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PassLeMot Matthieu 9.17 Je pass' le mot TopMessages Message texte CroĂźtre dans la GrĂące 9/10 Bonne Nouvelle Au sujet de la GrĂące â 9 e partie " Mais croissez dans la grĂące et dans la ⊠Tom Holladay Matthieu 9.17 Matthieu 9.17 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Lâincontournable processus dâadoption Vous n'avez point reçu un esprit de servitude, pour ĂȘtre encore dans la crainte ; mais vous avez reçu un ⊠Sandra Dubi Matthieu 9.17 Matthieu 9.17 TopTV VidĂ©o Ămissions La GrĂące, la Puissance de lâĂvangile Ăpisode 12 AWM France - www.awmi.fr Andrew et Jamie Wommack se sont donnĂ©s pour mission, il y a plus de 50 ans, ⊠Andrew Wommack Ministries France Matthieu 9.16-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Follower MĂ©ditation 4 - Qui est malade ? - JĂ©ma Taboyan - Matthieu 9.9-17 Qui est malade ? 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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PassLeMot Matthieu 9.17 Je pass' le mot TopMessages Message texte CroĂźtre dans la GrĂące 9/10 Bonne Nouvelle Au sujet de la GrĂące â 9 e partie " Mais croissez dans la grĂące et dans la ⊠Tom Holladay Matthieu 9.17 Matthieu 9.17 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Lâincontournable processus dâadoption Vous n'avez point reçu un esprit de servitude, pour ĂȘtre encore dans la crainte ; mais vous avez reçu un ⊠Sandra Dubi Matthieu 9.17 Matthieu 9.17 TopTV VidĂ©o Ămissions La GrĂące, la Puissance de lâĂvangile Ăpisode 12 AWM France - www.awmi.fr Andrew et Jamie Wommack se sont donnĂ©s pour mission, il y a plus de 50 ans, ⊠Andrew Wommack Ministries France Matthieu 9.16-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Follower MĂ©ditation 4 - Qui est malade ? - JĂ©ma Taboyan - Matthieu 9.9-17 Qui est malade ? 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Jc3mwZIRxyoSjZHDGXX+sgzMLG6hm3Zmb6jy/a2uhjtrNletTcl231b/5fu9jP0dHp/o7lebdbU1uJ0tzqanbKaKDECx5bU36Ptayyx7f0bNn/XVQuz8Wmqy5zi5lX85saXFuu33fu/yP31Y9R9LmXVDdZS9ltXEb63tuqLtxb+j3MVg8nyhjP2xxziL0nKep+TSMmp9+50Sh7hOOE5VcoQx+kH9ZwynF1MDp31cx3sxvQqyH2llw6qMhuLa4tdsyMmrErFH2KmiwXsqpo/nn4/6X9J+sofV/qr9Sfsl+b0p7LsnE22ZU5FlpNdh2+o/fa7b/AF/+D9NaldtHUS23Ezfs7Wlu/Fy8jIFld9jX7m+t67PV3Vtf9n2Wf6W3Hs+h6JXZt1nTv2fVmYWTmevUcWunKbbkljHDKOz7dt9bLq9L1Meq/wDRf9yLf8IsnGTDIDKIPCfVCf8Azoy43byAZMREZEcQ9M8Z7/LKPA8e/wCpmNU6v1em3VC2RWCbocdrntqDN/037f5n6aS3/tXp1npuLk23tvf7sc4YY6q4PGVk3+mT611m6u1v2P8A8G/0iV+zXufdYcfD/M8P6HF/PcHzf1HO4R/NfesnBxfz3Gf5zh/mPc/57//T6/6z4fUMjPouxcN9voUuAyaiwOG9zfUp1tZbZ/NVO9LZ6SzqujdUrbsbiW1h5rc9r2Y76g5jn7GOZW+2x+K+p7ftNbP0vqV1v9av3+pSyfrZ1zp3UbWVZFbsF11zGnLG8MIe/wBFocH4936Rg2N9TIsUMv64dezBXitzMfGGQCPUxWxZt/PdX6tmY93tLfS+zVfaH22fof0innyuSIlI1wQ1lK+h9Xy/O1oc5inKMATxzsRjX7plE+r5P0HW+sfUcJjK/q702uumkvacwV7aq2MLvXsxpmuquyz+dyf+D/R/zmXUqBuxOk9Xwc3Drs9Atc6yXueCB+juYGXOdts9HIoya/d/wa2uhfV9uD0a6/LYRlZVJdYwFzSxm1zvs/tLXbt77LMj9+9//B1rA6lihmBVaGFt1fp3Xmd291rn4+TY4v8A0n02P/4T1vT9f/S2PxTjHLHGCTivhnR4fd4/TKUh+4tzQnLFLIYxGYDjxggSOLg9cYRl+/L9KT0fWMSzq1mPm4DBmY3pkOBNT6rGlwc/GNGU39E+1zGb8n6dPpMr+z2/pFjWEdNzMYdSNWLVQWvqZc7Euvbs936uBW/Pyv8ArX616ywLMei3S2ttn9YAqxR0qyrAfnY2OyvEYdtj6wxpgH03PdWza91Tbf0T7P3/APi7FZn8MjCQ4swjAnhjxD1a/otSHxaU4nhwGc4x4pcJ9On6Xytzr/XLutZVT2sdRh4xLqKbI3ucQWOybmCW1u9N76aafp1Vv9S39Lb6FGAzcOq049tt32XZZ9ouB3taCHX43rte2xlXuZZV6r/5ytXlBlN2X1DFwMVwOVlOhtTnD0yK5u9fIYf+4/vsq/8AM1Y5jloYuW4ccjjojimT0lXH/hNbluZlm5oSywGWxLggAKEoCUsX+BxfvJen4GZ1DA6gyh1VNAY31Ddvc13qMfkZPotZvqbZsex3r7fT9ez0fs9ligMYY27EJDhjTjh7SXAgN2b2Psa13f6ez/wNb+Th5/SGYXTLTUzFFOS/9WaXPFbX0tvbZbca/W/RZfrfzbP6H6/6L01hPrspvvotEPptczuJaA30nRZ72/o9v0lW+HS4s04muGcZHhofvBufFImODHIXxY5RiJWduGX/AKD6pPQdOxLD9VMe2va9jrrbcstrcbDay7ay5tmOfUpbXXjfY7PTZ6n2ez+er9D9KTpmWcHMq/aLmNxSSPeHWn1WAMospyD9ob9B7q/Squ/8E9b1czo/XMjpbLscsORhZMmyoO2WMc4bbLcZ7vZ+k/Pof6f6b9P63856lDDuPT+pnOxcvqLqGbDR00CnGpAq3elRkXVZGTvxv0j/AF/Rw7LbrP0386oM/J5xllUJSBkSJD16HuWbl+d5c4YXkjAxiBKMvRwmP7sf+9em6u1uP9c8Gytoc641GwHxcbcYv/s1N/6CSwbOq5lvUWdTu2PyWuD2t1FYLWu9JgH856TH/wBtJXvYnXt/5T7twf8AO+RofeMd+5f6v71x/Tg/nP8Au3//1M36x5GMOsHGy6bLcM25RhgPvcTfVUWPb9L7M/07X17vz1f+oPRM7fX1TEDSX302WWB4cynHB32U2ue7+kX4rrLPTq/T4fq432j+lXfZWPT6etdRyMDJ9VzqrbooxTWLxYx+2y671w+qul2+2tn+i9O223/AUrSxK6XdK6f0TExsihl7jnW142z1H1kux6WVPvdt9X2sfl25XpbLP0/80p+aMJZOKMjM1EXXy8MdosHKiUcQjLGIVKchrcj7kpS4pPo64r6yY1rjY+iomiL2PsdDHOZe6u230K3WVXW+hZ9ote/+Y9Cz/CI3R/rKzGJ6VZg2sx6La6jcH72sGS/9GPUJc11GPZf9n9f7Rv8A0fqel/gVr5rcNnUsfDsaxleSHAN0aDLL6rG8e91vq1e1QjRmLw2PjOuyX0WOFbKCTl3N4Y1v0nN3fn2t/ozHfT9Vn+DXRV34NgbQ3GNLSwilttXpl1bNrHeg60b7PR3171i42QcToVmSIs9VtlVpOu29tUdMc6f8A/BZTje/6GRiM/PyLVqdWwbMKzHw8drLMdmSK6RkPcK6w/F2ltjq22WNqttp3sfss/S+t636NWc/Mzy8BntXD9f02ry/K48InGG98X+D6vbHq/dcrM6d9nZbayxvpVtD2s5cYeKTXU7cGu3Osb6X87Z636n/ADn6a/e+pnQmUW5HVcitn2qz9A1w2uLW1mLK/Ub9P07Wem9+7+cr/wBGoYuJXkVvGY/0r/fR6TfcKXtJptfvftfdds/o9v6P7PRZ+g/nbN+9gXU14DGVEMdBeGD80PPqhjfzdzK3oZs2acBCUjKN8Q/6PzJw8vghM5IREZ1wn6niPp/eav1qinBr6i0TZhWA7dpeX12/q19G1rXv22Ms3P2Me/8ARrgqGdTzH2ZDcex9TW1VP3bWln0KMFrbX7XZ12Rv9C7Zv/T1fzn6b0139eR1fIz/ALH6lbMdrA+65jCLYJc1jW7n2VMdbs/cf+j/ANGq/W62vw8jIssLGV2ii6wTubSXVN9Wtw3O9XF3faKH/wCn/SqLHknimJxNSDLlxQzQlCYuMvps4dfRq2dNLcj0252QGmt7zrVYPczFrs+j6b/5vK/8wx1jFjxb6JY5t24tNJHv3D6TNg/OWw3Jt9PMpvsLr8aiwOe0j6VdmNk13V/muqysf0cmn/gf0f76hb6FtoNjvT9w9W2prRc5rWvo/n7BZZ9Cz/P/AJv01ewc3miZGuMTPFre/g0OY5LBOMAD7Zxjh9Nbf1uJpjpXVTX6owr9g1k1uGkc7Xe9JdXjOFuA/wBB729Oqre2x8y9wDXep7GP9StzZ9T9Lb638hJO+/ZPevhhfDwcOv73F/jrf9H4vY4eKdcXHxen93h/xH//1dG/N6bg9Ofi0ZAOE5zmZGQ7cLMgOfuzf5qrIsx8X1bbMb+b9fLy/wCc9LAw/wBdYfWX6uYn1mtycy0/YLafslFVtFmjWmp9Oyp1Q3YrH+uyltLP0X+G/SWrE6hH2YD9+/HafObqUTMc4UveHbXgHbZtLts/S+j7mb2t2OetWXwyI4v1h9I4tuh4v+9cePxeZ4f1Q9RMdzuBHX/Gk9E/q31ZZi9Rx2/p83qdlrcNjcd4e/fXXh4lTf0bK2Vs/QY9TnelV/M+r+m/SLaz8PKZb0e2yl+W7EY6u+P0plzaq/UL3hm5+5vq+q5cX9UsR1H1jwKcmtjXm51hG0tcduPkvr3Nsqp/Rs9ljP8AhVvNz6WZn2jF6i7Kfscyi83Ygtew+5lLvWYf0dl/oV+q3H/8M/zP6KhnhCEgIHiiRd3xf9F0eXyTyQJyR4ZCVbGOm+0mrnNwxjZmO9t1P27EYzJrtqsPpZDKq2YuRbVU1/6H1q8f07Wf9qfW/lqWR1zB6h0bEbkW24/UamluRNFr3OjHysVv+DfU51v2v9/89dD1A12fVO5z8k5jXU725L/Tl5J9SkzjNrx3fmbH0t2PXCq1yfJw5jGZSlKPDKvTttFqc9z2TlskYxjGQlHi9V8W/g37+qB+fmXY5d6Ft81Fwc0ljaqMdh22Bj/8B+creJ11lTgLSWgeDXEf9ELFSOglaQ5TF7cYVfCOHi/Scr77m9yWQGuImXD+i9dX9Y+l15dOV6+5rmOpvaGv3CP0lD9mz83dcxKrrvS7B1UuvYzGdVvrqt9pe9wt9XZVZ77HO21/Q3rm3twKbPSsZkWvaypzy19dY3W1V5O1jX1Wu9rbmt9yZr+mnmnKHgBbSf8A0SxUjyOCWsfd8+G4/wDRdAc/zEdJez4xM+GX/SbHUDTZhUZ2NkN9bCjDycZxBdbj2Fr6LKvz7Psn2lzP+K+0/wCFqVAudx4IzbOlu19HKI1DT6tI4MP/AMC7b/V+n/1v0vVLVjYmS1hobdUTkV0PD3sskWte/dX6VVPvb6Ssct7eKPDc5RJNSlGgO8WtzYy5pcREIyABlGE+KUh+jKmrXdbU5xqe6ve0sftJG5p0cx8fSakoge6JHMTrH5Elc4Rd0L2vq0OOVVZq7q/S/wD/1quYA4Y9X5z8ipzR/wAU77S//NZSjvoFrA/Y+01vEtrBdtA2ndY0f9yHu9Kpz/0OyvJ/wltWwLCbM6135uMxtbR/Lt/TXO/7abjtUczqGJhPqN4c+z3OqZVBsBH0LWzH53+v6Nb3NyrDkyWAIkaS+Wft/oS+X/KPN8nG8+PFRJmKuJ9UJZh88NJf5Jnj+y+u6gfZ8jENL2WtGheGNsc9nu/S0O/m3+76fr1fzP6JbHXuqWdZ6fbVTn2dJybxF9VjTZjuaGGl1dTsbFtfbTkttf6rcp/reyv9D+jrVLq2T0evIo/ZrqziXUm4Gv2NY5x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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Dieu me regarde comme ayant un plus pour garder ses commandements, cette rĂ©volution de la ⊠Joseph Prince FR Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Vos paroles et la puissance de Dieu (1/3) - Joyce Meyer - Grandir avec Dieu Ceux qui sont forts et en bonne santĂ© n'ont pas besoin de mĂ©decins, mais ceux qui sont faibles et malades. ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte AprĂšs une sĂ©paration, quelles questions, quels dĂ©fis ? 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Jc3mwZIRxyoSjZHDGXX+sgzMLG6hm3Zmb6jy/a2uhjtrNletTcl231b/5fu9jP0dHp/o7lebdbU1uJ0tzqanbKaKDECx5bU36Ptayyx7f0bNn/XVQuz8Wmqy5zi5lX85saXFuu33fu/yP31Y9R9LmXVDdZS9ltXEb63tuqLtxb+j3MVg8nyhjP2xxziL0nKep+TSMmp9+50Sh7hOOE5VcoQx+kH9ZwynF1MDp31cx3sxvQqyH2llw6qMhuLa4tdsyMmrErFH2KmiwXsqpo/nn4/6X9J+sofV/qr9Sfsl+b0p7LsnE22ZU5FlpNdh2+o/fa7b/AF/+D9NaldtHUS23Ezfs7Wlu/Fy8jIFld9jX7m+t67PV3Vtf9n2Wf6W3Hs+h6JXZt1nTv2fVmYWTmevUcWunKbbkljHDKOz7dt9bLq9L1Meq/wDRf9yLf8IsnGTDIDKIPCfVCf8Azoy43byAZMREZEcQ9M8Z7/LKPA8e/wCpmNU6v1em3VC2RWCbocdrntqDN/037f5n6aS3/tXp1npuLk23tvf7sc4YY6q4PGVk3+mT611m6u1v2P8A8G/0iV+zXufdYcfD/M8P6HF/PcHzf1HO4R/NfesnBxfz3Gf5zh/mPc/57//T6/6z4fUMjPouxcN9voUuAyaiwOG9zfUp1tZbZ/NVO9LZ6SzqujdUrbsbiW1h5rc9r2Y76g5jn7GOZW+2x+K+p7ftNbP0vqV1v9av3+pSyfrZ1zp3UbWVZFbsF11zGnLG8MIe/wBFocH4936Rg2N9TIsUMv64dezBXitzMfGGQCPUxWxZt/PdX6tmY93tLfS+zVfaH22fof0innyuSIlI1wQ1lK+h9Xy/O1oc5inKMATxzsRjX7plE+r5P0HW+sfUcJjK/q702uumkvacwV7aq2MLvXsxpmuquyz+dyf+D/R/zmXUqBuxOk9Xwc3Drs9Atc6yXueCB+juYGXOdts9HIoya/d/wa2uhfV9uD0a6/LYRlZVJdYwFzSxm1zvs/tLXbt77LMj9+9//B1rA6lihmBVaGFt1fp3Xmd291rn4+TY4v8A0n02P/4T1vT9f/S2PxTjHLHGCTivhnR4fd4/TKUh+4tzQnLFLIYxGYDjxggSOLg9cYRl+/L9KT0fWMSzq1mPm4DBmY3pkOBNT6rGlwc/GNGU39E+1zGb8n6dPpMr+z2/pFjWEdNzMYdSNWLVQWvqZc7Euvbs936uBW/Pyv8ArX616ywLMei3S2ttn9YAqxR0qyrAfnY2OyvEYdtj6wxpgH03PdWza91Tbf0T7P3/APi7FZn8MjCQ4swjAnhjxD1a/otSHxaU4nhwGc4x4pcJ9On6Xytzr/XLutZVT2sdRh4xLqKbI3ucQWOybmCW1u9N76aafp1Vv9S39Lb6FGAzcOq049tt32XZZ9ouB3taCHX43rte2xlXuZZV6r/5ytXlBlN2X1DFwMVwOVlOhtTnD0yK5u9fIYf+4/vsq/8AM1Y5jloYuW4ccjjojimT0lXH/hNbluZlm5oSywGWxLggAKEoCUsX+BxfvJen4GZ1DA6gyh1VNAY31Ddvc13qMfkZPotZvqbZsex3r7fT9ez0fs9ligMYY27EJDhjTjh7SXAgN2b2Psa13f6ez/wNb+Th5/SGYXTLTUzFFOS/9WaXPFbX0tvbZbca/W/RZfrfzbP6H6/6L01hPrspvvotEPptczuJaA30nRZ72/o9v0lW+HS4s04muGcZHhofvBufFImODHIXxY5RiJWduGX/AKD6pPQdOxLD9VMe2va9jrrbcstrcbDay7ay5tmOfUpbXXjfY7PTZ6n2ez+er9D9KTpmWcHMq/aLmNxSSPeHWn1WAMospyD9ob9B7q/Squ/8E9b1czo/XMjpbLscsORhZMmyoO2WMc4bbLcZ7vZ+k/Pof6f6b9P63856lDDuPT+pnOxcvqLqGbDR00CnGpAq3elRkXVZGTvxv0j/AF/Rw7LbrP0386oM/J5xllUJSBkSJD16HuWbl+d5c4YXkjAxiBKMvRwmP7sf+9em6u1uP9c8Gytoc641GwHxcbcYv/s1N/6CSwbOq5lvUWdTu2PyWuD2t1FYLWu9JgH856TH/wBtJXvYnXt/5T7twf8AO+RofeMd+5f6v71x/Tg/nP8Au3//1M36x5GMOsHGy6bLcM25RhgPvcTfVUWPb9L7M/07X17vz1f+oPRM7fX1TEDSX302WWB4cynHB32U2ue7+kX4rrLPTq/T4fq432j+lXfZWPT6etdRyMDJ9VzqrbooxTWLxYx+2y671w+qul2+2tn+i9O223/AUrSxK6XdK6f0TExsihl7jnW142z1H1kux6WVPvdt9X2sfl25XpbLP0/80p+aMJZOKMjM1EXXy8MdosHKiUcQjLGIVKchrcj7kpS4pPo64r6yY1rjY+iomiL2PsdDHOZe6u230K3WVXW+hZ9ote/+Y9Cz/CI3R/rKzGJ6VZg2sx6La6jcH72sGS/9GPUJc11GPZf9n9f7Rv8A0fqel/gVr5rcNnUsfDsaxleSHAN0aDLL6rG8e91vq1e1QjRmLw2PjOuyX0WOFbKCTl3N4Y1v0nN3fn2t/ozHfT9Vn+DXRV34NgbQ3GNLSwilttXpl1bNrHeg60b7PR3171i42QcToVmSIs9VtlVpOu29tUdMc6f8A/BZTje/6GRiM/PyLVqdWwbMKzHw8drLMdmSK6RkPcK6w/F2ltjq22WNqttp3sfss/S+t636NWc/Mzy8BntXD9f02ry/K48InGG98X+D6vbHq/dcrM6d9nZbayxvpVtD2s5cYeKTXU7cGu3Osb6X87Z636n/ADn6a/e+pnQmUW5HVcitn2qz9A1w2uLW1mLK/Ub9P07Wem9+7+cr/wBGoYuJXkVvGY/0r/fR6TfcKXtJptfvftfdds/o9v6P7PRZ+g/nbN+9gXU14DGVEMdBeGD80PPqhjfzdzK3oZs2acBCUjKN8Q/6PzJw8vghM5IREZ1wn6niPp/eav1qinBr6i0TZhWA7dpeX12/q19G1rXv22Ms3P2Me/8ARrgqGdTzH2ZDcex9TW1VP3bWln0KMFrbX7XZ12Rv9C7Zv/T1fzn6b0139eR1fIz/ALH6lbMdrA+65jCLYJc1jW7n2VMdbs/cf+j/ANGq/W62vw8jIssLGV2ii6wTubSXVN9Wtw3O9XF3faKH/wCn/SqLHknimJxNSDLlxQzQlCYuMvps4dfRq2dNLcj0252QGmt7zrVYPczFrs+j6b/5vK/8wx1jFjxb6JY5t24tNJHv3D6TNg/OWw3Jt9PMpvsLr8aiwOe0j6VdmNk13V/muqysf0cmn/gf0f76hb6FtoNjvT9w9W2prRc5rWvo/n7BZZ9Cz/P/AJv01ewc3miZGuMTPFre/g0OY5LBOMAD7Zxjh9Nbf1uJpjpXVTX6owr9g1k1uGkc7Xe9JdXjOFuA/wBB729Oqre2x8y9wDXep7GP9StzZ9T9Lb638hJO+/ZPevhhfDwcOv73F/jrf9H4vY4eKdcXHxen93h/xH//1dG/N6bg9Ofi0ZAOE5zmZGQ7cLMgOfuzf5qrIsx8X1bbMb+b9fLy/wCc9LAw/wBdYfWX6uYn1mtycy0/YLafslFVtFmjWmp9Oyp1Q3YrH+uyltLP0X+G/SWrE6hH2YD9+/HafObqUTMc4UveHbXgHbZtLts/S+j7mb2t2OetWXwyI4v1h9I4tuh4v+9cePxeZ4f1Q9RMdzuBHX/Gk9E/q31ZZi9Rx2/p83qdlrcNjcd4e/fXXh4lTf0bK2Vs/QY9TnelV/M+r+m/SLaz8PKZb0e2yl+W7EY6u+P0plzaq/UL3hm5+5vq+q5cX9UsR1H1jwKcmtjXm51hG0tcduPkvr3Nsqp/Rs9ljP8AhVvNz6WZn2jF6i7Kfscyi83Ygtew+5lLvWYf0dl/oV+q3H/8M/zP6KhnhCEgIHiiRd3xf9F0eXyTyQJyR4ZCVbGOm+0mrnNwxjZmO9t1P27EYzJrtqsPpZDKq2YuRbVU1/6H1q8f07Wf9qfW/lqWR1zB6h0bEbkW24/UamluRNFr3OjHysVv+DfU51v2v9/89dD1A12fVO5z8k5jXU725L/Tl5J9SkzjNrx3fmbH0t2PXCq1yfJw5jGZSlKPDKvTttFqc9z2TlskYxjGQlHi9V8W/g37+qB+fmXY5d6Ft81Fwc0ljaqMdh22Bj/8B+creJ11lTgLSWgeDXEf9ELFSOglaQ5TF7cYVfCOHi/Scr77m9yWQGuImXD+i9dX9Y+l15dOV6+5rmOpvaGv3CP0lD9mz83dcxKrrvS7B1UuvYzGdVvrqt9pe9wt9XZVZ77HO21/Q3rm3twKbPSsZkWvaypzy19dY3W1V5O1jX1Wu9rbmt9yZr+mnmnKHgBbSf8A0SxUjyOCWsfd8+G4/wDRdAc/zEdJez4xM+GX/SbHUDTZhUZ2NkN9bCjDycZxBdbj2Fr6LKvz7Psn2lzP+K+0/wCFqVAudx4IzbOlu19HKI1DT6tI4MP/AMC7b/V+n/1v0vVLVjYmS1hobdUTkV0PD3sskWte/dX6VVPvb6Ssct7eKPDc5RJNSlGgO8WtzYy5pcREIyABlGE+KUh+jKmrXdbU5xqe6ve0sftJG5p0cx8fSakoge6JHMTrH5Elc4Rd0L2vq0OOVVZq7q/S/wD/1quYA4Y9X5z8ipzR/wAU77S//NZSjvoFrA/Y+01vEtrBdtA2ndY0f9yHu9Kpz/0OyvJ/wltWwLCbM6135uMxtbR/Lt/TXO/7abjtUczqGJhPqN4c+z3OqZVBsBH0LWzH53+v6Nb3NyrDkyWAIkaS+Wft/oS+X/KPN8nG8+PFRJmKuJ9UJZh88NJf5Jnj+y+u6gfZ8jENL2WtGheGNsc9nu/S0O/m3+76fr1fzP6JbHXuqWdZ6fbVTn2dJybxF9VjTZjuaGGl1dTsbFtfbTkttf6rcp/reyv9D+jrVLq2T0evIo/ZrqziXUm4Gv2NY5x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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement Vos paroles et la puissance de Dieu (1/3) - Joyce Meyer - Grandir avec Dieu Ceux qui sont forts et en bonne santĂ© n'ont pas besoin de mĂ©decins, mais ceux qui sont faibles et malades. ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte AprĂšs une sĂ©paration, quelles questions, quels dĂ©fis ? 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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(1Ăšre partie) Le deuil Une sĂ©paration aprĂšs une vie de couple est vĂ©cue diffĂ©remment suivant quâil sâagisse dâun divorce ou dâun veuvage. ⊠Nicole Deheuvels Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bad religion Jc3mwZIRxyoSjZHDGXX+sgzMLG6hm3Zmb6jy/a2uhjtrNletTcl231b/5fu9jP0dHp/o7lebdbU1uJ0tzqanbKaKDECx5bU36Ptayyx7f0bNn/XVQuz8Wmqy5zi5lX85saXFuu33fu/yP31Y9R9LmXVDdZS9ltXEb63tuqLtxb+j3MVg8nyhjP2xxziL0nKep+TSMmp9+50Sh7hOOE5VcoQx+kH9ZwynF1MDp31cx3sxvQqyH2llw6qMhuLa4tdsyMmrErFH2KmiwXsqpo/nn4/6X9J+sofV/qr9Sfsl+b0p7LsnE22ZU5FlpNdh2+o/fa7b/AF/+D9NaldtHUS23Ezfs7Wlu/Fy8jIFld9jX7m+t67PV3Vtf9n2Wf6W3Hs+h6JXZt1nTv2fVmYWTmevUcWunKbbkljHDKOz7dt9bLq9L1Meq/wDRf9yLf8IsnGTDIDKIPCfVCf8Azoy43byAZMREZEcQ9M8Z7/LKPA8e/wCpmNU6v1em3VC2RWCbocdrntqDN/037f5n6aS3/tXp1npuLk23tvf7sc4YY6q4PGVk3+mT611m6u1v2P8A8G/0iV+zXufdYcfD/M8P6HF/PcHzf1HO4R/NfesnBxfz3Gf5zh/mPc/57//T6/6z4fUMjPouxcN9voUuAyaiwOG9zfUp1tZbZ/NVO9LZ6SzqujdUrbsbiW1h5rc9r2Y76g5jn7GOZW+2x+K+p7ftNbP0vqV1v9av3+pSyfrZ1zp3UbWVZFbsF11zGnLG8MIe/wBFocH4936Rg2N9TIsUMv64dezBXitzMfGGQCPUxWxZt/PdX6tmY93tLfS+zVfaH22fof0innyuSIlI1wQ1lK+h9Xy/O1oc5inKMATxzsRjX7plE+r5P0HW+sfUcJjK/q702uumkvacwV7aq2MLvXsxpmuquyz+dyf+D/R/zmXUqBuxOk9Xwc3Drs9Atc6yXueCB+juYGXOdts9HIoya/d/wa2uhfV9uD0a6/LYRlZVJdYwFzSxm1zvs/tLXbt77LMj9+9//B1rA6lihmBVaGFt1fp3Xmd291rn4+TY4v8A0n02P/4T1vT9f/S2PxTjHLHGCTivhnR4fd4/TKUh+4tzQnLFLIYxGYDjxggSOLg9cYRl+/L9KT0fWMSzq1mPm4DBmY3pkOBNT6rGlwc/GNGU39E+1zGb8n6dPpMr+z2/pFjWEdNzMYdSNWLVQWvqZc7Euvbs936uBW/Pyv8ArX616ywLMei3S2ttn9YAqxR0qyrAfnY2OyvEYdtj6wxpgH03PdWza91Tbf0T7P3/APi7FZn8MjCQ4swjAnhjxD1a/otSHxaU4nhwGc4x4pcJ9On6Xytzr/XLutZVT2sdRh4xLqKbI3ucQWOybmCW1u9N76aafp1Vv9S39Lb6FGAzcOq049tt32XZZ9ouB3taCHX43rte2xlXuZZV6r/5ytXlBlN2X1DFwMVwOVlOhtTnD0yK5u9fIYf+4/vsq/8AM1Y5jloYuW4ccjjojimT0lXH/hNbluZlm5oSywGWxLggAKEoCUsX+BxfvJen4GZ1DA6gyh1VNAY31Ddvc13qMfkZPotZvqbZsex3r7fT9ez0fs9ligMYY27EJDhjTjh7SXAgN2b2Psa13f6ez/wNb+Th5/SGYXTLTUzFFOS/9WaXPFbX0tvbZbca/W/RZfrfzbP6H6/6L01hPrspvvotEPptczuJaA30nRZ72/o9v0lW+HS4s04muGcZHhofvBufFImODHIXxY5RiJWduGX/AKD6pPQdOxLD9VMe2va9jrrbcstrcbDay7ay5tmOfUpbXXjfY7PTZ6n2ez+er9D9KTpmWcHMq/aLmNxSSPeHWn1WAMospyD9ob9B7q/Squ/8E9b1czo/XMjpbLscsORhZMmyoO2WMc4bbLcZ7vZ+k/Pof6f6b9P63856lDDuPT+pnOxcvqLqGbDR00CnGpAq3elRkXVZGTvxv0j/AF/Rw7LbrP0386oM/J5xllUJSBkSJD16HuWbl+d5c4YXkjAxiBKMvRwmP7sf+9em6u1uP9c8Gytoc641GwHxcbcYv/s1N/6CSwbOq5lvUWdTu2PyWuD2t1FYLWu9JgH856TH/wBtJXvYnXt/5T7twf8AO+RofeMd+5f6v71x/Tg/nP8Au3//1M36x5GMOsHGy6bLcM25RhgPvcTfVUWPb9L7M/07X17vz1f+oPRM7fX1TEDSX302WWB4cynHB32U2ue7+kX4rrLPTq/T4fq432j+lXfZWPT6etdRyMDJ9VzqrbooxTWLxYx+2y671w+qul2+2tn+i9O223/AUrSxK6XdK6f0TExsihl7jnW142z1H1kux6WVPvdt9X2sfl25XpbLP0/80p+aMJZOKMjM1EXXy8MdosHKiUcQjLGIVKchrcj7kpS4pPo64r6yY1rjY+iomiL2PsdDHOZe6u230K3WVXW+hZ9ote/+Y9Cz/CI3R/rKzGJ6VZg2sx6La6jcH72sGS/9GPUJc11GPZf9n9f7Rv8A0fqel/gVr5rcNnUsfDsaxleSHAN0aDLL6rG8e91vq1e1QjRmLw2PjOuyX0WOFbKCTl3N4Y1v0nN3fn2t/ozHfT9Vn+DXRV34NgbQ3GNLSwilttXpl1bNrHeg60b7PR3171i42QcToVmSIs9VtlVpOu29tUdMc6f8A/BZTje/6GRiM/PyLVqdWwbMKzHw8drLMdmSK6RkPcK6w/F2ltjq22WNqttp3sfss/S+t636NWc/Mzy8BntXD9f02ry/K48InGG98X+D6vbHq/dcrM6d9nZbayxvpVtD2s5cYeKTXU7cGu3Osb6X87Z636n/ADn6a/e+pnQmUW5HVcitn2qz9A1w2uLW1mLK/Ub9P07Wem9+7+cr/wBGoYuJXkVvGY/0r/fR6TfcKXtJptfvftfdds/o9v6P7PRZ+g/nbN+9gXU14DGVEMdBeGD80PPqhjfzdzK3oZs2acBCUjKN8Q/6PzJw8vghM5IREZ1wn6niPp/eav1qinBr6i0TZhWA7dpeX12/q19G1rXv22Ms3P2Me/8ARrgqGdTzH2ZDcex9TW1VP3bWln0KMFrbX7XZ12Rv9C7Zv/T1fzn6b0139eR1fIz/ALH6lbMdrA+65jCLYJc1jW7n2VMdbs/cf+j/ANGq/W62vw8jIssLGV2ii6wTubSXVN9Wtw3O9XF3faKH/wCn/SqLHknimJxNSDLlxQzQlCYuMvps4dfRq2dNLcj0252QGmt7zrVYPczFrs+j6b/5vK/8wx1jFjxb6JY5t24tNJHv3D6TNg/OWw3Jt9PMpvsLr8aiwOe0j6VdmNk13V/muqysf0cmn/gf0f76hb6FtoNjvT9w9W2prRc5rWvo/n7BZZ9Cz/P/AJv01ewc3miZGuMTPFre/g0OY5LBOMAD7Zxjh9Nbf1uJpjpXVTX6owr9g1k1uGkc7Xe9JdXjOFuA/wBB729Oqre2x8y9wDXep7GP9StzZ9T9Lb638hJO+/ZPevhhfDwcOv73F/jrf9H4vY4eKdcXHxen93h/xH//1dG/N6bg9Ofi0ZAOE5zmZGQ7cLMgOfuzf5qrIsx8X1bbMb+b9fLy/wCc9LAw/wBdYfWX6uYn1mtycy0/YLafslFVtFmjWmp9Oyp1Q3YrH+uyltLP0X+G/SWrE6hH2YD9+/HafObqUTMc4UveHbXgHbZtLts/S+j7mb2t2OetWXwyI4v1h9I4tuh4v+9cePxeZ4f1Q9RMdzuBHX/Gk9E/q31ZZi9Rx2/p83qdlrcNjcd4e/fXXh4lTf0bK2Vs/QY9TnelV/M+r+m/SLaz8PKZb0e2yl+W7EY6u+P0plzaq/UL3hm5+5vq+q5cX9UsR1H1jwKcmtjXm51hG0tcduPkvr3Nsqp/Rs9ljP8AhVvNz6WZn2jF6i7Kfscyi83Ygtew+5lLvWYf0dl/oV+q3H/8M/zP6KhnhCEgIHiiRd3xf9F0eXyTyQJyR4ZCVbGOm+0mrnNwxjZmO9t1P27EYzJrtqsPpZDKq2YuRbVU1/6H1q8f07Wf9qfW/lqWR1zB6h0bEbkW24/UamluRNFr3OjHysVv+DfU51v2v9/89dD1A12fVO5z8k5jXU725L/Tl5J9SkzjNrx3fmbH0t2PXCq1yfJw5jGZSlKPDKvTttFqc9z2TlskYxjGQlHi9V8W/g37+qB+fmXY5d6Ft81Fwc0ljaqMdh22Bj/8B+creJ11lTgLSWgeDXEf9ELFSOglaQ5TF7cYVfCOHi/Scr77m9yWQGuImXD+i9dX9Y+l15dOV6+5rmOpvaGv3CP0lD9mz83dcxKrrvS7B1UuvYzGdVvrqt9pe9wt9XZVZ77HO21/Q3rm3twKbPSsZkWvaypzy19dY3W1V5O1jX1Wu9rbmt9yZr+mnmnKHgBbSf8A0SxUjyOCWsfd8+G4/wDRdAc/zEdJez4xM+GX/SbHUDTZhUZ2NkN9bCjDycZxBdbj2Fr6LKvz7Psn2lzP+K+0/wCFqVAudx4IzbOlu19HKI1DT6tI4MP/AMC7b/V+n/1v0vVLVjYmS1hobdUTkV0PD3sskWte/dX6VVPvb6Ssct7eKPDc5RJNSlGgO8WtzYy5pcREIyABlGE+KUh+jKmrXdbU5xqe6ve0sftJG5p0cx8fSakoge6JHMTrH5Elc4Rd0L2vq0OOVVZq7q/S/wD/1quYA4Y9X5z8ipzR/wAU77S//NZSjvoFrA/Y+01vEtrBdtA2ndY0f9yHu9Kpz/0OyvJ/wltWwLCbM6135uMxtbR/Lt/TXO/7abjtUczqGJhPqN4c+z3OqZVBsBH0LWzH53+v6Nb3NyrDkyWAIkaS+Wft/oS+X/KPN8nG8+PFRJmKuJ9UJZh88NJf5Jnj+y+u6gfZ8jENL2WtGheGNsc9nu/S0O/m3+76fr1fzP6JbHXuqWdZ6fbVTn2dJybxF9VjTZjuaGGl1dTsbFtfbTkttf6rcp/reyv9D+jrVLq2T0evIo/ZrqziXUm4Gv2NY5x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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 9.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Bonne annĂ©e, Happy new year, Prost Neujahr, Buon anno, Feliz año nuevo! Nos vĆux les plus chers ! " FrĂšres, le voeu de mon coeur et ma priĂšre Ă Dieu pour eux, ⊠Lerdami . Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte DĂ©claration de Paix " Ils sont heureux ceux (celles) qui crĂ©ent la paix autour dâeux (dâelles) " et ceci est accompagnĂ© dâune promesse ⊠Marie-Reine Savigny Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Esclave, serviteur ou ami de Dieu Nous entendons tous respectivement dans nos diffĂ©rents cadres ecclĂ©siaux, que nous sommes appelĂ©s esclaves et mĂȘme serviteurs de Dieu. Pourtant, ⊠Karim Mahnani Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Je suis fiĂšre de toi ! Ne seriez-vous pas heureux dâentendre ces mots : " je suis fiĂšre de toi ! " Combien cette phrase peut ⊠Jacqueline Mirot Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques L'autoritĂ© spirituelle D'aprĂšs le livre de Watchman Nee : L'autoritĂ© spirituelle (Editions Vida) I - AutoritĂ© et soumission LâautoritĂ© spirituelle est un ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 8.1-38 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Lazare, sors !!! Quelle invective improbable. Quel homme sensĂ© peut ainsi se prĂ©senter devant un tombeau et crier au mort de sortir de ⊠Jean-Michel Roger Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Le grand MĂ©decin Depuis douze ans elle courait de mĂ©decin en mĂ©decin, dĂ©pensant tout son bien, et son mal ne faisait qu'empirer. Qui ⊠Bertrand Colpier Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-30 Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Plus qu'un enfant dans une crĂšche Horizontalement : 1. « Pomme de reinette et pomme dâ⊠» - Une annexe de lâhĂŽtellerie ? â Le secret ⊠Charlotte Muller Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte RECEVOIR LA VIE - 5/8 FAIRE APPEL Ă LâAIDE : UN ACTE DE FOI Renoncer Ă notre Ă©thique va Ă lâencontre de nos tendances naturelles. ⊠Daniel Racine Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Une affaire d'Ăąnes (3) « Ce qui compte pour les gens, ce nâest pas votre savoir, câest lâintĂ©rĂȘt que vous leur portez ! » ⊠Peter Briscoe Matthieu 9.1-38 TopMessages Message texte Voir et Entendre Nos yeux et nos oreilles physiques sont sans cesse rĂ©galĂ©s par le feu. Un homme fascinĂ© maintient le feu de ⊠Tony Tornatore Matthieu 9.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Câest quoi ĂȘtre disciple de JĂ©sus ? Et comment faire des disciples de JĂ©sus ?!? Aujourd'hui on voit ensemble ce que c'est vraiment ĂȘtre et faire des disciples. On dĂ©bunke quelques clichĂ©s et vois ce ⊠Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Reconnaissez vos angles morts (1/2) - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. C'est que s'il y a quelque ⊠Joyce Meyer Matthieu 8.1-38 Matthieu 8.1-38 TopTV VidĂ©o Enseignement Comment tĂ©moigner de sa foi ? - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Parler de JĂ©sus par notre vie - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Merci d'ĂȘtre lĂ . Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. 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JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. 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Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. 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Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. 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Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. 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Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Nous sommes si ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopTV VidĂ©o Enseignement Zone de confort - 2mn avec Joyce Meyer - Comment sortir de sa zone de confort ? - Vivre au quotidien Musique Vous savez, l'une des choses dont nous pouvons ĂȘtre trĂšs coupables en tant que chrĂ©tiens est de nous entourer ⊠Joyce Meyer Matthieu 9.1-42 TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Semeur Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Commentaires bibliques Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Parole de Vie Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopChrĂ©tien Musique Chant Notre PĂšre â Matthieu 6,9-13 (IMP1507) Tendre PĂšre Ă©levĂ©, sur la terre sois glorifiĂ©. Que ton ciel et ta volontĂ© soient par nos vies rĂ©vĂ©lĂ©s. Tu ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 9.1-58 Matthieu 9.1-58 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Un coeur dĂ©vouĂ© Ce message parle dâun roi peu connu dans la Parole de Dieu. Il se se trouve dans le 2Ăšme livre ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 7.1-58 TopMessages Message texte Allons reconstruire ! NĂ©hĂ©mie Durant le mois de kisleu, la vingtiĂšme annĂ©e du rĂšgne dâArtaxerxĂ©s, alors que je me trouvais Ă Suse la ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-28 TopMessages Message texte Le Chemin de la Vie, et le âHors pisteâ. ââ La vie nâest pas un long fleuve tranquille ! ââ Qui nâa jamais prononcĂ© cette phrase ? Il est ⊠Lerdami . Matthieu 7.1-36 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 TopMessages Message texte "Mille fois pardon, je vous demande !" Et lâaprĂšs ? Si tu ne pardonnes pas ton prochain, je ne te pardonnerai pas non plus ( Matthieu 6-15 ). Le pardon ⊠Lerdami . Matthieu 6.1-39 TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Semeur Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Commentaires bibliques Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Parole de Vie Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Semeur Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Commentaires bibliques Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Parole de Vie Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Semeur Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Commentaires bibliques Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Parole de Vie Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopChrĂ©tien Musique Chant Tu es notre Dieu â Matthieu 5,3-12 (IMP1510) Heureux sont les affligĂ©s, car tu viens leur donner ta joie. Heureux sont les cĆurs brisĂ©s, car toi seul les ⊠SĂ©bastien CORN Matthieu 3.1-50 Matthieu 3.1-50 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Rends-moi la vue Seigneur ! « (Exode 13v 21) Et la nuĂ©e, marchait devant eux le jour⊠une colonne de feu Ă©clairait le campement⊠(Exode ⊠Myriam Medina Matthieu 9.1-66 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Semeur Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Commentaires bibliques Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Parole de Vie Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Ămissions Smetana - Drive In #03 (la tuile) SĂ©rie de courtes mĂ©ditations. La voiture, huis-clos idĂ©al de la rĂ©flexion ? #03 - la tuile Dans nos vies, soudain ⊠Matthieu 6.34-20 Segond 21 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres Ă©clatent, le vin coule et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » Segond 1910 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. Segond 1978 (Colombe) © On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement, les outres se rompent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues, mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et lâensemble se conserve. Parole de Vie © Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon, les outres Ă©clatent, le vin coule par terre et les outres sont abĂźmĂ©es. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent bien. » Français Courant © On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon les outres Ă©clatent, le vin se rĂ©pand et les outres sont perdues. On verse au contraire le vin nouveau dans des outres neuves et ainsi le tout se conserve bien. » Semeur © De mĂȘme, on ne verse pas dans de vieilles *outres du moĂ»t qui fermente, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater, il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, on met le vin nouveau dans des outres neuves. Ainsi le vin et les outres se conservent. Parole Vivante © On ne verse pas non plus du vin nouveau qui fermente encore dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau les fait Ă©clater. Il se rĂ©pand et les outres sont perdues. Non, pour du vin nouveau, il faut des outres neuves. Ainsi, le vin et les outres se conservent. Darby On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Martin On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux pĂ©rissent ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. Ostervald On ne met pas non plus le vin nouveau dans de vieux vaisseaux ; autrement les vaisseaux se rompent, le vin se rĂ©pand, et les vaisseaux sont perdus ; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs, et l'un et l'autre se conservent. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎżáœÎŽáœČ ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÏαλαÎčÎżÏÏΠΔጰ ÎŽáœČ ÎŒÎź γΔ, áż„ÎźÎłÎœÏ ÎœÏαÎč ÎżáŒ± áŒÏÎșοί, Îșα᜶ áœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÏ áŒÎșÏΔáżÏαÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒÏÎșÎżáœ¶ áŒÏÏÎ»Î»Ï ÎœÏαÎčÎ áŒÎ»Î»áœ° ÎČÎŹÎ»Î»ÎżÏ ÏÎčÎœ ÎżáŒ¶ÎœÎżÎœ ÎœÎÎżÎœ Î”áŒ°Ï áŒÏÎșÎżáœșÏ ÎșαÎčÎœÎżÏÏ, Îșα᜶ áŒÎŒÏÏÏΔÏÎżÎč ÏÏ ÎœÏηÏÎżáżŠÎœÏαÎč. World English Bible Neither do people put new wine into old wineskins, or else the skins would burst, and the wine be spilled, and the skins ruined. No, they put new wine into fresh wineskins, and both are preserved." La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des outres faites en peau de chĂšvre. Si ces outres sont vieilles, usĂ©es, le vin nouveau qu'on y mettrait les romprait par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient perdus. Quel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il reprĂ©sente, comme dans la prĂ©cĂ©dente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que JĂ©sus apportait au monde. Mais les outres, les vieilles, les nouvelles ? Trois interprĂ©tations diverses se prĂ©sentent ici, soutenues par des exĂ©gĂštes Ă©galement Ă©minents. 1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la prĂ©cĂ©dente, un contraste entre les institutions lĂ©gales de l'Ancien Testament dĂ©fendues par les pharisiens, et la vĂ©ritĂ© nouvelle apportĂ©e par JĂ©sus-Christ. Pour contenir cette vie Ă©vangĂ©lique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.) Mais est-il probable que JĂ©sus ait voulu exprimer exactement la mĂȘme idĂ©e par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensĂ©e, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sĂ©nevĂ© et le levain, le trĂ©sor et la pierre prĂ©cieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spĂ©cial qu'il donne Ă la premiĂšre parabole (voir note prĂ©cĂ©dente) Ă©chappe Ă cette objection. D'aprĂšs lui, JĂ©sus qui a rĂ©pondu dans la parabole du verset 16 Ă cette question : "Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeĂ»nent-ils ?" rĂ©pond maintenant Ă celle-ci : "Pourquoi tes disciples ne jeĂ»nent-ils pas ?" "Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usĂ©es du judaĂŻsme." Cette relation Ă©tablie entre les deux paraboles est ingĂ©nieuse ; mais elle suppose admise l'interprĂ©tation donnĂ©e par M. Beyschlag de la premiĂšre parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne Ă©conomie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue Ă l'unitĂ© du vieux vĂȘtement la pluralitĂ© des outres. 2° Se fondant sur ce dĂ©tail, d'autres exĂ©gĂštes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit diffĂ©rent, mais les reprĂ©sentants respectifs de l'une et de l'autre. JĂ©sus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prĂȘtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin gĂ©nĂ©reux, aurait fait Ă©clater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se dĂ©velopper en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le pĂ©ager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres. Cette interprĂ©tation, exposĂ©e avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est trĂšs admissible, car les paroles de JĂ©sus projettent leur lumiĂšre sur les sujets qu'il traite et tout Ă l'entour. Mais on peut reprocher Ă cette explication de la parabole de n'ĂȘtre pas directement donne par l'ensemble du discours. 3° On a donc cherchĂ© et trouvĂ©, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mĂȘmes de JĂ©sus, "encore infirmes et tendres," comme dit Calvin, "et la discipline plus Ă©troite et sĂ©vĂšre qu'ils n'eussent pu encore porter." "Ils ne peuvent s'attrister et jeĂ»ner, avait dit le MaĂźtre, tant que l'Ă©poux est avec eux." C'est un temps de prĂ©paration et d'attente pendant lequel, Ă©tant encore dans leur vieille nature d'hommes pĂ©cheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plĂ©nitude. Ils en seraient brisĂ©s, comme Paul nous apprend que la seule dĂ©couverte de la spiritualitĂ© de la loi le tua. (Romains 7.9,10) "Mais les jours viendront" oĂč, renouvelĂ©s en tout leur ĂȘtre par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plĂ©nitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute "la justice de la loi." (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole Ă l'homme intĂ©rieur, soutenue par Calvin, NĂ©ander (qui explique aussi la premiĂšre de la mĂȘme maniĂšre) et d'autres, Ă©tait une leçon sĂ©rieuse pour les disciples de Jean, une rĂ©ponse directe Ă leur question au sujet de ces jeĂ»nes lĂ©gaux qui n'Ă©taient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle Ă l'Ă©ducation religieuse et Ă l'expĂ©rience chrĂ©tienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dĂšs lors la conscience claire de l'Ćuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un rĂ©formateur seulement, mais le crĂ©ateur d'un monde nouveau. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© On ne met 906 5719 pas non plus 3761 du vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 de vieilles 3820 outres 779 ; autrement 1490, les outres 779 se rompent 4486 5743, 2532 le vin 3631 se rĂ©pand 1632 5743, et 2532 les outres 779 sont perdues 622 5698 ; mais 235 on met 906 5719 le vin 3631 nouveau 3501 dans 1519 des outres 779 neuves 2537, et 2532 le vin et les outres 297 se conservent 4933 5743. 235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, ⊠297 - amphoterostous deux, l'un et l'autre 622 - apollumidĂ©truire dĂ©molir entiĂšrement, abolir, mettre en ruine rendre inutile tuer dĂ©clarer que quelqu'un doit ĂȘtre ⊠779 - askospoche en cuir, outre, dans laquelle on gardait l'eau ou le vin 906 - ballojeter ou laisser tomber une chose sans se prĂ©occuper de l'endroit de la chute Ă©parpiller, ⊠1490 - me-geautrement, sinon 1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre 1632 - ekcheoverser, rĂ©pandre ( l'eau, le sang) mĂ©taph. accorder ou distribuer en grande partie, rĂ©pandre l'Esprit ⊠2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2537 - kainosnouveau, neuf, rĂ©cent, qui vient de se produire en ce qui concerne la forme fait ⊠3501 - neosnĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3631 - oinosvin mĂ©taph. le vin ardent du courroux de Dieu 3761 - oudenon plus, ni l'un ni l'autre, ni, pas mĂȘme ... 3820 - palaiosvieux, ancien qui n'est plus neuf, usĂ© par l'utilisation, vieux 4486 - rhegnumidĂ©chirer, Ă©clater ou rompre en morceaux, rompre dĂ©chirer en piĂšces Ă©clater de joie, d'enfants ou ⊠4933 - suntereoprĂ©server, conserver (une chose pour qu'elle ne soit pas perdue) garder en soi-mĂȘme, garder à ⊠5698Temps - Futur 5776 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 33 5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 5743Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALIMENTATIONLa Palestine, pays « ruisselant de lait et de miel » ( Ex 3:8 , 17 33:3 , No 13:27 ⊠CONVERSIONHĂ©br. choub, verbe qui indique un revirement soit au sein d'une collectivitĂ© soit chez un individu ; grec Ă©pistrophĂȘ, du ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠OUTREPeau de bouc ou de chĂšvre, quelquefois tannĂ©e, cousue aux ouvertures aprĂšs suppression des membres et de la queue, et ⊠PRIĂREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. JosuĂ© 9 4 et ils usĂšrent de ruse, eux aussi ; et ils se mirent en route, prĂ©parĂ©s comme pour un voyage, et prirent de vieux sacs sur leurs Ăąnes, et de vieilles outres Ă vin crevassĂ©es et recousues, Job 32 19 Voici, mon ventre est comme un vin qui n'a pas Ă©tĂ© ouvert ; il Ă©clate comme des outres neuves. Psaumes 119 83 Car je suis devenu comme une outre mise Ă la fumĂ©e ; je n'oublie pas tes statuts. Matthieu 9 17 On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se rĂ©pand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent. Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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