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Matthieu 13.3

He spoke to them many things in parables, saying, "Behold, a farmer went out to sow.
Jésus enseigne beaucoup de choses aux gens en utilisant des comparaisons. Il leur dit : « Le semeur va au champ pour semer.
Îșα᜶ áŒÎ»ÎŹÎ»Î·ÏƒÎ”Îœ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚ Ï€ÎżÎ»Î»áœ° ጐΜ παραÎČÎżÎ»Î±áż–Ï‚ Î»Î­ÎłÏ‰ÎœÎ‡ áŒžÎŽÎżáœș áŒÎŸáż†Î»ÎžÎ”Îœ ᜁ ÏƒÏ€Î”ÎŻÏÏ‰Îœ Ï„ÎżáżŠ ÏƒÏ€Î”ÎŻÏÎ”ÎčÎœ.
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 13.1-23
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Pourquoi tous les chrétiens sont-ils hypocrites ?

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Matthieu 13.1-58
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Quelle est la clé pour mettre la Bible en pratique dans ma vie ?

Quelle est la clé pour mettre la Bible en pratique dans ma vie ? Tous les chrétiens ont le devoir 


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Il faut la lire et la méditer C'est vraiment difficile Je ne sais pas
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Matthieu 13.1-58

Segond 21 Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses. Il dit :

Segond 1910 Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses, et il dit :

Segond 1978 (Colombe) © Il leur parla longuement en paraboles ; il disait :

Parole de Vie © Jésus enseigne beaucoup de choses aux gens en utilisant des comparaisons. Il leur dit : « Le semeur va au champ pour semer.

Français Courant © Il leur parlait de beaucoup de choses en utilisant des paraboles et il leur disait : « Un jour, un homme s’en alla dans son champ pour semer.

Semeur © Il prit la parole et leur exposa bien des choses sous forme de paraboles. Il leur dit : —Un semeur sortit pour semer.

Parole Vivante © Il leur parla longuement et leur exposa bien des choses sous forme de paraboles. — Écoutez bien, leur dit-il : un semeur vient de sortir pour aller semer.

Darby Et il leur dit beaucoup de choses par des paraboles, disant : Voici, un semeur sortit pour semer.

Martin Et il leur parla de plusieurs choses par des similitudes, en disant : voici, un semeur sortit pour semer.

Ostervald Et il leur dit plusieurs choses par des similitudes, et il leur parla ainsi :

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ áŒÎ»ÎŹÎ»Î·ÏƒÎ”Îœ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚ Ï€ÎżÎ»Î»áœ° ጐΜ παραÎČÎżÎ»Î±áż–Ï‚ Î»Î­ÎłÏ‰ÎœÎ‡ áŒžÎŽÎżáœș áŒÎŸáż†Î»ÎžÎ”Îœ ᜁ ÏƒÏ€Î”ÎŻÏÏ‰Îœ Ï„ÎżáżŠ ÏƒÏ€Î”ÎŻÏÎ”ÎčÎœ.

World English Bible He spoke to them many things in parables, saying, "Behold, a farmer went out to sow.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Ou par des paraboles.

Le mot grec parabole désigne l'action de mettre à coté l'un de l'autre deux objets dans le but de les comparer. L'un de ces objets, c'est le récit fictif d'un événement emprunté à la vie ordinaire ou à la nature, et qui n'a d'autre but que de présenter à l'esprit une vérité religieuse ou morale qui est comparée, assimilée à cet événement.

De lĂ  le mot similitude qu'affectionnent nos anciennes versions.

"La parabole a deux parties, le corps et l'ùme : le corps est le récit de l'histoire qu'on a imaginée, et l'ùme, le sens moral ou mystique caché sous les paroles ou le récit." Littré.

Il faut remarquer toutefois que dans le Nouveau Testament le mot de paraboles ne s'applique pas seulement à ces récits allégoriques prolongés qu'employait si souvent le Sauveur, mais aussi à toute comparaison ou image dessinée à illustrer la pensée. (Ainsi Matthieu 15.15 ; 24.32 ; Marc 3.23 et suivants ; Luc 4.23 ; etc.)

Il est important de remarquer encore la différence notable qu'il y a entre la parabole et un autre genre analogue d'enseignement, la fable. Dans celle-ci le récit fictif n'est pas nécessairement emprunté au domaine du possible et du vrai, elle fait penser et parler les animaux, les plantes, etc.

Jamais JĂ©sus ne se permet rien de pareil dans ses paraboles. Tout dans son rĂ©cit est tellement naturel et vrai, que souvent on se demande si c'est un fait rĂ©el ou une fiction. Ainsi, le semeur, le bon Samaritain, l'enfant prodigue, etc. Et ces histoires sont, au point de vue de la forme, d'une telle beautĂ©, d'une si grande perfection, qu'on s'arrĂȘterait beaucoup plus Ă  les admirer Ă  cet Ă©gard, si les imposantes vĂ©ritĂ©s religieuses qu'elles renferment ne s'emparaient de toute notre attention.

Au fond, la parabole du Nouveau Testament est une création de Jésus-Christ. Ni les mythes des anciens, ni la fable qu'on lit au chapitre 9 du livre des Juges Juges 9, ni les maschals du prophÚte Ezéchiel (Ezéchiel 17.2 ; 24.3) n'en pouvaient donner l'idée.

Grec : Il leur dit beaucoup de choses.

Ceux qui nient la vraisemblance historique d'un long discours compose d'une sĂ©rie de paraboles, et qui attribuent Ă  Matthieu ce recueil de similitudes prononcĂ©es par JĂ©sus en divers temps, ne peuvent voir dans ces paroles d'introduction, comme dans celles qui servent de conclusion au rĂ©cit (v.53), qu'une invention de l'Ă©vangĂ©liste de mĂȘme, la mise en scĂšne qui se trouve aux versets 1 et 2, ne serait qu'un cadre fictif donnĂ© Ă  ce grand tableau.

A cette opinion on peut opposer les remarques qui suivent :

1° Matthieu ne prĂ©tend nullement rapporter un discours soutenu, composĂ© de sept paraboles et de l'explication de deux d'entre elles. Il marque lui-mĂȘme, dĂšs le verset 10, une premiĂšre interruption provoquĂ©e par une question des disciples et la rĂ©ponse de JĂ©sus ; il en marque une seconde, par une rĂ©flexion sur ce genre d'enseignement, (verset 34) et enfin une troisiĂšme, avec changement complet de lieu et de temps, (verset 36) alors que JĂ©sus n'avait encore prononcĂ© que deux paraboles, sans doute avec des dĂ©veloppements et des applications sĂ©rieuses Ă  son grand auditoire.

2° Il est trĂšs possible, probable mĂȘme, que Matthieu, selon sa mĂ©thode de grouper les enseignements et les faits homogĂšnes, ait volontairement consignĂ© ici telles paraboles de moindre Ă©tendue que JĂ©sus avait prononcĂ©es ailleurs, et auxquelles Luc assigne une autre place. (Luc 13.18-21)

3° Que JĂ©sus ait fait, au bord de la mer, un discours prolongĂ© dans lequel Ă  plusieurs reprises, sa parole revĂȘtit la forme de la parabole, c'est ce que tĂ©moigne positivement le rĂ©cit de Marc. (Marc 4.1,2) Cet Ă©vangĂ©liste rapporte quelques-unes de ces paraboles, une mĂȘme, que Matthieu n'a pas, puis il ajoute : (verset 33) "Et par beaucoup de paraboles semblables, il leur annonçait la parole."

4° On peut faire observer avec Meyer que "l'assemblage de ces sept paraboles présente aussi peu d'invraisemblance historique que le sermon sur la montagne, cette prédication en paraboles est le prolongement de ce dernier, comme l'édifice s'élÚve sur le fondement."

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Il leur 846 parla 2980 5656 en 1722 paraboles 3850 sur beaucoup de choses 4183, et il dit 3004 5723 : 2400 5628 Un semeur 4687 5723 sortit 1831 5627 pour semer 4687 5721.

846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


1831 - exerchomaialler ou venir avec mention du lieu d'oĂč l'on vient, ou du point de dĂ©part 


2400 - idouvoici, voilĂ  ...

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2980 - laleofaire entendre une voix, émettre un son parler utiliser la langue ou la faculté de 


3004 - legodire, parler affirmer, maintenir, soutenir enseigner exhorter, conseiller, commander, adresser annoncer par la parole, destiner 


3850 - paraboleplacement d'une chose à cÎté d'une autre, juxtaposition, comme des navires au combat métaph. comparer, 


4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ...

4687 - speirosemer, éparpiller, semence, graine métaph. de dires proverbiaux

5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5628Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5721Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 647

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

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AGRICULTURELes Israélites furent d'abord nomades et surtout éleveurs de bétail ; ils devinrent agriculteurs, par suite de leur établissement en 


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    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Juges 9

      2 Samuel 12

      1

      La parabole de Nathan. David confesse son péché. (2 Samuel 12:1-14)
      La naissance de Salomon. (2 Samuel 12:15-25)
      La sévérité de David envers les Ammonites. (2 Samuel 12:26-31)

      Dieu ne peut pas tolĂ©rer que les Siens perdurent Ă  vivre dans le pĂ©chĂ©. Par cette parabole, Nathan montra Ă  David, la conduite que ce dernier devait tenir, suite Ă  son crime. Quand on adresse des reproches Ă  quelqu'un, il faut ĂȘtre relativement prudent. Nathan resta courtois dans sa dĂ©marche. Il annonça clairement Ă  David : « Tu es cet homme » ! Dieu montre bien Ă  quel point Il dĂ©teste le pĂ©chĂ©, mĂȘme quand il est commis par Son peuple ; quel que soit l'endroit oĂč Il constate l'iniquitĂ©, Il ne le laisse pas son auteur impuni. David ne dit pas un mot pour tenter de se disculper ni pour faire la lumiĂšre sur son pĂ©ché : il accepta le verdict du prophĂšte. Quand David s'est Ă©crié : « J'ai pĂ©ché », Nathan comprit que le roi se repentait vraiment, il lui a assurĂ© que son iniquitĂ© Ă©tait pardonnĂ©e par l'Éternel et qu'il ne mourrait pas. Il signifiait par lĂ , qu'il ne mourrait pas pour l'Ă©ternitĂ©, ni ne serait Ă©vincĂ© de la prĂ©sence divine, comme cela aurait pu ĂȘtre le cas si David avait masquĂ© son pĂ©chĂ©. Bien que le roi soit chĂątiĂ© par l'Éternel, il reçut la promesse indirecte de ne pas ĂȘtre condamnĂ© par le monde. Les pĂ©chĂ©s de ceux qui professent leur piĂ©tĂ© et qui tĂ©moignent de leur relation avec le Seigneur, sont gravissimes, car ils fournissent aux ennemis de Dieu et de la religion, un motif de reproche et de blasphĂšme contre le ciel.

      Le cas mentionnĂ© dans ce passage, illustre clairement que malgrĂ© le pardon obtenu par David, l'Éternel corrigera de Sa verge Son serviteur, pour l'iniquitĂ© qu'il a commise. Pour un plaisir bien Ă©phĂ©mĂšre, suite logique d'une vile convoitise, David dut supporter pendant de nombreuses annĂ©es, une dĂ©tresse extrĂȘme.

      Psaumes 49

      Psaumes 78

      EsaĂŻe 5

      1

      L'Ă©tat et la conduite de la nation juive. (EsaĂŻe 5:1-7)
      Les jugements divins imminents. (EsaĂŻe 5:8-23)
      Ceux qui exécutÚrent ces jugements. (Esaïe 5:24-30)

      Christ est le bien-aimĂ© Fils de Dieu, et notre merveilleux Sauveur ! Le soin que l'Éternel a prodiguĂ© envers l'assemblĂ©e d'IsraĂ«l, est dĂ©crit par l'image d'une vigne.

      TÎt ou tard, les avantages que le ciel nous a accordés ici-bas, seront « comptabilisés » par le Seigneur.

      L'Éternel planta une « vigne » de la meilleure qualitĂ© qui soit ; Il donna aux enfants d'IsraĂ«l Sa loi, excellente, et a instituĂ© Ses ordonnances, appropriĂ©es Ă  leur situation. Le temple Ă©tait une « tour », oĂč Dieu manifesta Sa prĂ©sence. Il Ă©tablit Son autel, oĂč les sacrifices devaient ĂȘtre offerts ; en fait, tous les moyens nĂ©cessaires aux actions de grĂące envers Dieu, sont ici dĂ©crits. Dieu attend le « fruit », la louange, de ceux qui bĂ©nĂ©ficient de Ses privilĂšges. De bons dĂ©parts, vers des buts nobles sont louables, mais ce n'est pas suffisant ; il doit y avoir en plus du « fruit de la vigne », la communion avec le Seigneur ; nos pensĂ©es et nos affections, comme nos paroles et nos actions, doivent ĂȘtre « de bonne odeur », pour le Saint-Esprit.

      Dieu ĂŽta le fruit gĂątĂ©. Les raisins sauvages sont les fruits de la nature corrompue. LĂ  oĂč la GrĂące n'agit pas, la corruption se manifeste. La mĂ©chancetĂ© de ceux qui se disent pieux, et qui ne jouissent pas des bĂ©nĂ©fices de la grĂące, finit par retomber sur eux-mĂȘmes, vĂ©ritables pĂ©cheurs. De telles personnes n'appartiendront plus au peuple Ă©lu, aux enfants de Dieu. Quand les erreurs et le vice ne sont plus contrĂŽlĂ©s, la « vigne » ne vaut alors plus rien ; elle sera bientĂŽt entourĂ©e d'Ă©pines. Cette situation se rencontre souvent, quand l'Esprit de Dieu s'Ă©loigne de ceux qui se sont longtemps Ă©cartĂ©s de Lui, et qui ne se sont pas conformĂ©s Ă  l'Ă©vangile. Ce texte est clair, il nous donne toute explication Ă  ce sujet !

      Il est regrettable de voir une Ăąme, qui, au lieu d'ĂȘtre constituĂ©e de « raisins » d'humilitĂ©, d'amour, de patience, et de mĂ©pris du monde, qualitĂ©s auxquelles Dieu est sensible, se trouve en fait n'ĂȘtre que des « raisins sauvages », de fiertĂ©, de passion, de mĂ©contentement, et de mĂ©chancetĂ©, au mĂ©pris de Dieu ; on devrait trouver en chaque individu la « vigne » de la priĂšre et de la louange du Seigneur, au lieu de celle qui reste sauvage, celle des mauvaises paroles et des jurons.

      Sachons produire patiemment du fruit, afin qu'au terme de notre séjour ici-bas, nous puissions jouir de la vie éternelle !

      Ezéchiel 17

      Ezéchiel 20

      Ezéchiel 24

      Michée 2

      Habacuc 2

      Matthieu 13

      53 Christ renouvelle son offre Ă  ceux qui L'ont auparavant repoussĂ©e. Ces derniers Lui faisaient des reproches : « n'est-ce pas le fils du charpentier » ? Il est vrai qu’il s’agissait effectivement de Sa famille : il n'y a aucune disgrĂące Ă  ĂȘtre le fils d'un honnĂȘte commerçant ; mais ils auraient dĂ» L’aimer encore plus parce qu'Il Ă©tait un des leurs ; cependant ils L'ont mĂ©prisĂ©.

      JĂ©sus n'a pas fait de miracles spectaculaires en ce pays, Ă  cause de l’incrĂ©dulitĂ© des habitants. Cette derniĂšre est un grand obstacle aux faveurs de Christ. Restons fidĂšle Ă  Celui qui est le Sauveur, qui a fait notre paix avec Dieu !

      Matthieu 22

      1

      La parabole du festin des noces. (Matthieu 22:1-14)
      Les pharisiens questionnent JĂ©sus sur le tribut. (Matthieu 22:15-22)
      La question des sadducéens concernant la résurrection. (Matthieu 22:23-33)
      La base des commandements. (Matthieu 22:34-40)
      JĂ©sus questionne les pharisiens. (Matthieu 22:41-46)

      Ce qui peut ĂȘtre apportĂ© par l’évangile, aux Ăąmes en pĂ©ril, est reprĂ©sentĂ© dans ce texte par une fĂȘte donnĂ©e par un roi : on y trouve tout le faste oriental, Ă  l'occasion du mariage du fils de ce grand personnage.

      Notre Dieu misĂ©ricordieux n'a pas seulement pourvu d’une simple nourriture, les Ăąmes en perdition de ses crĂ©atures rebelles : Il leur donne un festin royal. Il y a suffisamment d'Ă©lĂ©ments dans le salut de Son Fils JĂ©sus-Christ, pour contribuer Ă  notre bien-ĂȘtre spirituel prĂ©sent et Ă  notre bonheur Ă©ternel.

      Les premiers invitĂ©s Ă  ce festin Ă©taient les Juifs. Quand les prophĂštes de l'Ancien Testament ne prĂ©dominaient plus, (ni d’ailleurs Jean-Baptiste, ni JĂ©sus Lui-mĂȘme, annonçant que le royaume de Dieu Ă©tait proche), les apĂŽtres et ceux qui prĂ©sentaient l'Ă©vangile, furent envoyĂ©s, aprĂšs la rĂ©surrection de Christ, pour annoncer que ce royaume Ă©tait venu, et pour persuader les Ăąmes d'accepter l'offre du salut.

      Les pĂ©cheurs ne viennent pas Ă  Christ, ni au salut qu’Il offre, pour une simple raison : non qu'ils ne peuvent pas s’approcher de Lui, mais parce qu'ils ne le veulent pas.

      Ne pas reconnaĂźtre que Christ est la LumiĂšre et ne pas accepter Son merveilleux salut, est le pĂ©chĂ© fatal de ce monde insouciant. De nombreuses personnes pĂ©rissent Ă  cause de leur simple lĂ©gĂšretĂ© quant Ă  ce sujet, alors que d’autres ne montrent pas d'aversion directe : elles sont insouciantes quant au devenir de leur Ăąme.

      Les affaires et les occupations de ce monde empĂȘchent beaucoup de personnes de s’approcher du Sauveur. Les paysans et les commerçants, par exemple, doivent s’impliquer complĂštement dans leurs affaires ; mais quels que soient nos intĂ©rĂȘts ici-bas, nous devons veiller Ă  ce que ces activitĂ©s n’envahissent exagĂ©rĂ©ment notre cƓur, de peur qu’elles ne soient une barriĂšre entre Christ et nous.

      Ce texte dĂ©crit la ruine complĂšte qui doit s’abattre sur l'Ă©glise et la nation juives. La persĂ©cution des fidĂšles serviteurs de Christ montre l'importance de la culpabilitĂ© d'un peuple. L'offre de JĂ©sus, Son salut pour les PaĂŻens, n'Ă©tait pas attendus ; c'Ă©tait une surprise semblable Ă  celle d’un voyageur invitĂ© spontanĂ©ment Ă  un festin de noces royal.

      Le but de l'évangile est de rassembler les ùmes autour de Christ ; tous les enfants de Dieu sont disséminés, Jean 10:16;11:52.

      Le cas des hypocrites est reprĂ©sentĂ© dans ce texte, par l'invitĂ© qui n'avait pas revĂȘtu un habit de noces. Ceci concerne tous ceux qui doivent se prĂ©parer Ă  un examen rigoureux ; ceux qui ont « l'habit de noces » sont ceux qui ont « revĂȘtu » le Seigneur JĂ©sus, qui ont une attitude de chrĂ©tien, qui vivent par la foi en Christ, et pour qui Il reprĂ©sente tout.

      La justice de Christ, et la sanctification de l'Esprit, sont toutes les deux nĂ©cessaires, de façon semblable. Aucun homme ne porte « l'habit de noces » par nature, ni ne peut le rĂ©aliser par lui-mĂȘme. Le jour vient, oĂč les hypocrites seront appelĂ©s Ă  rendre compte de toutes leurs critiques prĂ©somptueuses sur la Parole, et leur usurpation des privilĂšges de l'Ă©vangile. Que ces personnes soient chassĂ©es de ce « festin spirituel ». Ceux qui marchent d'une maniĂšre indigne de Christ, perdent tout le bonheur auquel ils prĂ©tendent, de façon prĂ©somptueuse.

      Notre Sauveur termine cette parabole par un enseignement : les hypocrites passent de la lumiĂšre de l'Ă©vangile, vers les tĂ©nĂšbres les plus complĂštes. Beaucoup sont appelĂ©s au festin des noces, c'est Ă  dire au salut, mais peu sont revĂȘtus de l'habit de noces, de la Justice de Christ, et de la sanctification de l'Esprit.

      Examinons-nous donc, nous-mĂȘmes, pour voir si nous possĂ©dons la foi, et cherchons Ă  ĂȘtre approuvĂ©s par le Roi !

      Matthieu 24

      Marc 3

      Marc 4

      Marc 12

      1

      La parabole du vigneron et des cultivateurs. (Marc 12:1-12). Question Ă  propos du tribut. (Marc 12:13-17). Question concernant la rĂ©surrection. (Marc 12:18-27). Le grand commandement de la loi. (Marc 12:28-34). Christ, le Fils, et nĂ©anmoins, le Seigneur de David. (Marc 12:35-40). Éloge d’une pauvre veuve. (Marc 12:41-44).

      Christ montre dans ces paraboles, qu'Il mettait de coté l'église juive.

      Il est triste de penser au traitement ignoble, que les fidĂšles serviteurs de Dieu ont dĂ» subir de tout temps, de la part de ceux qui ont pu jouir des privilĂšges qu’offre l'Ă©glise, sans produire pour autant en retour, les « fruits ».

      Dieu, finalement, envoya Son Fils bien-aimé : on aurait dĂ» s'attendre Ă  ce que, ce Fils, que le MaĂźtre aimait, soit Ă©galement respectĂ© et aimĂ© par les hommes. Mais au lieu de L'honorer, en tant que Fils et HĂ©ritier, ils L'ont cependant haĂŻ. La louange que nous pouvons offrir Ă  Christ, provient de Dieu. C'est par ce Dernier que nous exaltons Son Fils en notre cƓur, que nous pouvons y Ă©tablir Son trĂŽne : si tel est le cas, cela ne peut ĂȘtre que merveilleux Ă  nos yeux !

      Les Écritures, les fidĂšles prĂ©dicateurs et la venue de Christ en chair, nous poussent Ă  rendre Ă  Dieu, ici-bas, la louange qui Lui est due. Que les pĂ©cheurs prennent garde Ă  ne pas avoir un esprit orgueilleux et charnel. S'ils insultent ou mĂ©prisent ceux qui professent Christ, ils Lui auraient fait subir le mĂȘme sort odieux, s'ils avaient vĂ©cu au temps oĂč le Seigneur Ă©tait en ce monde.

      Luc 8

      Luc 12

      41 Chacun doit prendre en compte et méditer la Parole de Christ. En effet, nul ne peut ignorer les méfaits qui y sont décrits et commis, ni les nombreuses initiatives manquées, concernant le bien : personne n'a la moindre excuse pour son péché.

      Le fait de rĂ©pandre l'Évangile peut occasionner certaines afflictions : non pas par son pieux contenu, qui tĂ©moigne de la puretĂ©, de la paix, et de l’amour que l’on trouve en Christ, mais par son caractĂšre opposĂ© Ă  la fiertĂ© et aux convoitises de l'homme.

      Lors des faits relatĂ©s dans ce texte, une grande diffusion de l'Évangile allait avoir lieu ; mais avant cela, Christ devait ĂȘtre baptisĂ© d'un baptĂȘme bien diffĂ©rent de celui de l'eau et du Saint-Esprit : Il allait devoir endurer la souffrance et la mort. Son plan de prĂ©dication ne prĂ©voyait pas de diffuser plus largement l'Évangile, tant que ce « baptĂȘme » ne soit achevĂ©.

      Nous devons ĂȘtre zĂ©lĂ©s pour faire connaĂźtre la vĂ©ritĂ© de l’Évangile, car malgrĂ© les divisions et les inimitiĂ©s qui pourront intervenir au sein d’une mĂȘme famille, les pĂ©cheurs pourront cependant accĂ©der au salut, et Dieu en sera glorifié !

      Luc 15

      Jean 16

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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