi pour le Fils de Dieu, envoyĂ© ici bas pour rĂ©vĂ©ler l'Esprit de Son PĂšre au monde.

      Ce texte de l'Ă©vangĂ©liste, relatif Ă  Christ, prouve que ce Dernier est vĂ©ritablement Dieu ! Jean affirme d’ailleurs Sa coexistence avec le PĂšre, dĂšs le commencement : « la Parole Ă©tait avec Dieu ». Toutes choses ont Ă©tĂ© faites par Christ. Sans Lui rien n'aurait pu ĂȘtre fait, depuis le plus Ă©levĂ© des anges, jusqu'au moindre vermisseau. Tout ceci montre combien Il Ă©tait qualifiĂ© pour l'Ɠuvre de notre rĂ©demption et de notre salut !

      La lumiÚre et la vie viennent de Christ, et dépendent de Lui. Cette Parole est éternelle, cette LumiÚre véritable brille, mais hélas, les ténÚbres ne la comprennent pas. Prions sans cesse, pour que nos yeux puissent rester ouverts, afin de contempler cette LumiÚre, et de pouvoir marcher avec Elle, pour devenir spirituellement sages, par notre à salut, par la foi en Jésus-Christ !

      Jean 5

      17 La divine puissance du miracle dĂ©crit dans les versets prĂ©cĂ©dents prouvait aux Juifs que JĂ©sus Ă©tait (Il l’est toujours) vĂ©ritablement le Fils de Dieu : Il dĂ©clara qu'Il Ɠuvrait avec Son PĂšre, agissant comme Lui, comme Il Lui semblait bon.

      Les ennemis de Christ le comprirent, ce qui excita davantage leur violence, accusant JĂ©sus non seulement de ne pas respecter le sabbat, mais aussi de blasphĂ©mer, en appelant Dieu Son propre PĂšre, et en se faisant Lui-mĂȘme Son Ă©gal.

      Mais toutes choses dĂ©sormais, jusqu’au Jugement Dernier, sont soumises au Fils, dans le but que tous les hommes puissent L’honorer, comme ils honorent le PĂšre ; tous ceux qui n'honorent pas le Fils, quelle que soit leur raison, n'honorent pas le PĂšre, Celui qui L'a envoyĂ©.

      Jean 8

      Jean 14

      Jean 16

      Jean 17

      1 Timothée 3

      Tite 2

      1 Jean 5

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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