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Matthieu 11.19

Le Fils de l'homme est venu, il mange et il boit, et l'on dit : ‘C'est un glouton et un buveur, un ami des collecteurs d’impĂŽts et des pĂ©cheurs.’Mais la sagesse a Ă©tĂ© reconnue juste par ses enfants. »
The Son of Man came eating and drinking, and they say, 'Behold, a gluttonous man and a drunkard, a friend of tax collectors and sinners!' But wisdom is justified by her children. "
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Quel est le sens de la vie ?

Quel est le sens de la vie ? Quel est le sens de la vie ? Comment trouver l'Ă©panouissement, le 


Quel est le sens de la vie ?

HonnĂȘtement, je ne sais pas Être disciple de JĂ©sus et tĂ©moigner de lui Être Ă©panoui, riche et en bonne santĂ©
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Y a-t-il des conditions Ă  l'exaucement de nos priĂšres ?

Y a-t-il des conditions à l'exhaustement de nos priÚres ? Certaines personnes aimeraient voir leurs priÚres exaucées sans condition, mais 


Y a-t-il des conditions à l'exaucement de nos prières ?

Il faut que nous soyons dans la volonté de Dieu Non, car Jésus a dit "demandez et vous recevrez". Je ne sais pas
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Matthieu 11.1-30

Segond 21 Le Fils de l'homme est venu, il mange et il boit, et l'on dit : ‘C'est un glouton et un buveur, un ami des collecteurs d’impĂŽts et des pĂ©cheurs.’Mais la sagesse a Ă©tĂ© reconnue juste par ses enfants. »

Segond 1910 Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant, et ils disent : C'est un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Mais la sagesse a été justifiée par ses oeuvres.

Segond 1978 (Colombe) © Le Fils de l’homme est venu, mangeant et buvant et l’on dit : C’est un homme qui fait bonne chĂšre et un buveur de vin, un ami des pĂ©agers et des pĂ©cheurs. Mais la sagesse a Ă©tĂ© justifiĂ©e par ses Ɠuvres.

Parole de Vie © Le Fils de l’homme est venu, il mange et il boit. Et les gens disent : “Regardez, cet homme pense seulement Ă  manger et Ă  boire ! Il est l’ami des employĂ©s des impĂŽts et des pĂ©cheurs.” Mais quand on voit ce que fait la sagesse de Dieu, on reconnaĂźt qu’elle agit bien. »

Français Courant © Le Fils de l’homme est venu, il mange et boit, et l’on dit : “Voyez cet homme qui ne pense qu’à manger et Ă  boire du vin, qui est ami des collecteurs d’impĂŽts et autres gens de mauvaise rĂ©putation !” Mais la sagesse de Dieu se rĂ©vĂšle juste par ses effets. »

Semeur © Le *Fils de l’homme est venu, il mange et boit, et l’on dit : « Cet homme ne pense qu’à faire bonne chĂšre et Ă  boire du vin, il est l’ami des *collecteurs d’impĂŽts et des pĂ©cheurs notoires. » Et cependant, la sagesse de Dieu se fait reconnaĂźtre comme telle par les Ɠuvres qu’elle accomplit.

Parole Vivante © Le Fils de l’homme vient, il mange et boit comme tout le monde, et vous vous Ă©criez : « Voyez-moi ça, il ne pense qu’à faire bonne chĂšre et Ă  boire du vin, il est l’ami des truands et des vauriens » ! Et cependant, les Ɠuvres que la sagesse (divine) a faites lui ont rendu justice.

Darby Le fils de l'homme est venu mangeant et buvant, et ils disent : Voici un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des pécheurs. Et la sagesse a été justifiée par ses enfants.

Martin Le Fils de l'homme est venu mangeant et buvant ; et ils disent : voilà un mangeur et un buveur, un ami des péagers et des gens de mauvaise vie ; mais la sagesse a été justifiée par ses enfants.

Ostervald Le Fils de l'homme est venu mangeant et buvant ; et ils disent : Voilà un mangeur et un buveur, un ami des péagers et des pécheurs. Mais la sagesse a été justifiée par ses enfants.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ጊλΞΔΜ ᜁ υጱ᜞ς Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎœÎžÏÏŽÏ€ÎżÏ… áŒÏƒÎžÎŻÏ‰Îœ Îșα᜶ Ï€ÎŻÎœÏ‰Îœ, Îșα᜶ Î»Î­ÎłÎżÏ…ÏƒÎčΜ· áŒžÎŽÎżáœș áŒ„ÎœÎžÏÏ‰Ï€ÎżÏ‚ Ï†ÎŹÎłÎżÏ‚ Îșα᜶ ÎżáŒ°ÎœÎżÏ€ÏŒÏ„Î·Ï‚, Ï„Î”Î»Ï‰Îœáż¶Îœ Ï†ÎŻÎ»ÎżÏ‚ Îșα᜶ áŒÎŒÎ±ÏÏ„Ï‰Î»áż¶Îœ. Îșα᜶ ጐΎÎčÎșαÎčώΞη áŒĄ ÏƒÎżÏ†ÎŻÎ± ጀπ᜞ Ï„áż¶Îœ áŒ”ÏÎłÏ‰Îœ Î±áœÏ„áż†Ï‚.

World English Bible The Son of Man came eating and drinking, and they say, 'Behold, a gluttonous man and a drunkard, a friend of tax collectors and sinners!' But wisdom is justified by her children. "

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Jean est venu (est entré dans son ministÚre, a vécu), dans l'abstinence, avec le rigoureux ascétisme d'un prophÚte de l'Ancien Testament, et ils le calomnient, le disant possédé, attribuant au démon de l'orgueil les exagérations de ses austérités.

Au contraire, le fils de l'homme (Matthieu 8.20, note) vit avec la sainte liberté de la nouvelle alliance, accepte les invitations des péagers et pécheurs ; et ils le calomnient en l'accusant de violer les prescriptions de la loi et de vivre dans la dissolution. Ainsi, ni les complaintes sévÚres de la loi, ni les doux sons de I'Evangile de la grùce, n'ont pu faire impression sur eux.

Ce mais doit ĂȘtre admis ici, quoiqu'il y ait la particule et en grec, car elle est Ă©videmment prise dans un sens adversatif, qu'elle a souvent en hĂ©breu : et pourtant.

Malgré toute cette aveugle opposition à Jean et à Jésus, la sagesse divine, qui se manifeste d'une maniÚre éclatante dans l'emploi de ces diverses méthodes (la loi, l'Evangile), cette sagesse a été justifiée, comment ? de la part de ses enfants, qui non seulement l'ont reconnue, admise, mais ont prouvé, par la transformation de leur vie, combien les moyens employés par cette sagesse étaient divins et seuls adaptés aux besoins de la nature humaine.

C'est dans ce sens, et dans la mĂȘme occasion, qu'il est dit que le peuple qui croyait et les pĂ©agers qui se repentaient justifiaient Dieu. (Luc 7.35, note.)

Seulement il ne faut pas traduire : "a Ă©tĂ© justifiĂ©e par ses enfants ;" le grec ne le permet pas, et ces enfants de la sagesse (hĂ©braĂŻsme, comme "enfants de la lumiĂšre," Luc 16.8) ne sont que la cause indirecte, l'occasion de cette justification ; la vraie cause est en Dieu mĂȘme et dans l'action de sa grĂące.

Nous ne discuterons pas quelques autres explications proposées de ces paroles, les tenant pour inadmissibles.

- Une variante de Sin., B, adoptĂ©e par Tischendorf, porte : "la sagesse a Ă©tĂ© justifiĂ©e de la part de ses Ɠuvres" c'est-Ă -dire par ses effets, ses fruits, ses actes, tant dans la vie de Jean que dans celle de JĂ©sus. Le sens resterait donc Ă  peu prĂšs le mĂȘme.

JérÎme dit que de son temps on lisait cette variante "dans quelques évangiles," mais malgré ce témoignage, la leçon du texte reçu, qui se lit dans presque tous les majusc., parait plus probable.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Le Fils 5207 de l’homme 444 est venu 2064 5627, mangeant 2068 5723 et 2532 buvant 4095 5723, et 2532 ils disent 3004 5719 : 2400 5628 444 C’est un mangeur 5314 et 2532 un buveur 3630, un ami 5384 des publicains 5057 et 2532 des gens de mauvaise vie 268. Mais 2532 la sagesse 4678 a Ă©tĂ© justifiĂ©e 1344 5681 par 575 ses 846 Ɠuvres 2041.

268 - hamartolosdévoué au péché, un pécheur, une pécheresse non libéré du péché spécialement méchant spécificité des 


444 - anthroposun ĂȘtre humain, homme ou femme d'une façon gĂ©nĂ©rique, tous les individus distinction de l'homme 


575 - apode séparation aprÚs un verbe, par rapport à un lieu c.à.d départ, envol, ... séparation 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1344 - dikaioorendre juste ou comme il doit ĂȘtre montrer, exposer, dĂ©montrer sa justice, comme on est 


2041 - ergonaffaire, emploi, ce à quoi chacun est employé ce que chacun entreprend de faire, entreprise 


2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisé aussi pour les arrivants apparaßtre, 


2068 - esthiomanger consommer une chose prendre de la nourriture, se nourrir métaph. dévorer, consumer

2400 - idouvoici, voilĂ  ...

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3004 - legodire, parler affirmer, maintenir, soutenir enseigner exhorter, conseiller, commander, adresser annoncer par la parole, destiner 


3630 - oinopotesun buveur de vin, qui est adonné au vin, ivrogne

4095 - pinoboire au figuré, recevoir dans l'ùme ce qui sert à la rafraßchir, la fortifier, la 


4678 - sophiasagesse, largeur et plénitude de l'intelligence; mot utilisé pour la connaissance, le savoir, de maniÚres 


5057 - telonesun loueur, ou collecteur de taxes un collecteur de taxes et d'impÎts, employé par un 


5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


5314 - phagosun homme vorace, un gourmand, un glouton

5384 - philosami, ĂȘtre liĂ© d'amitiĂ© avec quelqu'un, lui vouloir du bien un ami un associĂ© celui 


5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5628Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 


5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

5719Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

© Éditions CLÉ, avec autorisation

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      Psaumes 92

      Proverbes 17

      Matthieu 9

      10 Quelques temps aprĂšs avoir Ă©tĂ© appelĂ© par JĂ©sus, Matthieu chercha Ă  amener ses anciens collĂšgues de travail, pour qu’ils entendent le Seigneur. Il savait, par expĂ©rience, ce que la GrĂące de Christ pouvait faire, et il ne dĂ©sespĂ©rait pas au sujet de ces hommes.

      Ceux qui sont rĂ©ellement amenĂ©s Ă  Christ, ne peuvent que dĂ©sirer que d'autres y viennent aussi. Ceux qui estiment que leur Ăąme n’est pas malade, n'accueillent pas avec plaisir le « MĂ©decin spirituel ». C’était le cas des Pharisiens ; ils mĂ©prisaient Christ parce qu'ils s'estimaient intĂšgres ; mais les publicains, pauvres et pĂ©cheurs, ressentirent qu'ils manquaient manifestement d'instruction spirituelle.

      Il est facile, et trop commun, de mal interpréter les meilleures paroles et actions des autres. On peut suspecter, sans grand risque de se tromper, que ceux qui ne sont pas au bénéfice de la Grùce de Dieu, ne soient pas satisfaits que d'autres l'obtiennent.

      Quand, dans ce texte, nous voyons Christ converser avec des pĂ©cheurs, nous savons qu’Il agit par pure MisĂ©ricorde ; promouvoir la conversion des Ăąmes est le plus grand acte de compassion.

      L'appel de l'évangile est un appel à la repentance ; un appel qui nous invite à changer notre esprit, à changer nos voies.

      Si les hommes n'avaient pas Ă©tĂ© pĂ©cheurs, Christ n’aurait pas eu Ă  venir parmi eux. Examinons-nous, afin de nous assurer que notre « maladie spirituelle » a disparu et que nous avons appris Ă  suivre les directives de notre « grand MĂ©decin » !

      Matthieu 11

      Luc 5

      Luc 7

      36 Nul ne peut vraiment percevoir la grandeur inestimable de Christ, ni la gloire de l'Ă©vangile, si ce n'est ceux qui ont le cƓur « brisé ». Alors que ces derniers sont conscients qu'ils peuvent Ă  peine exprimer l'horreur de leur pĂ©chĂ©, ils ne peuvent qu’admirer la MisĂ©ricorde divine ; celui qui cherche Ă  se justifier lui-mĂȘme sera vite dissuadĂ© de sa dĂ©marche par le fait que l'Ă©vangile encourage les pĂ©cheurs Ă  se repentir avant tout.

      Au lieu de se rĂ©jouir des signes de repentance de cette femme, le pharisien, mentionnĂ© dans ce texte, ne s’est contentĂ© que de souligner les mauvaises actions que celle-ci avait pu accomplir prĂ©cĂ©demment. Sans le pardon misĂ©ricordieux de Christ, aucun de nous ne peut Ă©chapper Ă  la colĂšre divine Ă  venir ; notre Sauveur, par Sa GrĂące, nous a rachetĂ© avec Son sang : Il accorde le salut librement Ă  tous ceux qui croient en Lui.

      Christ, par le biais de la parabole du créancier, força Simon à reconnaßtre que si cette femme a été effectivement une grande pécheresse, elle a cependant témoigné à Jésus un amour proportionnel à la grandeur de la rédemption de ses péchés.

      Apprenons Ă  ce propos, que le pĂ©chĂ© est une dette car tous les hommes sont pĂ©cheurs, tous sont dĂ©biteurs envers le Dieu Tout-puissant. Certains fautifs sont de plus grands « dĂ©biteurs » que d'autres ; mais que notre dette soit modeste ou importante, elle est toujours supĂ©rieure Ă  ce que nous sommes capables de payer. Dieu est prĂȘt Ă  pardonner ; Son Fils a « acquis » à la croix le pardon pour ceux qui croient en Son nom ; l’évangile annonce et promet une telle rĂ©demption, et l’Esprit l’authentifie envers les pĂ©cheurs qui se repentent, tout en leur offrant le rĂ©confort spirituel.

      Gardons-nous d’avoir l’orgueil de ce pharisien ; dĂ©pendons de Christ uniquement, rĂ©jouissons-nous en Lui ; Ă©tant ainsi prĂ©parĂ©s Ă  Lui obĂ©ir avec plus de zĂšle, nous saurons alors tĂ©moigner de Sa Puissance, autour de nous.

      Plus nous exprimerons de remords, face Ă  notre pĂ©chĂ©, et plus nous manifesterons d’amour envers Christ, plus nous serons convaincus de la grandeur de Son pardon. Quel merveilleux changement la GrĂące peut-elle opĂ©rer dans le cƓur et la vie d'un pĂ©cheur, quand ce dernier avoue son triste Ă©tat devant Dieu ! Il obtient alors la pleine rĂ©mission de tous ses pĂ©chĂ©s, par la foi dans le Seigneur JĂ©sus !

      Luc 14

      1

      Christ guérit un homme, le jour du sabbat. (Luc 14:1-6)
      Il exhorte Ă  nous revĂȘtir d'humilitĂ©. (Luc 14:7-14)
      La parabole du grand dĂźner. (Luc 14:15-24)
      La nécessité de la considération et du désintéressement. (Luc 14:25-35)

      Ce pharisien, en invitant JĂ©sus dans sa maison, semblait ĂȘtre animĂ©, comme tant d'autres, de mauvais desseins. Mais notre Seigneur ne pouvait s’empĂȘcher de guĂ©rir cet homme, mĂȘme en sachant que des reproches lui seraient faits au sujet de cette guĂ©rison, faite un jour de sabbat.

      Il convient de bien comprendre « l’osmose » qu'il y a entre la piĂ©tĂ© et la charitĂ© quand on respecte le jour du sabbat ; il faut aussi savoir distinguer, en ce jour particulier, la limite entre la pratique journaliĂšres des tĂąches de rĂ©elle nĂ©cessitĂ© et nos propres habitudes hebdomadaires.

      La sagesse d'en haut nous enseigne Ă  persĂ©vĂ©rer patiemment dans l’accomplissement des bonnes Ɠuvres.

      Luc 15

      1

      Paraboles de la brebis et de la drachme perdues. (Luc 15:1-10)
      Le fils prodigue, sa dureté et sa détresse. (Luc 15:11-16)
      Son repentir et son pardon. (Luc 15:17-24)
      Le frÚre, plus ùgé, en est offensé. (Luc 15:25-32)

      La parabole de la brebis perdue peut tout Ă  fait s’appliquer Ă  la grande Ɠuvre de la rĂ©demption humaine. La brebis perdue reprĂ©sente le pĂ©cheur qui s'est Ă©loignĂ© de Dieu ; elle est exposĂ©e Ă  une mort certaine si elle n'est pas ramenĂ©e rapidement aux cĂŽtĂ©s de son maĂźtre. Christ dĂ©sire vivement ramener les pĂ©cheurs dans « Sa maison ».

      Dans la parabole de la drachme perdue, la perte ne représente qu'une petite partie de la valeur de ce qui reste. Cependant la femme la cherche diligemment jusqu'à ce qu'elle la trouve.

      Ces paraboles reprĂ©sentent les nombreuses mĂ©thodes mises en Ɠuvre par Dieu pour ramener Ă  Lui les Ăąmes perdues ; ces rĂ©cits tĂ©moignent Ă©galement de la joie du Sauveur, lors de l’arrivĂ©e de ces Ăąmes dans Son Royaume.

      Combien devons-nous veiller à ce que notre repentance nous conduise véritablement et sans retour au salut !

      Luc 19

      Jean 2

      Jean 12

      Romains 15

      1 Corinthiens 1

      26 Dieu n'a pas choisi de philosophes, ni d’orateurs, ni d’hommes politiques, ni de riches et puissants personnages ici-bas, pour publier l'Évangile de Grñce et de Paix. Le Seigneur juge au mieux quels sont les hommes et les moyens qui servent de façon optimum Sa gloire.

      Bien que les nobles, appelĂ©s habituellement par la GrĂące divine, soient peu nombreux, il y en a eu quelques-uns, de tous temps, qui n'ont pas eu honte de l'Évangile de Christ ; en fait, des personnes de tous rangs ont besoin de la GrĂące misĂ©ricordieuse !

      Souvent, un chrĂ©tien modeste, bien que pauvre aux yeux du monde, possĂšde une meilleure connaissance de l'Évangile, que ceux qui ont Ă©tudiĂ© « intellectuellement » les Écritures, la Parole de Dieu, sans en garder le tĂ©moignage spirituel. MĂȘme de jeunes enfants ayant acquis une rĂ©elle connaissance de la vĂ©ritĂ© divine, sont parfois capables de faire taire certains incroyants ! En fait, ils sont enseignĂ©s spirituellement par Dieu ; nulle chair ne doit se glorifier devant le Seigneur...

      La distinction entre les frĂšres, mentionnĂ©e aux versets 1 Corinthiens 1:30,31, ne venait pas d'eux-mĂȘmes : elle Ă©tait le sujet par lequel ils pouvaient se glorifier dans le Seigneur. Elle provenait du choix souverain de la GrĂące rĂ©gĂ©nĂ©ratrice divine, Ă©tant eux-mĂȘmes « en » JĂ©sus-Christ, par la foi.

      C'est de Dieu que nous viennent la sagesse, la justice, la sanctification et la rédemption ; Il nous accorde tout ce dont nous avons besoin. Christ est la Sagesse, pour notre bien, par Sa Parole et Son Esprit ; de cette plénitude, nous pouvons recevoir tout ce qui nous rendra sages à salut, et aptes aux services auxquels nous serons appelés.

      Par nature, nous sommes coupables et exposĂ©s Ă  un juste chĂątiment ; Christ, par Son sacrifice, nous a justifiĂ©s, Il a expiĂ© nos fautes. Alors que nous Ă©tions dĂ©pravĂ©s et corrompus par nature, Il nous a sanctifiĂ©s, Il est la source de notre vie spirituelle : tout vient de Lui, la TĂȘte du corps, par le Saint-Esprit. Alors que nous Ă©tions dans les liens du pĂ©chĂ©, Il nous a sauvĂ©s et libĂ©rĂ©s.

      Quand Christ justifie une ùme, Il la place ensuite sur le chemin de la sanctification. Il ne supprime jamais sa culpabilité du péché sans la délivrer du pouvoir du mal ; Il nous a justifiés et sanctifiés, Il est notre Rédempteur ! Il est le seul qui puisse libérer notre ùme de tout péché, et nous détacher des liens de la mort.

      De ce fait, toute chair, d'aprĂšs la prophĂ©tie de JĂ©rĂ©mie, Jer 9:23-24, pourra se glorifier de connaĂźtre le Seigneur : Sa GrĂące est suffisante, et le salut qu’Il offre est prĂ©cieux !

      Ephésiens 3

      8 Dieu pousse Ă  l’humilitĂ© ceux qu’Il a promus Ă  d'honorables tĂąches ; et lĂ  oĂč Il accorde Sa GrĂące, dans ce cadre, Il offre celle-ci sans limitation.

      Avec quelle force, Paul parle-t-il de l’insondable richesse de JĂ©sus-Christ ! Cependant, beaucoup de personnes n’en bĂ©nĂ©ficient pas, malgrĂ© la grande faveur qui leur est accordĂ©e, par la libre prĂ©dication de l’Évangile !

      C’est par notre faute si nous ne sommes pas rĂ©gĂ©nĂ©rĂ©s spirituellement par les richesses de notre Seigneur. Toute crĂ©ation a Ă©tĂ© opĂ©rĂ©e par Dieu, en JĂ©sus-Christ : celle de l’origine du monde, lorsque qu’Il a gĂ©nĂ©rĂ© toutes choses Ă  partir du nĂ©ant, comme celle par laquelle les pĂ©cheurs deviennent de « nouvelles crĂ©atures », par la GrĂące qui opĂšre en eux.

      Ces richesses divines sont insondables et demeurent Ă©ternellement. Alors que les anges vĂ©nĂšrent la Sagesse de Dieu, quant Ă  la rĂ©demption de l’Église, les impies, dans leur ignorance, continuent Ă  considĂ©rer tout cela comme des fables...

      Apocalypse 5

      Apocalypse 7

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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