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Proverbes 31.31

RĂ©compensez-la du fruit de son travail, Et qu'aux portes ses oeuvres la louent.
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Devenez cette femme

Mon pĂšre, mes oncles et mon frĂšre ont des entreprises, j’ai Ă©tĂ© entourĂ©e de crĂ©atifs et d’entrepreneurs. Mon grand-pĂšre maternel 


Marie Gufflet
Proverbes 31.1-31 Proverbes 31.1-31 Proverbes 31.1-31
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Et ton look ?

Notre sociĂ©tĂ© attache beaucoup d’importance Ă  la mode, Ă  la silhouette, aux apparences, et les mĂ©dias ne se privent pas 


Marie-Reine Savigny
Proverbes 31.1-31
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

RĂ©citez, chantez ce poĂšme comme juste rĂ©compense du bien qu'elle a fait. Ce cantique a Ă©tĂ© inspirĂ© par ses Ɠuvres. Ce sont elles qui la louent par nos lĂšvres.

Conclusion

CicĂ©ron, parlant de la prĂ©dilection des Orientaux pour les maximes et les sentences, vante la finesse d'expression avec laquelle ils savent rendre le produit de leurs rĂ©flexions. Mais, ajoute-t-il, dans ces proverbes la concision et l'Ă©lĂ©gance de la forme sont plus remarquables encore que la valeur de la pensĂ©e (De Clar. Orat., 9). S'il avait connu notre livre des Proverbes, il aurait probablement Ă©tabli une relation inverse entre la forme et le fond. Cependant, au sortir de notre Ă©tude, cet Ă©loge nous revient Ă  la mĂ©moire. Que de fois ne nous sommes-nous pas vus forcĂ©s, pour rendre sept ou huit mots, d'en employer une vingtaine, et n'avons-nous pas Ă©prouvĂ© le mĂ©compte d'un lapidaire qui verrait entre ses mains un camĂ©e se changer en un caillou. Comme Ɠuvre littĂ©raire, maints proverbes, lus dans l'original, sont comparables aux pensĂ©es de La Rochefoucauld les plus rĂ©ussies, aux vers d'Horace les plus soignĂ©s. Quoi de plus gracieux que cet Ă©loge de la parole dite au bon moment :

Des pommes d'or dans un vase d'argent ciselé,
Telles sont des paroles dites Ă  propos. (24.11)

Ici et là nous avons pu conserver quelque chose de la concision de l'hébreu, si habile à tracer, en quelques coups de crayon, toute une scÚne prise sur le vif :

Mauvais, mauvais ! dit l'acquéreur ;
Puis, s'en allant, il se fĂ©licite. (20.14) Mais comment rendre en sept mots, comme le fait le texte hĂ©breu, la pensĂ©e du verset 25 du mĂȘme chapitre :

Il y a danger pour l'homme à prendre à la légÚre un engagement sacré,
Et, aprĂšs avoir fait son vƓu, Ă  rĂ©flĂ©chir.

Parfois aussi le texte présente des assonances et des jeux de mots qui donnent à la pensée un tour plus piquant, mais que le traducteur doit absolument renoncer à rendre. Voir 11.2, note.

Cependant, la multiplicité des objets sur lesquels les sages israélites ont porté leur attention n'est pas moins frappante que l'art avec lequel ils savent s'exprimer. De loin et lus cursivement, par chapitres, comme on le fait ordinairement, les 541 proverbes que renferment les chapitres 10 à 29, paraissent assez monotones. Ce n'est, en apparence, qu'une perpétuelle opposition des deux pÎles du monde moral, la Sagesse et la Folie. Mais quand on étudie ces maximes les unes aprÚs les autres et qu'on les examine isolément, on revient bien vite de cette impression et l'on est au contraire émerveillé de la variété des sujets qui y sont traités. Qui s'attendrait, par exemple, à trouver dans les Proverbes la condamnation de ces caractÚres égoïstes et personnels qui ne cherchent le bonheur que dans un froid isolement :

Qui se tient à l'écart suit son caprice ;
A tout ce qui réussit il montre les dents. (18.1)

Ou bien l'Ă©loge du beau langage :

La douceur du langage augmente l'instruction ; (16.21 ; comparez 22.11.)

D'une parole dite au bon moment :

Des pommes d'or dans un vase d'argent ciselé,
Telles sont des paroles dites à propos ; (25.11)

Ou encore celui de là vie agricole, comme d'un travail plus pénible, mais plus sûrement rémunérateur que tout autre :

Qui cultive son champ a du pain en abondance ;
Mais qui poursuit des choses vaines n'a pas de sens. (12.11)

Applique ton cƓur Ă  bien connaĂźtre l'Ă©tat de ton menu bĂ©tail ;
Sois attentif Ă  tes troupeaux,
Car l'opulence n'est pas éternelle ! (27.23-24)

Ce n'est pas non plus sans surprise qu'on rencontre cette allusion au mal du pays, qui rappelle, et pour le fond et pour la forme, notre adage : Chaque oiseau trouve son nid beau :

Tel le passereau qui erre loin de son nid,
Tel l'homme qui erre loin de son pays. (27.8.)

Ou bien enfin cette pensée stoïque, que c'est dans les heures critiques que l'homme donne sa vraie mesure :

Si tu faiblis au jour de la détresse,
Ta force est bien peu de chose ! (24.10)

MoĂŻse avait Ă©tĂ© le lĂ©gislateur d'IsraĂ«l, Salomon en est le moraliste. Un lĂ©gislateur religieux, tout occupĂ© Ă  tracer les grandes lignes de la vie nationale, ne peut descendre dans tous les dĂ©tails des obligations de la vie privĂ©e ; c'est aussi ce que MoĂŻse n'a point tentĂ©. Salomon et les sages l'ont fait : il n'est aucune disposition de caractĂšre, aucune condition de la sociĂ©tĂ©, aucune circonstance de la vie, aucune de ces difficultĂ©s qui naissent du froissement des intĂ©rĂȘts ordinaires de chaque jour, dont on ne trouve dans ces maximes une peinture fidĂšle, en mĂȘme temps que l'indication du parti Ă  prendre en pareil cas. A l'Ă©poque Ă©mouvante des angoisses et des luttes ardentes qui prĂ©cĂ©dĂšrent et accompagnĂšrent le rĂšgne de David, ce roi et les poĂštes qui l'entouraient composaient des cantiques de supplication ou de dĂ©livrance. Au temps paisible de Salomon, on avait le loisir d'observer, de critiquer, de deviser, parfois mĂȘme de plaisanter et de sourire. ElevĂ© alors au comble des progrĂšs que pouvait atteindre l'Ă©tat social de l'antiquitĂ©, devenu nĂ©gociant sans cesser d'ĂȘtre cultivateur, comblĂ© de luxe et d'or, le peuple juif avait besoin de cette morale dĂ©taillĂ©e qui suit l'homme, non seulement Ă  la porte de sa ville oĂč se rend la justice et dans le sanctuaire oĂč il adore, mais au coin de son foyer, au bord de son lit, au berceau de ses enfants, et c'est une admirable dispensation de la Providence, que le rĂšgne qui porte au plus haut degrĂ© la civilisation d'IsraĂ«l, lui donne ce qu'il n'avait pas eu, un philosophe moraliste. (Coquerel, Biographie sacrĂ©e.)

Cette morale est si détaillée que nous avons pensé nous rendre utiles en offrant ci-aprÚs un répertoire des principaux sujets qui se trouvent touchés dans notre livre.

A l'élégance et à la variété, s'ajoute l'autorité.

Les Sages en IsraĂ«l (JĂ©rĂ©mie 18.18) n'avaient pas, comme les sacrificateurs, une loi rituelle qui, en rĂ©glant leur office, leur servĂźt de base auprĂšs du peuple ; ils ne possĂ©daient pas non plus, comme les prophĂštes, des rĂ©vĂ©lations spĂ©ciales. Ils ne disaient ni : Telle est l'ordonnance ! ni : Ainsi a dit l'Eternel ! Pas une seule fois ils n'en appellent Ă  la Loi. Ils se bornent Ă  signaler les suites naturelles du bien et du mal. Ils auraient pu sans doute citer soit les promesses, soit les menaces thĂ©ocratiques, mais ce procĂ©dĂ© eĂ»t Ă©tĂ© pour eux trop particulariste et eĂ»t mis une borne Ă  leur point de vue plus large et, si l'on ose dire ainsi, plus humain. En faisant abstraction de la Loi, ils anticipaient sur le temps oĂč la religion de l'Eternel serait la religion universelle. Salomon lui-mĂȘme Ă©tait douĂ© d'une grande largeur d'esprit et de cƓur (1Rois 4.29). Sans doute, les Sages qui l'entouraient connaissaient la Loi et s'en nourrissaient (16.20) ; ils en recommandaient l'observation (3.9) ; ils n'en ignoraient pas mĂȘme les ordonnances rituelles, relatives, par exemple, aux vƓux (20.25) ou aux sacrifices de rĂ©paration (14.9). Bien loin Ă©galement d'ignorer la prophĂ©tie, ils lui rendaient hommage :

Quand il n'y a pas de vision, le peuple est sans frein. (29.18)

Mais, avant tout, les Sages Ă©taient des penseurs.

Avec les ressources, (raison, cƓur, conscience), qui sont le partage de toute crĂ©ature humaine, et non pas de l'IsraĂ©lite seulement, ils cherchaient Ă  jeter une parfaite clartĂ© morale sur tous les cas qui peuvent se prĂ©senter dans la vie de tout homme. Et quand on les lit, on a l'impression trĂšs nette qu'ils ont la conscience de possĂ©der eux-mĂȘmes cette pleine clartĂ©. Ils ne hasardent pas des conseils timides ; ils projettent sur toutes les circonstances et conditions imaginables des rayons qu'ils sentent parfaitement ĂȘtre lumineux.

D'oĂč leur vient cette assurance ? Aurions-nous Ă  faire Ă  des libres penseurs ? Non ! Ils se mĂ©fient singuliĂšrement du cƓur de l'homme (voir l'Introduction) :

Ne sois pas sage à tes propres yeux ! (3.7)
Celui qui abandonne la répréhension s'égare. (10.17)
Ne t'appuie pas sur ton propre sens ! (3.5).

Et pourquoi abandonne-t-on si facilement la répréhension ? Parce que le commandement déplaßt à l'homme naturel :

La sottise est attachĂ©e au cƓur de l'enfant. (22.15)

Ces Sages croient au péché originel. Et c'est bien pour cela qu'ils parlent si fréquemment de la correction et de la discipline comme d'un élément indispensable dans toute éducation, divine et humaine.

Les choses étant telles, comment se fait-il donc qu'ils parlent avec tant d'autorité ?

Ils ont des yeux qui voient. Et ces yeux ont perçu dans l'ensemble de l'univers et dans la marche de la vie humaine certaines lois physiques et morales qui dirigent imperceptiblement le cours des choses et en vertu desquelles tout, depuis ce qu'il y a de plus humble jusqu'Ă  ce qui ressort avec le plus d'Ă©clat, est Ă  la fois but et moyen ; et, par dessus tout, cette loi suprĂȘme en vertu de laquelle le bien rĂ©guliĂšrement produit le bien, le bonheur, la prospĂ©ritĂ©, la vie, et le mal le mal, la misĂšre, la ruine, la maladie, la mort. Et au sommet de ce grand systĂšme de lois, ils ont contemplĂ©, trĂŽnant dans sa divine sĂ©vĂ©ritĂ©, cette Sagesse, dĂ©crite au chapitre 8, source cachĂ©e de toutes ces lois, qui se communique Ă  celui qui l'aime, qui devient la sagesse de celui qui l'adopte en renonçant Ă  son propre sens pour suivre ses conseils et l'adapter Ă  tous les dĂ©tails de sa vie. VoilĂ  le principe, unique au fond, qui est Ă  la base de tous ces proverbes si variĂ©s. Le chapitre 8 est la clef de tout le livre. VoilĂ  la source d'oĂč provient l'autoritĂ© des Sages. Eux qui promettent Ă  leurs adeptes un esprit d'intelligence :

La Sagesse crie bien haut dans les rues,
Sur les places elle fait entendre sa voix :
Revenez à mes remontrances !
Voici, je vais faire jaillir sur vous mon esprit ! (1.20,23)

Ils connaissent, par une heureuse expĂ©rience, cet esprit de sagesse ; ils l'ont reçu eux-mĂȘmes les premiers, et ils contemplent partout ici-bas de si Ă©videntes traces de la divine Sagesse, qu'elle est devenue pour eux une personne. Ils rĂ©pĂštent en faveur de chacun de leurs disciples la priĂšre d'ElisĂ©e : Eternel ! ouvre ses yeux, et qu'il voie ! Ils sont assurĂ©s que quiconque arrive Ă  contempler dans toute sa beautĂ© cette Sagesse, qu'ils aiment Ă  dĂ©signer par un pluriel de richesse et d'admiration (1.20, note), sera gagnĂ© Ă  sa cause et la laissera rĂ©gner dans son cƓur. Car la sagesse de l'homme n'est autre chose que de se conformer Ă  la loi tracĂ©e par Dieu dans l'univers. Renoncer Ă  sa volontĂ© pour acquiescer pratiquement Ă  celle de Dieu dans tous les dĂ©tails de la vie, voilĂ  le principe qui est au fond de chaque proverbe particulier. Ce n'est pas, comme on pourrait le croire, de la morale indĂ©pendante ; c'est bien la sagesse qui crie dans les rues, mais elle vient d'En-haut. La folie, au contraire, consiste Ă  marcher Ă  sa guise, sans tenir compte des lumiĂšres dues Ă  la sagesse d'En-haut.

Celui qui seul a été plus sage que Salomon disait : Je juge selon ce que jentends, et mon jugement est juste. (Jean 5.30). Les Sages déjà avaient le sentiment que leurs sentences étaient valables, parce qu'elles n'étaient autre chose que la sagesse éternelle monnayée pour l'usage courant de la vie.

Mais l'assurance avec laquelle s'expriment les auteurs de notre livre est-elle de bon aloi ? Cette allure est-elle justifiée par la valeur intrinsÚque de toutes leurs affirmations ? Pouvons-nous les suivre, par exemple, quand ils promettent une vie longue et heureuse aux adeptes de la Sagesse :

Ecoute, mon fils, et reçois mes paroles,
Et les années de ta vie en seront multipliées. (4.10)

Quand ils prétendent que la crainte de l'Eternel ajoute des jours et que le juste ne sera jamais ébranlé (10.27-30) ; qu'aucun mal n'arrive au juste (12.21) que l'homme de bien laisse un héritage aux enfants de ses enfants (13.22). Voilà toute une série de déclarations contre lesquelles s'inscrit en faux l'expérience de tous les jours et qui rappellent d'une maniÚre frappante les prétentions des amis de Job. Le problÚme des souffrances du juste ne s'est-il donc jamais dressé devant l'esprit des Sages ? Ou bien l'auraient-ils volontairement ignoré ?

Evidemment pas ! Le livre de Job, qui est peut-ĂȘtre de l'un d'eux, prouve le contraire. Les proverbes des Sages Ă©noncent la loi qui se rĂ©alise rĂ©guliĂšrement dans la nature et dans la vie, ce qui n'empĂȘche pas qu'il y ait dans l'une des jours d'orage exceptionnels, et dans l'autre des perturbations dispensĂ©es extraordinairement en vertu d'une loi appartenant Ă  un ordre de choses supĂ©rieur. La rĂ©gularitĂ© de la loi persiste nĂ©anmoins Ă  travers ces cas exceptionnels, qui ne font que de la rendre plus sensible. Mais, et ceci nous amĂšne Ă  une nouvelle remarque, par un long travail de rĂ©flexion, en pesant les vĂ©ritĂ©s rĂ©vĂ©lĂ©es, en cherchant Ă  les accorder avec l'expĂ©rience de tous les jours et Ă  en tirer toutes les conclusions lĂ©gitimes, en prolongeant les lignes dont le commencement seul Ă©tait fourni, ils sont arrivĂ©s Ă  se faire de la vie (nous ne disons pas de cette vie) une notion bien plus complĂšte que celle qu'avaient eue les gĂ©nĂ©rations prĂ©cĂ©dentes. Sans doute, Christ seul a mis en Ă©vidence la vie et l'immortalitĂ©. Mais pendant les siĂšcles mĂȘmes d'attente et d'obscuritĂ©, il y a eu une rĂ©vĂ©lation successive. L'Eternel a toujours Ă©tĂ© celui qui est et qui vient. Une aube a prĂ©cĂ©dĂ© l'aurore. Les croyants et les sages ont souffert dans les tĂ©nĂšbres, ils ont aspirĂ©, cherchĂ©, reçu. Et nous pensons que, tout particuliĂšrement, les mots de mort et de vie, de malheur et de fĂ©licitĂ©, en sont venus Ă  prendre pour eux une signification bien plus absolue que ce n'avait Ă©tĂ© le cas pour leurs devanciers.

Le sentier de la vie, celui du sage, mĂšne en haut,
Afin qu'il se détourne du sépulcre en bas. (15.21)

Le sentier que suit le sage monte rĂ©guliĂšrement dans la vie et vers la vie. La mort peut survenir ; c'est un accident qui n'a rien de dĂ©finitif et qui mĂȘme est la condition de l'accĂšs Ă  la vraie vie. Le sĂ©pulcre est vaincu par la foi et n'existe plus que pour les mĂ©chants.

Sur le chemin de la justice est la vie ;
En le suivant, pas de mort ! (12.28)

Tandis que David arrivait par un Ă©lan de foi Ă  postuler la rĂ©surrection, du nom de la communion qui l'unissait Ă  son Dieu (Psaumes 17.15), les Sages, par un long effort, faisaient la mĂȘme dĂ©couverte et parvenaient Ă  l'intuition de la vie, de la vie parfaite et immortelle que Dieu possĂšde et qu'il donne Ă  ceux qui le craignent. Ils ont en quelque sorte retrouvĂ© l'arbre de vie, que la chute avait rendu inaccessible Ă  l'humanitĂ© (3.18 ; 11.30 ; 13.12 ; 15.4) :

Saisis l'instruction... elle est ta vie (4.13).
Mes paroles sont la vie de ceux qui les trouvent. (4.22)
Garde mes préceptes, et tu auras la vie. (7.2)
Celui qui trouve la sagesse a trouvé la vie. (8.35).

VoilĂ  qui leur permet de dire que le juste ne sera jamais Ă©branlĂ© et qu'aucun mal digne de ce nom ne lui arrivera jamais. Le moment viendra oĂč l'on verra que toutes choses concouraient rĂ©ellement au vrai bien du disciple docile de la Sagesse.

Quand la tempĂȘte a passĂ©, le mĂ©chant n'est plus,
Mais le juste possĂšde un fondement Ă©ternel. (10.25)

Les branches du sage peuvent ĂȘtre agitĂ©es ; ses racines ne sont jamais Ă©branlĂ©es (12.5).

Il est vrai que parfois Salomon est plus prĂ©cis. Le juste, dit-il, est rĂ©tribuĂ© sur la terre (11.31). Mais, malgrĂ© les cas dont nous parlions, ce fait reste bien celui que constate l'observation quotidienne. Saint Paul lui-mĂȘme n'affirme-t-il pas que la piĂ©tĂ© est utile Ă  toutes choses, ayant les promesses de la vie prĂ©sente, aussi bien que de celle qui est Ă  venir ? (1TimothĂ©e 4.8)

Au reste, la doctrine de la vie n'est pas le seul point par lequel notre livre confine au Nouveau Testament. Comme dans Job (Job 31.1,13-15,31), on y trouve bien des traits pleins de délicatesse et dignes du sermon sur la montagne :

Ne dis pas : Comme il m'a fait je lui ferai ;
Je rendrai à cet homme selon son cƓur. (24.29)

Si ton ennemi a faim, donne-lui à manger ;
S'il a soif, donne-lui Ă  boire. (25.21)

Ne dis pas : Je rendrai le mal !
Attends-toi à l'Eternel, et il te délivrera. (20.22)

Dans les derniers siĂšcles de l'ancienne alliance, il ne manqua pas en IsraĂ«l de docteurs qui, abusant de la loi du talion, laquelle n'Ă©tait Ă©dictĂ©e que pour l'usage des juges, se crurent autorisĂ©s Ă  l'appliquer aux relations mutuelles des particuliers. C'est Ă  ces faux sages que fait allusion le Seigneur quand il dit : Vous avez appris qu'il a Ă©tĂ© dit : Tu aimeras ton prochain et tu haĂŻras ton ennemi (Matthieu 5.43). Or, cette derniĂšre parole ne se trouve nulle part dans l'Ancien Testament, et les auteurs de notre livre ne sont point de ces sages-lĂ . Ils ont trop bien remarquĂ© dans la Loi tant de paroles recommandant la bienveillance, mĂȘme pour les ennemis, ainsi Exode 23.4-5. C'est lĂ  qu'ils ont pressenti la vraie et permanente pensĂ©e de Dieu, et ils ne se sont pas trompĂ©s, puisque les apĂŽtres eux-mĂȘmes, en plein Evangile, n'ont pas cru dĂ©roger en appuyant leurs exhortations sur des passages des Proverbes (Romains 12.20 ; 1Pierre 5.5-6). On voit combien les sages des Proverbes sont plus fidĂšles au sens de la Loi et plus dans la direction de l'Evangile que les docteurs postĂ©rieurs, citĂ©s par JĂ©sus dans le sermon sur la montagne.

Peut-ĂȘtre trouvera-t-on, par places, la sagesse des Proverbes un peu terre Ă  terre :

Soigne tes affaires au dehors,
Mets en bon état tes champs ;
AprĂšs, tu bĂątiras ta maison. (24.27)

C'est par la sagesse que la maison se bĂątit
Et par l'intelligence qu'elle s'affermit.
C'est par la science que les chambres se remplissent
De toutes sortes de biens précieux et agréables. (24.4)

Mais, pour ĂȘtre d'application toute pratique, cette sagesse n'en est pas moins animĂ©e du souffle le plus Ă©levĂ© : chaque homme, rĂ©alisant dans sa modeste sphĂšre la mĂȘme sagesse que Dieu lui-mĂȘme exerce dans son immense domaine, marche sur les traces de Celui qui a dit qu'il ne faisait que ce qu'il voyait faire Ă  son PĂšre (Jean 5.19).

Principaux sujets touchés dans le livre des proverbes :

  • Acception des personnes : 18.15 ; 24.23 ; 28.21
  • Amis : 17.9,17 ; 18.24 ; 19.4,6 ; 25.16-17 ; 25.10,17
  • Assurance du fidĂšle : 3.23-26 ; 28.1
  • Avarice, usure, gain dĂ©shonnĂȘte : 1.19 ; 11.26 ; 15.27 ; 17.8 ; 23.6-8 ; 28.8,16,20,22 ; 29.13
  • Avenir : 27.1
  • Bienfaisance : 3.9-10,27-29 ; 11.17,25,27 ; 14.21,31 ; 16.6 ; 19.7 ; 21.13,21,26 ; 22.9 ; 25.21 ; 28.27
  • Bornes : 15.25 ; 22.28 ; 23.10,11
  • Cautionner (ne pas) : 6.1-5 ; 11.15 ; 17.18 ; 20.16 ; 22.26 ; 27.13
  • ColĂšre de l'homme : 12.16 ; 14.17,29 ; 15.18 ; 16.32 ; 17.27 ; 19.11 ; 22.24 ; 25.28 ; 27.3 ; 29.22 ; 30.33
  • Conseil (prendre) : 12.15 ; 13.10 ; 15.22 ; 19.20 ; 20.5 ; 24.6 ; 27.9
  • Correction des enfants : 13.24 ; 19.18 ; 20.11 ; 22.6 ; 23.13 ; 29.15
  • Compagnie des mĂ©chants : 1.10,15-16 ; 4.14-17 ; 11.9 ; 13.20 ; 14.7 ; 24.1
  • CƓur scrutĂ© par l'Eternel : 15.11 ; 16.2 ; 17.3 ; 21.2 ; 24.12
  • Confiance en Dieu : 3.5-7,25-26 ; 16.3,20 ; 18.10 ; 19.21 ; 21.31 ; 28.25 ; 29.25 ; 30.5
  • Confiance (fausse) : 10.15 ; 11.28 ; 18.11 ; 25.19 ; 28.26
  • Diligente (la main) : 10.4 ; 12.11,24 ; 13.4 ; 16.26 ; 21.5 ; 22.29 ; 28.19
  • Dissimulation : 12.9 ; 13.7
  • Enfants, sujets de joie ou d'ennui : 10.1 ; 15.20 ; 17.21 ; 19.13,26 ; 23.24 ; 27.11 ; 29.3
  • Envie. Ne pas porter... aux mĂ©chants : 3.31 ; 23.17 ; 24.1,19
  • Faux tĂ©moins : 6.16-19 ; 12.17 ; 14.5,25 ; 19.5,9,28 ; 21.28 ; 25.18
  • Femme (la) : 11.16 ; 12.4 ; 14.1 ; 18.22 ; 19.13 ; 21.9,19 ; 25.24 ; 27.15-16 ; 30.23 ; 31.10,31
  • Femme adultĂšre : 2.16 19 ; 5.3-14,20 ; 6.24-35 ; 7.6-27 ; 9.13-18 ; 22.14 ; 23.27-28
  • Flatterie : 26.8 ; 27.14 ; 28.23 ; 29.5
  • Gourmandise et ivrognerie : 20.1 ; 21.17 ; 23.1-3,20-21,29-35 ; 28.7 ; 31.4-5
  • Haine : 10.12,18 ; 15.17 ; 26.24-26 ; 27.6
  • Jalousie : 6.34-35 ; 14.30 ; 27.4
  • Joie : 14.10 ; 15.13 ; 17.22
  • MĂ©disance : 4.24 ; 10.18 ; 11.13 ; 12.18 ; 20.19 ; 25.23 ; 26.28
  • Mensonge : 6.17 ; 8.13 ; 12.19,22 ; 13.5 ; 14.25 ; 17.4,7 ; 19.5 ; 21.6 ; 29.12 ; 30.8
  • MĂ©pris : 11.12 ; 14.21
  • Moqueurs : 14.6 ; 15.12 ; 19.29 ; 22.10 ; 24.9
  • Orgueil : 6.16-17 ; 8.13 ; 11.2 ; 12.9 ; 13.10 ; 14.3 ; 15.25 ; 16.5,18-19 ; 17.19 ; 18.12 ; 21.4,24; 25.27 ; 28.25 ; 29.23
  • Paresse : 6.6-11 ; 10.4,26 ; 12.11,24,27 ; 13.4 ; 15.19 ; 18.9 ; 19.15,24 ; 20.4,13 ; 21.25-26 ; 22.13 ; 23.21 ; 24.30-34 ; 26.13-16 ; 28.19
  • Pardon : 19.11 ; 20.22 ; 24.29 ; 25.21-21
  • Parole de Dieu : 8.8-9 ; 16.20 ; 29.18 ; 30.5-6
  • Parole de l'homme : 10.11,14,20-21,31-32 ; 12.14,25 ; 13.2-3 ; 14.3,7,23 ; 15.1,2,4,7,14,23,28,30 ; 16.21,23,24 ; 17.7,20 ; 18.4,6,7,8,20,21 ; 20.15 ; 21.23 ; 22.11 ; 23.9 ; 24.26 ; 25.11 ; 26.9
  • Paroles (multitude des) : 10.19 ; 14.23 ; 17.27
  • Pauvres et pauvretĂ© : 10.15 ; 13.8 ; 14.20,21,31 ; 15.16 ; 16.8 ; 17.5 ; 18.23 ; 19.1,4,7,22 ; 21.13 ; 22.2,7,16,22,23 ; 28.3,6,11 ; 29.13 ; 30.7-9
  • PrĂ©cipitation (contre la) : 19.2 ; 20.21 ; 29.20
  • PrĂ©somption (contre la) : 3.7 ; 12.15 ; 26.12 ; 28.26
  • Providence : 15.3 ; 16.1,3,7,9 ; 20.24 ; 21.1,30,31 ; 29.26
  • Prudence : 10.5 ; 11.14,29 ; 12.8,15,16,23 ; 13.10,16,23 ; 14.1,8,18,35 ; 15.21-28 ; 17.2,24 ; 18.15 ; 20.5 ; 22.3 ; 24.3-7 ; 27.12 ; 28.11
  • Querelles, procĂšs, discussions : 3.30 ; 6.19 ; 16.28 ; 17.14,19 ; 18.19 ; 20.3 ; 22.10 ; 25.8-10 ; 26.17,20-21 ; 29.9 ; 30.33
  • Rapporteur : 16.28 ; 18.8 ; 26.20,22
  • Respect dĂ» aux parents : 20.20 ; 23.22 ; 18.24 ; 30.17
  • RĂ©tributions : 1.33 ; 2.7-8 ; 3.32-35 ; 4.18-19 ; 5.22-23 ; 6.15 ; 8.20-21 ; 10.2,3,7,9,16,24,25,27,28,30 ; 11.3-8,18-21,28 ; 12.2,3,7,12,14,21,26,28 ; 13.6,9,21,22,25 ; 14.11,14,19,32,34 ; 15.6,8,9,26,29 ; 16.7,31 ; 17.20 ; 19.16,23 ; 20.7,30 ; 21.7,18,21 ; 22.5,8,12 ; 24.16,20 ; 28.1,2,18,20 ; 29.6
  • Richesses (vanitĂ©, avantage, danger des) : 10.2,15 ; 11.4,28 ; 13.8,11,22 ; 14.20 ; 15.16 ; 16.8 ; 18.11,23 ; 19.4 ; 21.6 ; 22.1,2,7 ; 23.4-5 ; 27.24 ; 28.6,11 ; 30.7-9
  • Sacrifices : 15.8 ; 21.3,27
  • Souhaits : 11.23 ; 13.12,19 ; 21.25-26
  • Tristesse : 12.25 ; 14.10 ; 15.13,15 ; 17.22 ; 18.14 ; 25.20

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
RĂ©compensez 05414 08798-la du fruit 06529 de son travail 03027, Et qu’aux portes 08179 ses Ɠuvres 04639 la louent 01984 08762.

01984 - halalbriller, luire (fig. de la faveur de Dieu) louer, cĂ©lĂ©brer, se glorifier, ĂȘtre vantard, vouloir 


03027 - yadmain main (de l'homme) force, pouvoir (fig.) cÎté (d'une terre), partie, portion (métaph.) (fig.) (divers 


04639 - ma`asehaction, travail action, la chose faite, l'acte travail, labeur affaire, occupation entreprendre, entreprise accomplissement faits, 


05414 - nathandonner, mettre, poser (Qal) donner, accorder, permettre, attribuer, employer, consacrer, dévouer, dédier, payer des gages, 


06529 - pĕriyfruit fruit, produit (du sol) fruit, descendance, enfants, progĂ©niture fruit (des actions) (fig.)

08179 - sha`arporte porte (d'entrée) porte (l'espace entre des portes, le marché, le lieu de rencontre du 


08762Radical : Piel 08840 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 2447

08798Radical : Qal 08851 Mode : Impératif 08810 Nombre : 2847

© Éditions CLÉ, avec autorisation

ALPHABÉTIQUE(poĂšme) I DĂ©finition du genre. On appelle ainsi les morceaux poĂ©tiques construits en acrostiche sur l'alphabet hĂ©breu, c'est-Ă -dire dont les 


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FILAGE ET TISSAGELa fabrication des étoffes fut, à l'origine, un travail exclusivement féminin ; (cf. 1Sa 2:19 ) Pr 31:10-31 juge de 


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VERTU1. Le sens primitif de ce mot (comme en latin virtus, de vir [=homme], terme apparentĂ© lui-mĂȘme au grec hĂ©ros) 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Psaumes 128

      2 Tu profites alors du travail de tes mains, tu es heureux, tu prospĂšres.

      Proverbes 11

      30 Le fruit que porte le juste est un arbre de vie et le sage gagne des Ăąmes.

      Proverbes 31

      16 Elle pense Ă  un champ, et elle l'achĂšte. Avec le fruit de son travail elle plante une vigne.
      31 Donnez-lui du fruit de son travail et qu'aux portes de la ville ses Ɠuvres fassent son Ă©loge !

      Matthieu 7

      16 Vous les reconnaßtrez à leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des ronces ou des figues sur des chardons ?
      20 C'est donc Ă  leurs fruits que vous les reconnaĂźtrez.

      Marc 14

      7 En effet, vous avez toujours les pauvres avec vous et vous pouvez leur faire du bien quand vous le voulez, mais vous ne m'aurez pas toujours.
      8 Elle a fait ce qu'elle a pu, elle a d'avance parfumé mon corps pour l'ensevelissement.
      9 Je vous le dis en vĂ©ritĂ©, partout oĂč cette bonne nouvelle sera proclamĂ©e, dans le monde entier, on racontera aussi en souvenir de cette femme ce qu'elle a fait. »

      Actes 9

      39 Pierre se leva et partit avec eux. A son arrivée, on le conduisit dans la chambre à l'étage. Toutes les veuves l'entourÚrent en pleurant et lui montrÚrent toutes les robes et les manteaux que faisait Tabitha quand elle était avec elles.

      Romains 6

      21 Quels fruits portiez-vous alors ? Des fruits dont vous avez honte aujourd'hui, car leur fin, c’est la mort.
      22 Mais maintenant que vous avez Ă©tĂ© libĂ©rĂ©s du pĂ©chĂ© et que vous ĂȘtes devenus esclaves de Dieu, vous avez pour fruit la progression dans la saintetĂ© et pour fin la vie Ă©ternelle.

      Romains 16

      1 Je vous recommande notre sƓur PhƓbĂ©, qui est diaconesse de l'Eglise de CenchrĂ©es.
      2 Accueillez-la dans le Seigneur d'une maniĂšre digne des saints et aidez-la pour toute affaire oĂč elle pourrait avoir besoin de vous, car elle en a aidĂ© beaucoup, moi y compris.
      3 Saluez Prisca et Aquilas, mes collaborateurs en JĂ©sus-Christ.
      4 Ils ont risquĂ© leur tĂȘte pour me sauver la vie. Je ne suis pas le seul Ă  leur ĂȘtre reconnaissant, c'est aussi le cas de toutes les Eglises des non-Juifs.
      6 Saluez Marie, qui a beaucoup travaillé pour vous.
      12 Saluez TryphÚne et Tryphose, elles qui travaillent pour le Seigneur. Saluez la bien-aimée Perside, qui a beaucoup travaillé pour le Seigneur.

      Philippiens 4

      17 Ce n'est pas que je recherche les dons, mais je dĂ©sire qu’un fruit abondant soit portĂ© sur votre compte.

      1 Timothée 5

      25 De mĂȘme, les belles Ɠuvres sont Ă©videntes et celles qui ne le sont pas ne peuvent rester cachĂ©es. Ep 6.5-8 ; Tt 2.9-10 ; 1P 2.18-20

      HĂ©breux 6

      10 En effet, Dieu n'est pas injuste pour oublier votre Ɠuvre et [le travail de] votre amour. Vous avez dĂ©montrĂ© votre amour pour son nom par les services que vous avez rendus et que vous rendez encore aux saints,

      Apocalypse 14

      13 Puis j'entendis du ciel une voix qui disait : « Ecris : ‘Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur, et ce dĂšs maintenant ! Oui, dit l'Esprit, ainsi ils se reposent de leurs travaux, mais leurs Ɠuvres les suivent.’ »
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