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Matthieu 20.16

Ainsi, ajouta Jésus, ceux qui sont les derniers seront les premiers et ceux qui sont les premiers seront les derniers. »
Ainsi 3779 les derniers 2078 seront 2071 5704 les premiers 4413, et 2532 les premiers 4413 seront les derniers 2078.
So the last will be first, and the first last. For many are called, but few are chosen."
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Matthieu 20.1-34
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Matthieu 19.1-34

Segond 21 Ainsi les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers. [Beaucoup sont invités mais peu sont choisis. ] »

Segond 1910 Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers.

Segond 1978 (Colombe) © Ainsi les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers.

Parole de Vie © Et Jésus ajoute : « Ainsi, les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers. »

Français Courant © Ainsi, ajouta Jésus, ceux qui sont les derniers seront les premiers et ceux qui sont les premiers seront les derniers. »

Semeur © Voilà comment les derniers seront les premiers et comment les premiers seront les derniers.

Parole Vivante © Voilà comment les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers.

Darby Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers les derniers, car il y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus.

Martin Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers, car il y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus.

Ostervald Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers ; car il y en a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îżáœ•Ï„Ï‰Ï‚ áŒ”ÏƒÎżÎœÏ„Î±Îč ÎżáŒ± áŒ”ÏƒÏ‡Î±Ï„ÎżÎč Ï€Ïáż¶Ï„ÎżÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± Ï€Ïáż¶Ï„ÎżÎč áŒ”ÏƒÏ‡Î±Ï„ÎżÎč.

World English Bible So the last will be first, and the first last. For many are called, but few are chosen."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Cette sentence solennellement répétée (Matthieu 19.30 ; comparez Marc 10.31 ; Luc 13.30) présente le résumé et le sens profond de toute la parabole.

Pierre, en rappelant avec une certaine complaisance qu'il avait tout quitté pour suivre Jésus, s'était enquis d'une récompense. (Matthieu 19.27) Il cédait ainsi à un sentiment faux et dangereux, celui de la propre justice. Jésus lui a fait d'abord une réponse encourageante, parce qu'au fond le disciple était sincÚre et plein d'amour pour son Maßtre ; mais il ajoutait à cette réponse un sérieux avertissement (verset 30, note) qu'il a voulu rendre plus impressif par le récit dramatique qui suit.

Combien il est saisissant ! Le maĂźtre qui appelle des ouvriers, c'est Dieu, qui a un droit absolu sur eux et qui leur fait une grĂące immense en les appelant. En effet la vigne oĂč il les envoie, c'est son beau rĂšgne de vĂ©ritĂ©, de justice et de paix. Les ouvriers qui ont le privilĂšge d'y travailler ne sont pas seulement des docteurs ou pasteurs, mais tous ceux qui entendent l'appel et s'y rendent.

Les différentes heures du jour sont les divers ùges de la vie humaine ou les époques de l'histoire du rÚgne de Dieu.

Le travail, ce sont toutes les Ɠuvres qui ont pour objet le bien des hommes, l'avancement du rĂšgne de Dieu. Le soir, c'est la fin de la vie ou la fin de l'Ă©conomie prĂ©sente, le retour de Christ, le divin intendant qui prĂ©side Ă  la rĂ©tribution.

Le denier, enfin, c'est le salut, la vie Ă©ternelle, qui, parce qu'elle est d'une valeur infinie et sans proportion avec le travail des ouvriers, ne peut ĂȘtre qu'une grĂące. Dans ce sens, il y a Ă©galitĂ© entre tous, mais voici la diffĂ©rence : le denier peut avoir une valeur infiniment diverse selon la disposition intĂ©rieure de ceux qui le reçoivent, c'est-Ă -dire selon leur capacitĂ© morale de jouir de la vie du ciel.

LĂ  ceux qui ont Ă©tĂ© les premiers au travail peuvent ĂȘtre les derniers. Et mĂȘme, bien que JĂ©sus ne les exclue pas, puisqu'il leur accorde le denier stipule, ils sont en danger de s'exclure eux-mĂȘmes, selon que les sentiments qu'ils manifestent dans la parabole viendraient Ă  prĂ©valoir.

Ceux au contraire qui ont compris que, dans le rĂšgne de Dieu, tout est grĂące, l'appel, le travail, la rĂ©compense, et qui se sont simplement confiĂ©s Ă  la parole du maĂźtre peuvent ĂȘtre les premiers, bien qu'ils aient Ă©tĂ© les derniers au travail.

- Il faut remarquer encore que le texte dit ici les premiers, les derniers, parce qu'il en est rĂ©ellement ainsi dans la parabole, mais cela ne signifie point que tous les premiers doivent ĂȘtre les derniers et l'inverse. En effet, au chapitre prĂ©cĂšdent (verset 30) on lit : plusieurs des premiers seront tes derniers. Le texte reçu ajoute : car il y en a beaucoup d'appelĂ©s, mais peu d'Ă©lus. Cette sentence, que JĂ©sus prononce ailleurs, (Matthieu 22.14) est probablement inauthentique. Sin., B. et les versions Égyptiennes ne l'ont pas, et il faut avouer qu'elle est peu en harmonie avec l'enseignement de notre parabole, qui ne traite point d'appelĂ©s et d'Ă©lus, mais des dispositions diverses de ceux qui travaillent dans le rĂšgne de Dieu, d'oĂč mĂȘme les derniers ne sont point exclus.

Aussi Calvin fait-il déjà cette remarque : "Il (J.-C.) ne fait pas comparaison des réprouvés qui se détournent de la foi avec les élus qui y persévÚrent, et dÚs lors la sentence qu'aucuns entrelacent ici : plusieurs sont appelés, mais peu sont élus, n'est pas à propos."

Les exĂ©gĂštes qui, se fondant sur C, D, l'Itala et la syr., admettent ces paroles comme authentiques ne savent trop qu'en faire dans l'interprĂ©tation. Meyer leur fait signifier que parmi ceux qui sont dans le royaume de Dieu, il en est peu qui soient choisis pour y ĂȘtre les premiers ce qui veut dire qu'il y aurait des Ă©lus parmi les Ă©lus ! Beaucoup plutĂŽt pourrait-on penser, si cette sentence est authentique, que JĂ©sus a voulu faire sentir, Ă  ceux qui dĂ©jĂ  sont les derniers par leur faute, le danger de se voir finalement rejetĂ©s.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Ainsi 3779 les derniers 2078 seront 2071 5704 les premiers 4413, et 2532 les premiers 4413 seront les derniers 2078.

2071 - esomaipremiĂšre personne du singulier du futur du verbe « ĂȘtre »

2078 - eschatosextrĂȘme dernier en temps ou lieu dernier dans des sĂ©ries de lieux dernier dans une 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi

4413 - protospremier en temps ou lieu dans toute succession de choses ou de personnes premier dans 


5704Temps - Futur 5776 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


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      Luc 7

      Luc 13

      Luc 14

      Luc 15

      Luc 17

      Jean 12

      20 En se penchant sur la sainte Parole et en particulier sur l'Ă©vangile, le grand dĂ©sir de notre Ăąme doit ĂȘtre de « discerner » JĂ©sus ; Le voir en tant que « partenaire » spirituel, rester en communion avec Lui, en recevant Sa GrĂące !

      Cet appel des Grecs (versets Jean 12:20-21*) a magnifiĂ© le RĂ©dempteur. Un grain de blĂ© ne peut produire s'il n'est mis en terre. Christ aurait pu ainsi rester seul dans Sa Gloire cĂ©leste, sans partager notre nature humaine. Il aurait pu alors entrer au ciel seul, par Sa propre Justice, parfaite, sans souffrance, ni mort Ă  la croix ; en un tel cas, nul pĂ©cheur n'aurait pu ĂȘtre sauvĂ©...

      Le salut de l’ñme n’est du qu’à la mort de Christ, le « Grain de blé ». Recherchons s’Il est vĂ©ritablement pour nous l’objet de toute espĂ©rance, par Sa Gloire ; implorons Le, afin qu’Il nous rende indiffĂ©rents aux intĂ©rĂȘts insignifiants de ce monde, et que nous puissions Le servir en tant que Seigneur, d’un esprit bien disposĂ©, et suivre Son saint exemple !

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Romains 5

      20 Avec Christ et Sa Justice, nous disposons de privilÚges plus nombreux et plus grands que ceux que nous avons perdus, par le péché originel d'Adam.

      La loi morale a montrĂ© que beaucoup de pensĂ©es, de paroles et d'actions, Ă©taient coupables : c’est ainsi que les transgressions se sont multipliĂ©es. La loi n'a pas fait surabonder le pĂ©chĂ©, mais elle a rĂ©vĂ©lĂ© sa culpabilitĂ©, tel un rayon de lumiĂšre qui, dans une piĂšce obscure, fait dĂ©couvrir la poussiĂšre en suspension, invisible jusqu’alors.

      Le pĂ©chĂ© originel d'Adam et l'effet de sa corruption en nous-mĂȘme, rĂ©vĂšlent l'importance de cette offense, rĂ©vĂ©lĂ©e lors de l'instauration de la loi. Les chĂątiments rigoureux de cette loi montrent que l’espĂ©rance apportĂ©e par l'Évangile est comparativement plus clĂ©mente. Ainsi Dieu, par le Saint-Esprit, et le biais de l’apĂŽtre, nous a rĂ©vĂ©lĂ© une VĂ©ritĂ© trĂšs importante, pleine de consolation, convenant Ă  notre besoin, pĂ©cheurs que nous sommes. Quelle que soit la position sociale d’un homme, il est un pĂ©cheur, contre Dieu, il reste condamnĂ© par la loi divine, et a besoin de pardon. La Justice divine ne peut ĂȘtre constituĂ©e d'un mĂ©lange de pĂ©chĂ© et de saintetĂ©. On ne peut bĂ©nĂ©ficier de la vie Ă©ternelle que par le biais d’une Justice pure et sans tache : recherchons cette Justice, c'est celle de Christ !

      Romains 8

      Romains 9

      30 Les paĂŻens (les Gentils) ne connaissaient pas leur culpabilitĂ© et leur misĂšre, relative Ă  leurs pĂ©chĂ©s, ils ne se prĂ©occupaient donc pas d'y apporter un quelconque remĂšde. Ils ont cependant Ă©tĂ© justifiĂ©s par la foi. Non pas en devenant des prosĂ©lytes de la religion juive, en se soumettant Ă  la loi, mais en acceptant Christ, en croyant en Lui, et en obĂ©issant Ă  l'Évangile.

      Les Juifs parlaient beaucoup de « justification » et de « sainteté », ils paraissaient ĂȘtre trĂšs fiers d'ĂȘtre le « peuple Ă©lu » de Dieu. Ils recherchaient Dieu d’une mauvaise maniĂšre, ils empruntaient le mauvais chemin, pas celui de l’humilitĂ©. Ils ne recherchaient pas la foi, ni l’acceptation de Christ, ni dĂ©pendance, ni soumission Ă  l'Évangile. Ils s’attendaient Ă  ĂȘtre justifiĂ©s en observant seulement les prĂ©ceptes et les cĂ©rĂ©monies de la loi de MoĂŻse.

      Les Juifs incrĂ©dules disposaient d’une offre magnifique de justice, de vie et de salut, qui leur Ă©tait proposĂ©e par l'Évangile : ils ne l'ont pas aimĂ©, ni acceptĂ©.

      Avons-nous cherchĂ© Ă  savoir comment ĂȘtre justifiĂ©s devant Dieu, en dĂ©sirant la bĂ©nĂ©diction, comme il est indiquĂ© dans ce texte, par la foi en Christ, le Seigneur, notre Justice ? Dans l’affirmative, nous ne serons pas honteux au jour terrible, du Jugement, quand tous les « refuges » des mensonges seront balayĂ©s, et que la colĂšre divine s’étendra jusqu’aux confins de tout lieu caché ; tous pĂ©riront, sauf ceux que Dieu aura sauvĂ©s, par le sacrifice de Son propre Fils !

      1 Thessaloniciens 2

      13 Nous devons recevoir la Parole de Dieu avec un cƓur conforme Ă  Sa saintetĂ©, Sa sagesse, Sa vĂ©ritĂ©, et Sa bontĂ©.

      Les paroles des hommes sont Ă©phĂ©mĂšres et pĂ©rissables, comme eux-mĂȘmes... Elles sont quelquefois fausses, insensĂ©es, et inconstantes ; la Parole de Dieu, quant Ă  Elle, est sainte, pleine de sagesse, juste, et fidĂšle. Recevons-lĂ  et estimons-lĂ  en consĂ©quence ! La Parole agit dans le cƓur des chrĂ©tiens pour qu’ils soient des exemples pour leurs frĂšres dans la foi, par leurs bonnes Ɠuvres, leur patience dans la souffrance et les Ă©preuves, liĂ©es Ă  la diffusion de l'Évangile.

      Pour Dieu, le meurtre et la persĂ©cution sont odieux ; le zĂšle le plus intense dans la religion ne peut les excuser. Rien ne peut davantage culpabiliser une personne ou un peuple, que l'opposition Ă  l'Évangile et Ă  l'entrave du salut des Ăąmes. L’Évangile de Christ est abhorrĂ© par beaucoup, et Sa prĂ©dication fidĂšle est entravĂ©e par de nombreux moyens. Ceux qui interdisent Sa prĂ©dication aux pĂ©cheurs, Ă  ceux qui sont « morts » dans le pĂ©chĂ©, ne peuvent qu’ĂȘtre rejetĂ©s par Dieu.

      Tous ceux qui renient la Bible ont un cƓur cruel, ils sont des ennemis de la gloire de Dieu et du salut de Son peuple...

      2 Thessaloniciens 2

      13 Quand nous entendons parler de l'apostasie d'un grand nombre de personnes, nous pouvons nĂ©anmoins ĂȘtre dans la joie et rĂ©confortĂ©s, de savoir qu'il reste des enfants de Dieu qui agissent et persĂ©vĂšrent selon « l'Ă©lection » de la GrĂące ; nous devons particuliĂšrement nous rĂ©jouir si nous faisons partie de cette « famille » des enfants de Dieu.

      Les saints sont prĂ©servĂ©s spirituellement parce que Dieu les a aimĂ©s d'un Amour Ă©ternel, dĂšs la fondation du monde. La fin et les moyens ne doivent pas ĂȘtre sĂ©parĂ©s : la foi et la saintetĂ© doivent aller de pair avec le bonheur !

      L'appel divin est concrĂ©tisĂ© par l'Évangile ; son efficacitĂ© opĂšre grĂące Ă  l'Esprit. Le fait de croire Ă  la VĂ©ritĂ© amĂšne le pĂ©cheur Ă  se « baser » sur Christ, Ă  L'aimer et Lui obĂ©ir ; tout cela est « scellé » par le Saint-Esprit, dans le cƓur du pĂ©cheur repentant.

      Nous n'avons d’autre dĂ©claration des apĂŽtres, que celles dĂ©livrĂ©es par l'Écriture Sainte. Tenons ferme dans cette doctrine, qui nous est enseignĂ©e, rejetons tout ce qui pourrait y ĂȘtre ajoutĂ© par certains, sous prĂ©texte de vaines traditions...

      Jacques 1

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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