Proverbes 22

    • 1

      Comparez Ecclésiaste 7.1. Le nom des méchants au contraire tombe en pourriture (10.7).

      La gr√Ęce, l'am√©nit√© dans les paroles et les actes, agit comme un charme sur les esprits et les cŇďurs (11.16).

      2

      C'est l'Eternel qui les a faits tous deux ; non pas : qui a rendu l'un riche et l'autre pauvre, mais qui leur a donné la vie (Néhémie 5.5 ; Job 31.15). Voilà ce qu'ils ne doivent pas oublier quand ils se rencontrent. Alors il n'y aura ni mépris (14.31) ni jalousie (3.31).

      3

      L'homme avisé..., les simples. Ce singulier et ce pluriel sont significatifs.

      4

      Plusieurs traduisent : La récompense de l'humilité, c'est la crainte de l'Eternel, la richesse, etc. Il est vrai que la crainte de Dieu est souvent une conséquence et une récompense de l'humilité. Mais on dira avec plus de raison encore que l'humilité provient de la crainte de Dieu, et nous paraphraserions : La récompense de l'humilité qui est inspirée par une vraie crainte de l'Eternel, c'est la richesse, etc. Le verset 5 va nous offrir une construction toute pareille : deux mots juxtaposés sans l'emploi de la conjonction et.

      5

      Des épines. Comparez l'image de la haie d'épines qui intercepte le chemin du paresseux, 15.19.

      S'en tiendra éloigné, en évitant toute perversité.

      6

      Forme, littéralement : initie.

      Selon la voie qu'il doit suivre, littéralement : selon la mesure de son chemin, ce qui ne signifie pas : en vue de sa vocation, de son futur genre de vie, ni en tenant compte de son degré de développement, la suite de ce verset s'oppose à ces deux sens, mais : Donne-lui les moyens de marcher dans la voie du bien.

      7

      Constatation d'un fait d'expérience journalière.

      Esclave. L'esclavage pour dettes fut connu des Hébreux (Exode 21.7 ; 2Rois 4.1 ; Néhémie 5.5), mais ici nous devons penser sans doute à la situation de dépendance et d'infériorité dans laquelle un débiteur se trouve vis-à-vis de son créancier.

      8

      La verge de sa fureur. Comparez ce qui est dit Esa√Įe 14.5 et Psaumes 125.3 du sceptre du despote. Il r√©sulte du second membre que le mal que s√®me le m√©chant est celui qu'il fait √† autrui.

      Moissonnera. Comparez Job 4.8 ; Osée 10.13.

      9

      Comparez 11.25.

      L'homme. bienveillant, litt√©ralement : l'homme bon d'Ňďil, celui dont l'Ňďil refl√®te les sentiments d'un cŇďur affectueux. L'expression oppos√©e se trouve 23.6¬†; 28.22 : celui qui a l'Ňďil mauvais. Voir aussi Matthieu 20.15.

      Parce qu'il a donné : 2Corinthiens 9.6.

      10

      Pour voir cesser les contestations, les tiraillements pénibles et pour éviter les conséquences plus graves encore qui pourraient s'en suivre, il faut bannir de la société le moqueur, pour lequel rien n'est sacré (21.24) et qui, par ses propos et ses agissements, finit par être une honte pour tous ceux qui l'entourent. Comparez Psaumes 101.5.

      11

      Litt√©ralement : Quant √† celui qui aime la puret√© du cŇďur, ses l√®vres sont pleines de gr√Ęce, le roi est son ami. Ce n'est pas ici le seul proverbe qui fasse l'√©loge du beau langage et de l'√©loquence. Mais ici nous avons en outre l'indication de la source de la vraie √©loquence, le cŇďur pur. C'est le vir bonus dicendi peritus de Quintilien.

      12

      L'homme intelligent a par là même de bonnes pensées, et c'est ainsi qu'il peut être opposé au perfide.

      Les propos : les projets.

      13

      Comparez le passage presque identique 26.13. Pour travailler, le paresseux devrait sortir de chez lui. Afin de s'en dispenser, il imagine, et c'est ici que réside la satyre, un prétexte ridicule. Les lions ne s'aventuraient pas dans le voisinage des villes et n'y pénétraient jamais. 2Rois 17.25 est un fait exceptionnel, envisagé comme une punition envoyée de Dieu.

      14

      La bouche des étrangères. Voir 2.16 ; 5.3 ; 6.24 ; 7.5.

      Une fosse profonde, dont on ne peut sortir et semblable à celles qu'on creuse pour y prendre des bêtes fauves.

      Y tombera. L'homme qui vit dans la communion de Dieu échappe à ce danger ; celui-là seul qui, par des infidélités antérieures, a déjà encouru la colère de Dieu, y succombera.

      15

      Péché originel.

      Fin du verset, voir 13.24 ; 19.18 ; 23.13 ; 29.15,17.

      16

      Si tu opprimes un pauvre, ce sera pour son profit, car par là tu l'obligeras à déployer une énergie d'autant plus grande, afin de réparer le mal que tu auras fait. Donner au riche, c'est au contraire augmenter encore sa nonchalance.

      17

      A ma science. Bien que se donnant pour un simple représentant, de l'Ecole de la sagesse, l'auteur possède cependant une sagesse personnelle ; et tel sera aussi le cas de ses élèves s'ils s'approprient à leur tour les paroles des sages (verset 18). C'est en vertu de sa science qu'il a choisi et groupé les sentences qui vont suivre.

      18

      Car il est bon, littéralement : Car ce sera agréable pour toi ; tu auras un avantage réel à les garder.

      Sur tes l√®vres. Il te faut les savoir par cŇďur et √™tre capable de les citer √† l'occasion.

      19

      Pour que ta confiance. Voici le but spécial du compilateur de ce petit recueil, et de fait cette note s'y fait entendre plusieurs fois (23.17 ; 24.1 ; 14.16).

      Toi aussi. C'est ici, avec 23.15, le seul passage o√Ļ un pronom personnel (toi ou moi) sont ainsi express√©ment relev√© par le mot aussi.

      Aujourd'hui. Dès maintenant le lecteur doit faire son profit de ce qui lui est dit et ne pas en renvoyer à plus tard la mise en pratique.

      20

      D√®s longtemps. Le mot (schilsch√īm) que nous rendons ainsi, signifie proprement avant-hier. Il forme une antith√®se naturelle avec le aujourd'hui du verset pr√©c√©dent. Mais ce terme n'est jamais employ√© dans l'Ancien Testament autrement que pr√©c√©d√© du mot hier. C'est pourquoi plusieurs, au moyen d'une l√©g√®re modification, lisent schalischim : hommes d'√©lite, d'o√Ļ choses d'√©lite, excellentes. Ainsi naguid : prince, signifie, dans 8.6, choses capitales.

      21

      Un compte juste, littéralement : des paroles vérité, qui soient la vérité même.

      A ceux qui t'envoient. Comparez 10.26. L'homme qui, loin de s'en d√©go√Ľter, a appris √† conna√ģtre la v√©rit√©, a par l√† m√™me une norme s√Ľre √† appliquer dans toutes les affaires qu'on peut lui confier.

      22

      22 et 23 Double distique. Ici proprement commence le premier recueil de maximes des sages.

      A la porte de la ville, devant le tribunal.

      23

      Dépouillera ceux qui les dépouillent. Loi du talion. Ce verbe ne se retrouve que Malachie 3.8-9. Comparez 23.11 et Job 31.14.

      24

      24 et 25 Double distique. S'habituant peu √† peu √† la col√®re, l'ami des gens emport√©s en viendra bien vite √† commettre des actes ou √† prononcer des paroles qui lui co√Ľteront cher.

      26

      26 et 27 Double distique. Contre le cautionnement. Voir déjà 6.1-5 ; 11.15 ; 17.18 ; 20.16.

      Voudrais-tu qu'on t'enlev√Ęt ton lit¬†? Il para√ģt que la loi Exode 22.27 √©tait tomb√©e en d√©su√©tude.

      28

      Voyez d√©j√† 15.25 et, bient√īt, 23.10-11. Comparez Deut√©ronome 19.14¬†; 27.17¬†; Os√©e 5.10¬†; Job 24.2. Protestation, non seulement contre le d√©placement criminel des bornes, mais aussi contre l'humeur ambitieuse de ceux qui ajoutent maison √† maison et champ √† champ (Esa√Įe 5.8).

      29

      Verset à trois stiches. Si tu veux arriver à une position digne d'envie, cherche à exceller en quelque chose. D'autres : Les gens bien doués ne doivent pas se prodiguer pour un ouvrage auquel suffiraient des ouvriers médiocres.

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