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Matthieu 21.1

Lorsqu'ils approchÚrent de Jérusalem, et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des Oliviers, Jésus envoya deux disciples,
Lorsqu'ils approchÚrent de Jérusalem et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers le mont des Oliviers, Jésus envoya deux disciples
2532 Lorsqu’ils 3753 approchĂšrent 1448 5656 de 1519 JĂ©rusalem 2414, et 2532 qu’ils furent arrivĂ©s 2064 5627 Ă  1519 BethphagĂ© 967, vers 4314 la montagne 3735 des oliviers 1636, 5119 JĂ©sus 2424 envoya 649 5656 deux 1417 disciples 3101,
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Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persécuté : dois-je le faire?

Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persĂ©cutĂ©. Dois-je le faire tout de mĂȘme 


Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persécuté : dois-je le faire?

Bien entendu, la question ne se pose mĂȘme pas ça dĂ©pend vraiment de mon contexte, je ne peux pas gĂ©nĂ©raliser Dieu est bon, je ne serai jamais persĂ©cutĂ© Je ne sais vraiment pas
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Matthieu 21.1-46
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-39

Segond 21 Lorsqu'ils approchÚrent de Jérusalem et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers le mont des Oliviers, Jésus envoya deux disciples

Segond 1910 Lorsqu'ils approchÚrent de Jérusalem, et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des Oliviers, Jésus envoya deux disciples,

Segond 1978 (Colombe) © Lorsqu’ils approchĂšrent de JĂ©rusalem et qu’ils furent arrivĂ©s Ă  BethphagĂ©, vers le mont des Oliviers, JĂ©sus envoya deux disciples

Parole de Vie © Jésus et ses disciples approchent de Jérusalem. Ils sont prÚs de Bethfagé, vers le mont des Oliviers. Alors Jésus envoie deux disciples,

Français Courant © Quand ils approchÚrent de Jérusalem et arrivÚrent prÚs du village de Bethfagé, sur le mont des Oliviers, Jésus envoya en avant deux des disciples :

Semeur © En approchant de *Jérusalem, ils arrivÚrent prÚs du village de Bethphagé, sur le mont des Oliviers. Jésus envoya deux de ses *disciples

Parole Vivante © En approchant de Jérusalem, quand ils arrivÚrent vers le village de Bethphagé, sur le mont des Oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples

Darby Et quand ils approchÚrent de Jérusalem et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des Oliviers, alors Jésus envoya deux disciples,

Martin Or quand ils furent prÚs de Jérusalem, et qu'ils furent venus à Bethphagé au mont des oliviers, Jésus envoya alors deux Disciples,

Ostervald Comme ils approchaient de Jérusalem, et qu'ils étaient déjà à Bethphagé, prÚs du mont des Oliviers, Jésus envoya deux disciples,

HĂ©breu / Grec - Texte original © Κα᜶ ᜅτΔ áŒ€ÎłÎłÎčσαΜ Δጰς áŒčÎ”ÏÎżÏƒÏŒÎ»Ï…ÎŒÎ± Îșα᜶ áŒŠÎ»ÎžÎżÎœ Δጰς Î’Î·ÎžÏ†Î±ÎłáœŽ Δጰς τ᜞ áœŒÏÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶Îœ, τότΔ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ ጀπέστΔÎčλΔΜ ÎŽÏÎż ΌαΞητᜰς

World English Bible When they drew near to Jerusalem, and came to Bethsphage, to the Mount of Olives, then Jesus sent two disciples,

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Chapitre 21. La passion

Les derniers jours. L'entrée royale à Jérusalem.

1 à 11 L'entrée de Jésus à Jérusalem.

Comparer Marc 11.1-11 ; Luc 19.29-44 ; Jean 12.12-19.

- BethphagĂ©, "maison des figues," localitĂ© inconnue dans l'Ancien Testament. Il n'en reste plus aucune trace et on en ignore mĂȘme la situation prĂ©cise.

On a pensé que ce nom de Bethphagé désignait, non un village, mais un faubourg de Jérusalem, entre les murs de la ville et le Cédron (E. Stapfer, La Palestine, p. 66, 67), ou bien la banlieue tout entiÚre du cÎté du mont des Oliviers (F. Godet, Comment. sur Luc 19.29).

Ces opinions se fondent sur le Talmud, qui mentionne plusieurs fois ce nom. D'autre part, M. F. Bovet (Voyage en Terre Sainte, 7e édition, p. 202) a observé, "à l'extrémité de l'étroit plateau qui se trouve au sommet de la montagne, un petit village qu'il serait assez tenté de prendre pour Bethphagé."

Il est naturel, d'aprĂšs les rĂ©cits comparĂ©s des Ă©vangiles, de le chercher entre BĂ©thanie et JĂ©rusalem. Or cette supposition est appuyĂ©e par Schubert (Voyage en Orient, tome II, p. 569 et 571), qui a trouvĂ© au mĂȘme lieu "des maisons entourĂ©es d'arbres." Il les prit d'abord pour BĂ©thanie, mais il y reconnut bientĂŽt la situation de BethphagĂ©. Il place cette localitĂ© sur le col qui sĂ©pare les deux sommitĂ©s du mont des Oliviers.

S'il en est ainsi, on se demande seulement pourquoi Marc et Luc nomment BethphagĂ© avant BĂ©thanie, qui, plus Ă  l'est, se trouve en premier sur la route. On ne saurait le dire. Ce qui leur importe, c'est de marquer l'approche du mont des Oliviers et de JĂ©rusalem ; et comme ils ne rapportent pas les sĂ©jours de JĂ©sus Ă  BĂ©thanie, ils sont avant tout prĂ©occupĂ©s de BethphagĂ©, oĂč les deux disciples vont ĂȘtre envoyĂ©s pour prĂ©parer l'entrĂ©e Ă  JĂ©rusalem.

- D'aprĂšs les rĂ©cits des trois premiers Ă©vangiles, il semble que JĂ©sus, avec le cortĂšge qui l'accompagnait, serait allĂ© directement de JĂ©richo (Matthieu 20.29) Ă  JĂ©rusalem, tandis que, d'aprĂšs la relation de Jean, (Jean 12.1) il s'arrĂȘta Ă  BĂ©thanie, au moins un jour, et partit de lĂ  pour faire son entrĂ©e Ă  JĂ©rusalem. (vers. 12 et suivants) En outre, d'aprĂšs Jean, le repas qui eut lieu Ă  BĂ©thanie et oĂč JĂ©sus fut oint par Marie, eut lieu "six jours avant la PĂąque," tandis que Matthieu (Matthieu 26.6) et Marc (Marc 14.3) paraissent le placer deux jours avant la fĂȘte. Jean rectifie sur ce point comme sur d'autres (Jean 3.24) la tradition synoptique.

verset 1 (b) Alors, petit mot que nos versions ordinaires ont cru pouvoir omettre comme superflu et qui a une grande signification. Plusieurs fois JĂ©sus Ă©tait entrĂ© Ă  JĂ©rusalem, mais en silence et comme perdu parmi la foule ; maintenant, parvenu au terme de son dernier voyage, il ordonne lui-mĂȘme Ă  ses disciples de lui prĂ©parer cette entrĂ©e royale par laquelle il prend solennellement possession du royaume qu'il va fonder. (Marc 11.10) Il sait que son heure est venue, que ceux qui ont cru en lui sont prĂȘts Ă  l'acclamer de leurs hosannas ! (vers. 9), et quant Ă  ses adversaires, dont le parti est pris, il n'a plus Ă  mĂ©nager leurs prĂ©jugĂ©s. Moment dĂ©cisif et tragique dans sa vie.

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Christ entre Ă  JĂ©rusalem. (Matthieu 21:1-11)
Il chasse ceux qui ont profané le temple. (Matthieu 21:12-17)
Le figuier stérile est maudit. (Matthieu 21:18-22)
L'enseignement de JĂ©sus dans le temple. (Matthieu 21:23-27)
La parabole des deux fils. (Matthieu 21:28-32)
La parabole des méchants vignerons. (Matthieu 21:33-46)

Cette entrée de Christ dans Jérusalem a été décrite par le prophÚte Zacharie, Zacharie 9:9. Quand Christ parut dans Sa gloire ici-bas, Il le fit avec douceur de caractÚre, non pas dans la grandeur de Sa Majesté, mais dans un esprit de Miséricorde, pour apporter le salut aux hommes.

Alors que cette douceur de caractĂšre et la pauvretĂ© extĂ©rieure Ă©taient vraiment visibles en la Personne du Roi de Sion, et ont marquĂ© son entrĂ©e Ă  JĂ©rusalem, quelle diffĂ©rence d’attitude allait Il rencontrer chez les habitants de cette ville de Sion : la cupiditĂ©, l'ambition, et la fierté !

Les deux disciples amenĂšrent l'Ăąne à JĂ©sus ; Celui-ci ne l'utilisa pas sans le consentement du propriĂ©taire. Le harnachement fut effectuĂ© avec ce qu'ils avaient sous la main. Nous ne devons pas penser que les vĂȘtements que nous portons soient trop chers pour les mettre au service de Christ.

Les principaux sacrificateurs et les anciens se joignirent à la multitude qui allait bientît clouer le Seigneur à la croix ; aucun d'eux n’a rejoint ceux qui allaient Le respecter secrùtement, lors de la crucifixion...

Ceux qui considĂšrent Christ comme leur Roi, doivent dĂ©poser tout ce qu'ils possĂšdent Ă  Ses pieds. Hosanna signifie : « sauve maintenant, nous t'en implorons » ! BĂ©ni soit Celui qui vient au Nom du Seigneur ! Qu’ils Ă©taient de faible valeur ces applaudissements du peuple, comparĂ©s Ă  la Gloire du Seigneur ! La multitude Ă©tait en fait sĂ©parĂ©e en deux groupes : ceux qui s’exclamaient « Hosanna », et les autres qui allaient bientĂŽt crier « Crucifie Le ».

Les foules semblent souvent approuver l'Évangile, mais en rĂ©alitĂ©, peu de personnes deviennent des disciples consistants. Quand JĂ©sus arriva dans JĂ©rusalem, toute la ville se dĂ©plaça ; certains, peut-ĂȘtre avec joie, ils attendaient la « Consolation » d'IsraĂ«l ; d'autres, parmi les pharisiens, se sont dĂ©placĂ©s par curiositĂ©...

L’esprit des hommes rend leurs approches du Royaume de Christ aussi diverses que variĂ©es.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Lorsqu’ils 3753 approchĂšrent 1448 5656 de 1519 JĂ©rusalem 2414, et 2532 qu’ils furent arrivĂ©s 2064 5627 Ă  1519 BethphagĂ© 967, vers 4314 la montagne 3735 des oliviers 1636, 5119 JĂ©sus 2424 envoya 649 5656 deux 1417 disciples 3101,

649 - apostelloordonner à quelqu'un d'aller vers un lieu défini envoyer au loin, congédier autoriser quelqu'un à 


967 - BethphageBethphagĂ© (Angl. Bethphage) = « maison des figues pas mĂ»res » nom d'un hameau entre 


1417 - duoles deux, deux

1448 - eggizoamener prùs de, joindre une chose à une autre aller ou venir prùs de, s'approcher 


1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

1636 - elaiaun olivier une olive, le fruit de l'olivier

2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisé aussi pour les arrivants apparaßtre, 


2414 - HierosolumaJĂ©rusalem (Angl. Jerusalem) = « fondement de la paix » indique la citĂ© elle-mĂȘme ou 


2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3101 - mathetesun Ă©tudiant, un Ă©lĂšve, un disciple

3735 - orosune montagne

3753 - hotequand, toutes les fois que, tandis que, aussi longtemps que ...

4314 - prosà l'avantage de à, prÚs de, par vers, envers, avec, en considération de

5119 - totealors Ă  cet instant

5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


ÂNE(hĂ©breu arĂŽd, pĂšre, khamor, Ăąthon, ayir ; grec, onos) La multiplicitĂ© des noms donnĂ©s Ă  cet animal indique son importance 


BETHPHAGÉCette localitĂ©, dont le nom signifie « maison des figues », n'est pas mentionnĂ©e dans l'A.T., mais il en est 


JÉRUSALEM1. Topographie. Ville de montagne ( Esa 2:2 ), bñtie à l'altitude moyenne de 770 m. au-dessus du niveau de 


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ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


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      Zacharie 14

      4 Ś•Ö°ŚąÖžŚžÖ°Ś“ÖŁŚ•ÖŒ ŚšÖ·Ś’Ö°ŚœÖžÖŁŚ™Ś• Ś‘֌ַŚ™ÖŒŚ•ÖčŚÖŸŚ”Ö·Ö Ś”Ś•ÖŒŚ ŚąÖ·ŚœÖŸŚ”Ö·ÖšŚš Ś”Ö·Ś–֌֔ŚȘ֮֜Ś™Ś ŚÖČŚ©ŚÖ¶ÖšŚš ŚąÖ·ŚœÖŸŚ€ÖŒÖ°Ś Ö”Ö„Ś™ Ś™Ö°ŚšŚ•ÖŒŚ©ŚÖžŚœÖ·ÖŽŚÖź ŚžÖŽŚ§ÖŒÖ¶Ś“Ö¶ŚÖ’ Ś•Ö°Ś ÖŽŚ‘Ö°Ś§Ö·ŚąÖ© Ś”Ö·ÖšŚš Ś”Ö·Ś–֌֔Ś™ŚȘÖŽÖ€Ś™Ś ŚžÖ”ÖœŚ—Ö¶ŚŠÖ°Ś™Ś•Öč֙ ŚžÖŽŚ–Ö°ŚšÖžÖŁŚ—ÖžŚ” Ś•ÖžŚ™ÖžÖ”ŚžÖŒÖžŚ” Ś’֌֖֔Ś™Ś Ś’֌ְŚ“Ś•Ö覜־֣Ś” ŚžÖ°ŚÖč֑Ś“ Ś•ÖŒŚžÖžÖšŚ©Ś Ś—ÖČŚŠÖŽÖ„Ś™ Ś”ÖžŚ”ÖžÖ›Śš ŚŠÖžŚ€Ö–Ś•Ö茠֞Ś” Ś•Ö°Ś—Ö¶ŚŠÖ°Ś™Ś•ÖčÖŸŚ Ö¶ÖœŚ’Ö°Ś‘֌֞Ś”Śƒ

      Matthieu 21

      1 Κα᜶ ᜅτΔ áŒ€ÎłÎłÎčσαΜ Δጰς áŒčÎ”ÏÎżÏƒÏŒÎ»Ï…ÎŒÎ± Îșα᜶ áŒŠÎ»ÎžÎżÎœ Δጰς Î’Î·ÎžÏ†Î±ÎłáœŽ Δጰς τ᜞ áœŒÏÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶Îœ, τότΔ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ ጀπέστΔÎčλΔΜ ÎŽÏÎż ΌαΞητᜰς

      Matthieu 24

      3 ÎšÎ±ÎžÎ·ÎŒÎ­ÎœÎżÏ… ÎŽáœČ Î±áœÏ„ÎżáżŠ ጐπ᜶ Ï„ÎżáżŠ áœŒÏÎżÏ…Ï‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶Îœ Ï€ÏÎżÏƒáż†Î»ÎžÎżÎœ Î±áœÏ„áż· ÎżáŒ± ΌαΞητα᜶ Îșατ’ áŒ°ÎŽÎŻÎ±Îœ Î»Î­ÎłÎżÎœÏ„Î”Ï‚Î‡ Εጰπ᜞Μ áŒĄÎŒáż–Îœ πότΔ Ï„Î±áżŠÏ„Î± ጔσταÎč, Îșα᜶ Ï„ÎŻ τ᜞ ÏƒÎ·ÎŒÎ”áż–ÎżÎœ Ï„áż†Ï‚ Ïƒáż†Ï‚ Ï€Î±ÏÎżÏ…ÏƒÎŻÎ±Ï‚ Îșα᜶ ÏƒÏ…ÎœÏ„Î”Î»Î”ÎŻÎ±Ï‚ Ï„ÎżáżŠ Î±áŒ°áż¶ÎœÎżÏ‚.

      Matthieu 26

      30 Îșα᜶ áœ‘ÎŒÎœÎźÏƒÎ±ÎœÏ„Î”Ï‚ áŒÎŸáż†Î»ÎžÎżÎœ Δጰς τ᜞ áœŒÏÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶Îœ.

      Marc 11

      1 Κα᜶ ᜅτΔ áŒÎłÎłÎŻÎ¶ÎżÏ…ÏƒÎčÎœ Δጰς áŒčÎ”ÏÎżÏƒÏŒÎ»Ï…ÎŒÎ± Δጰς Î’Î·ÎžÏ†Î±ÎłáœŽ Îșα᜶ Î’Î·ÎžÎ±ÎœÎŻÎ±Îœ πρ᜞ς τ᜞ áœŒÏÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶Îœ, áŒ€Ï€ÎżÏƒÏ„Î­Î»Î»Î”Îč ÎŽÏÎż Ï„áż¶Îœ ÎŒÎ±ÎžÎ·Ï„áż¶Îœ Î±áœÏ„ÎżáżŠ
      2 Îșα᜶ λέγΔÎč Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚Î‡ áœ™Ï€ÎŹÎłÎ”Ï„Î” Δጰς τᜎΜ ÎșώΌηΜ τᜎΜ ÎșατέΜαΜτÎč áœ‘ÎŒáż¶Îœ, Îșα᜶ ΔᜐΞáœșς Î”áŒ°ÏƒÏ€ÎżÏÎ”Ï…ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÎč Δጰς αᜐτᜎΜ Î”áœ‘ÏÎźÏƒÎ”Ï„Î” Ï€áż¶Î»ÎżÎœ ÎŽÎ”ÎŽÎ”ÎŒÎ­ÎœÎżÎœ ጐφ’ ᜃΜ ÎżáœÎŽÎ”áœ¶Ï‚ Îżáœ”Ï€Ï‰ ጀΜΞρώπωΜ ጐÎșΏΞÎčσΔΜ· λύσατΔ αᜐτ᜞Μ Îșα᜶ φέρΔτΔ.
      3 Îșα᜶ áŒÎŹÎœ τÎčς áœ‘ÎŒáż–Îœ Î”áŒŽÏ€áżƒÎ‡ ΀ί Ï€ÎżÎčÎ”áż–Ï„Î” Ï„ÎżáżŠÏ„Îż; ΔጎπατΔ ᜅτÎč ᜉ ÎșύρÎčÎżÏ‚ Î±áœÏ„ÎżáżŠ Ï‡ÏÎ”ÎŻÎ±Îœ ጔχΔÎč· Îșα᜶ ΔᜐΞáœșς αᜐτ᜞Μ áŒ€Ï€ÎżÏƒÏ„Î­Î»Î»Î”Îč Ï€ÎŹÎ»ÎčÎœ ᜧΎΔ.
      4 Îșα᜶ áŒ€Ï€áż†Î»ÎžÎżÎœ Îșα᜶ Î”áœ—ÏÎżÎœ Ï€áż¶Î»ÎżÎœ ÎŽÎ”ÎŽÎ”ÎŒÎ­ÎœÎżÎœ πρ᜞ς ΞύραΜ ጔΟω ጐπ᜶ Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎŒÏ†ÏŒÎŽÎżÏ…, Îșα᜶ Î»ÏÎżÏ…ÏƒÎčÎœ αᜐτόΜ.
      5 Îșαί τÎčΜΔς Ï„áż¶Îœ ጐÎșΔῖ ጑στηÎșότωΜ áŒ”Î»Î”ÎłÎżÎœ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚Î‡ ΀ί Ï€ÎżÎčÎ”áż–Ï„Î” Î»ÏÎżÎœÏ„Î”Ï‚ τ᜞Μ Ï€áż¶Î»ÎżÎœ;
      6 ÎżáŒ± ÎŽáœČ ΔጶπαΜ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚ ÎșαΞᜌς ΔጶπΔΜ ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚Î‡ Îșα᜶ áŒ€Ï†áż†ÎșαΜ Î±áœÏ„ÎżÏÏ‚.
      7 Îșα᜶ Ï†Î­ÏÎżÏ…ÏƒÎčÎœ τ᜞Μ Ï€áż¶Î»ÎżÎœ πρ᜞ς τ᜞Μ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÎœ, Îșα᜶ ጐπÎčÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ…ÏƒÎčÎœ Î±áœÏ„áż· τᜰ áŒ±ÎŒÎŹÏ„Îčα Î±áœÏ„áż¶Îœ, Îșα᜶ ጐÎșΏΞÎčσΔΜ ጐπ’ αᜐτόΜ.
      8 Îșα᜶ Ï€ÎżÎ»Î»Îżáœ¶ τᜰ áŒ±ÎŒÎŹÏ„Îčα Î±áœÏ„áż¶Îœ ጔστρωσαΜ Δጰς τᜎΜ ᜁΎόΜ, áŒ„Î»Î»ÎżÎč ÎŽáœČ στÎčÎČÎŹÎŽÎ±Ï‚ ÎșόψαΜτΔς ጐÎș Ï„áż¶Îœ áŒ€ÎłÏáż¶Îœ.
      9 Îșα᜶ ÎżáŒ± Ï€ÏÎżÎŹÎłÎżÎœÏ„Î”Ï‚ Îșα᜶ ÎżáŒ± ጀÎșÎżÎ»ÎżÏ…ÎžÎżáżŠÎœÏ„Î”Ï‚ ጔÎșÏÎ±Î¶ÎżÎœÎ‡ áœ©ÏƒÎ±ÎœÎœÎŹÎ‡ Î•áœÎ»ÎżÎłÎ·ÎŒÎ­ÎœÎżÏ‚ ᜁ áŒÏÏ‡ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ ጐΜ ᜀΜόΌατÎč ÎșÏ…ÏÎŻÎżÏ…Î‡
      10 Î•áœÎ»ÎżÎłÎ·ÎŒÎ­ÎœÎ· áŒĄ áŒÏÏ‡ÎżÎŒÎ­ÎœÎ· ÎČασÎčλΔία Ï„ÎżáżŠ πατρ᜞ς áŒĄÎŒáż¶Îœ Î”Î±Ï…ÎŻÎŽÎ‡ ᜩσαΜΜᜰ ጐΜ Ï„Îżáż–Ï‚ áœ‘ÏˆÎŻÏƒÏ„ÎżÎčς.

      Marc 14

      26 Κα᜶ áœ‘ÎŒÎœÎźÏƒÎ±ÎœÏ„Î”Ï‚ áŒÎŸáż†Î»ÎžÎżÎœ Δጰς τ᜞ áœŒÏÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶Îœ.

      Luc 19

      28 Κα᜶ ΔጰπᜌΜ Ï„Î±áżŠÏ„Î± áŒÏ€ÎżÏÎ”ÏÎ”Ï„Îż áŒ”ÎŒÏ€ÏÎżÏƒÎžÎ”Îœ ጀΜαÎČÎ±ÎŻÎœÏ‰Îœ Δጰς áŒčÎ”ÏÎżÏƒÏŒÎ»Ï…ÎŒÎ±.
      29 Κα᜶ áŒÎłÎ­ÎœÎ”Ï„Îż áœĄÏ‚ áŒ€ÎłÎłÎčσΔΜ Δጰς Î’Î·ÎžÏ†Î±ÎłáœŽ Îșα᜶ Î’Î·ÎžÎ±ÎœÎŻÎ±Îœ πρ᜞ς τ᜞ áœ„ÏÎżÏ‚ τ᜞ ÎșÎ±Î»ÎżÏÎŒÎ”ÎœÎżÎœ ጘλαÎčáż¶Îœ, ጀπέστΔÎčλΔΜ ÎŽÏÎż Ï„áż¶Îœ ÎŒÎ±ÎžÎ·Ï„áż¶Îœ
      30 Î»Î­ÎłÏ‰ÎœÎ‡ áœ™Ï€ÎŹÎłÎ”Ï„Î” Δጰς τᜎΜ ÎșατέΜαΜτÎč ÎșώΌηΜ, ጐΜ ៗ Î”áŒ°ÏƒÏ€ÎżÏÎ”Ï…ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÎč Î”áœ‘ÏÎźÏƒÎ”Ï„Î” Ï€áż¶Î»ÎżÎœ ÎŽÎ”ÎŽÎ”ÎŒÎ­ÎœÎżÎœ, ጐφ’ ᜃΜ ÎżáœÎŽÎ”áœ¶Ï‚ Ï€ÏŽÏ€ÎżÏ„Î” ጀΜΞρώπωΜ ጐÎșΏΞÎčσΔΜ, Îșα᜶ λύσαΜτΔς αᜐτ᜞Μ áŒ€ÎłÎŹÎłÎ”Ï„Î”.
      31 Îșα᜶ áŒÎŹÎœ τÎčς ᜑΌ៶ς ጐρωτ៷· ΔÎčᜰ Ï„ÎŻ λύΔτΔ; Îżáœ•Ï„Ï‰Ï‚ áŒÏÎ”áż–Ï„Î” ᜅτÎč ᜉ ÎșύρÎčÎżÏ‚ Î±áœÏ„ÎżáżŠ Ï‡ÏÎ”ÎŻÎ±Îœ ጔχΔÎč.
      32 ጀπΔλΞόΜτΔς ÎŽáœČ ÎżáŒ± áŒ€Ï€Î”ÏƒÏ„Î±Î»ÎŒÎ­ÎœÎżÎč Î”áœ—ÏÎżÎœ ÎșαΞᜌς ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚.
      33 λυόΜτωΜ ÎŽáœČ Î±áœÏ„áż¶Îœ τ᜞Μ Ï€áż¶Î»ÎżÎœ ΔጶπαΜ ÎżáŒ± ÎșύρÎčÎżÎč Î±áœÏ„ÎżáżŠ πρ᜞ς Î±áœÏ„ÎżÏÏ‚Î‡ ΀ί λύΔτΔ τ᜞Μ Ï€áż¶Î»ÎżÎœ;
      34 ÎżáŒ± ÎŽáœČ ΔጶπαΜ ᜅτÎč ᜉ ÎșύρÎčÎżÏ‚ Î±áœÏ„ÎżáżŠ Ï‡ÏÎ”ÎŻÎ±Îœ ጔχΔÎč.
      35 Îșα᜶ áŒ€ÎłÎ±ÎłÎżÎœ αᜐτ᜞Μ πρ᜞ς τ᜞Μ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÎœ, Îșα᜶ ጐπÎčÏÎŻÏˆÎ±ÎœÏ„Î”Ï‚ Î±áœÏ„áż¶Îœ τᜰ áŒ±ÎŒÎŹÏ„Îčα ጐπ᜶ τ᜞Μ Ï€áż¶Î»ÎżÎœ ጐπΔÎČÎŻÎČασαΜ τ᜞Μ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÎœÎ‡
      36 Ï€ÎżÏÎ”Ï…ÎżÎŒÎ­ÎœÎżÏ… ÎŽáœČ Î±áœÏ„ÎżáżŠ áœ‘Ï€Î”ÏƒÏ„ÏÏŽÎœÎœÏ…ÎżÎœ τᜰ áŒ±ÎŒÎŹÏ„Îčα áŒ‘Î±Ï…Ï„áż¶Îœ ጐΜ Ï„áż‡ áœÎŽáż·.
      37 áŒÎłÎłÎŻÎ¶ÎżÎœÏ„ÎżÏ‚ ÎŽáœČ Î±áœÏ„ÎżáżŠ ጀΎη πρ᜞ς Ï„áż‡ ÎșαταÎČÎŹÏƒÎ”Îč Ï„ÎżáżŠ áœŒÏÎżÏ…Ï‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶Îœ áŒ€ÏÎŸÎ±ÎœÏ„Îż ጅπαΜ τ᜞ Ï€Î»áż†ÎžÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ÎŒÎ±ÎžÎ·Ï„áż¶Îœ Ï‡Î±ÎŻÏÎżÎœÏ„Î”Ï‚ Î±áŒ°ÎœÎ”áż–Îœ τ᜞Μ ΞΔ᜞Μ Ï†Ï‰Îœáż‡ ÎŒÎ”ÎłÎŹÎ»áżƒ πΔρ᜶ Ï€Î±Ïƒáż¶Îœ ᜧΜ Î”áŒ¶ÎŽÎżÎœ ÎŽÏ…ÎœÎŹÎŒÎ”Ï‰Îœ,
      38 Î»Î­ÎłÎżÎœÏ„Î”Ï‚Î‡ Î•áœÎ»ÎżÎłÎ·ÎŒÎ­ÎœÎżÏ‚ ᜁ áŒÏÏ‡ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ ÎČασÎčλΔáœșς ጐΜ ᜀΜόΌατÎč ÎșÏ…ÏÎŻÎżÏ…Î‡ ጐΜ ÎżáœÏÎ±Îœáż· Î”áŒ°ÏÎźÎœÎ· Îșα᜶ ΎόΟα ጐΜ áœ‘ÏˆÎŻÏƒÏ„ÎżÎčς.

      Luc 21

      37 áŒźÎœ ÎŽáœČ τᜰς áŒĄÎŒÎ­ÏÎ±Ï‚ ጐΜ Ï„áż· áŒ±Î”Ïáż· ÎŽÎčÎŽÎŹÏƒÎșωΜ, τᜰς ÎŽáœČ ΜύÎșτας áŒÎŸÎ”ÏÏ‡ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ Î·áœÎ»ÎŻÎ¶Î”Ï„Îż Δጰς τ᜞ áœ„ÏÎżÏ‚ τ᜞ ÎșÎ±Î»ÎżÏÎŒÎ”ÎœÎżÎœ ጘλαÎčáż¶ÎœÎ‡

      Luc 22

      39 Κα᜶ ጐΟΔλΞᜌΜ áŒÏ€ÎżÏÎ”ÏÎžÎ· Îșατᜰ τ᜞ áŒ”ÎžÎżÏ‚ Δጰς τ᜞ áœŒÏÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ጘλαÎčáż¶ÎœÎ‡ ጠÎșÎżÎ»ÎżÏÎžÎ·ÏƒÎ±Îœ ÎŽáœČ Î±áœÏ„áż· Îșα᜶ ÎżáŒ± ÎŒÎ±ÎžÎ·Ï„Î±ÎŻ.

      Jean 8

      Actes 1

      12 ΀ότΔ ᜑπέστρΔψαΜ Δጰς áŒžÎ”ÏÎżÏ…ÏƒÎ±Î»áœŽÎŒ ጀπ᜞ áœ„ÏÎżÏ…Ï‚ Ï„ÎżáżŠ ÎșÎ±Î»ÎżÏ…ÎŒÎ­ÎœÎżÏ… ጘλαÎčáż¶ÎœÎżÏ‚, ᜅ ጐστÎčÎœ áŒÎłÎłáœșς áŒžÎ”ÏÎżÏ…ÏƒÎ±Î»áœŽÎŒ σαÎČÎČÎŹÏ„ÎżÏ… áŒ”Ï‡ÎżÎœ ᜁΎόΜ.
      Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com
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