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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Le texte reçu porte : nous connaissons, le futur se lit dans Sin., B. A, C, etc.
- Les mots en cela de verset 19, indiquant le signe auquel nous connaßtrons que nous sommes de la vérité (voir sur cette expression Jean 18.37, 3e note), ne sauraient se rapporter qu'à ce qui précÚde ; (versets 10-18) ce qui prouve que nous sommes "nés de Dieu," c'est l'amour.
L'amour seul nous permet de persuader notre cĆur (notre conscience) devant Dieu (en nous examinant sous son regard et en nous soumettant Ă son jugement) que si notre cĆur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cĆur.
D'autres interprĂštes traduisent : Nous rassurerons notre cĆur devant Dieu. Bien que le verbe grec puisse avoir le sens "d'apaiser," (Matthieu 28.14) il est plus naturel de lui laisser ici sa signification habituelle. L'auteur suppose une sorte de dialogue que nous avons avec notre cĆur (Sin., C portent nos cĆurs), et dans lequel nous cherchons Ă le persuader.
Ceux qui traduisent, Ă verset 19 "nous rassurerons notre cĆur," prennent la conjonction laquelle s'ouvre le verset 20 dans son sens causal : "parce que, car, si notre cĆur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cĆur."
Mais, dans le texte grec, cette conjonction est rĂ©pĂ©tĂ©e devant les mots : Dieu est plus grand ; or il est vraisemblable que l'auteur l'a employĂ©e les deux fois dans le mĂȘme sens, et une reprise du que s'explique mieux qu'une reprise du parce que : "Nous persuaderons notre cĆur que, - si notre cĆur nous condamne, - que Dieu est plus grand que notre cĆur."
Pour Ă©viter cette rĂ©pĂ©tition de la conjonction, beaucoup d'interprĂštes, depuis Bengel, ont proposĂ© de traduire, en distribuant autrement les lettres grecques du commencement de la phrase (dans les manuscrits majuscules les mots ne sont pas sĂ©parĂ©s par un intervalle) : en quelque chose que notre cĆur nous condamne, "nous le persuaderons que Dieu est plus grand," ou "nous le rassurerons, parce que Dieu est plus grand." Cette traduction, qui ne se justifie pas entiĂšrement au point de vue de la syntaxe grecque, doit ĂȘtre rejetĂ©e, parce que la proposition parallĂšle de verset 21 porte : "Si notre cĆur ne nous condamne pas," et n'Ă©tablit aucune distinction entre les sujets de condamnation.
- Avec la traduction que nous avons adoptĂ©e, comment interprĂ©terons-nous la pensĂ©e de Jean ? Quelle est son intention en nous invitant Ă nous persuader que Dieu est plus grand que notre cĆur et qu'il sait toutes choses ?
Veut-il aggraver la condamnation prononcĂ©e par notre cĆur, et nous inspirer un effroi salutaire en invoquant la plus grande sĂ©vĂ©ritĂ© de ce Dieu qui sonde nos cĆurs et nos reins et connaĂźt nos fautes cachĂ©es ? (Psaumes 19.13 ; 90.8)
Veut-il dire : Si notre cĆur nous condamne, en nous convainquant que nous n'avons point encore le vrai amour, (versets 18,19) que nous ne sommes point rĂ©ellement nĂ©s de Dieu ; si notre cĆur, malgrĂ© ses illusions et son aveuglement naturel, ne peut pas se rassurer devant Dieu, que sera ce du jugement de Dieu, de ce Dieu plus grand, plus saint, plus Juste que notre cĆur, et dont les yeux sont trop purs pour voir le mal ? (Comparer 1Corinthiens 4.4)
D'Ă©minents interprĂštes, de saint Augustin et Calvin jusqu'Ă LĂŒcke, de Wette et Neander, ont expliquĂ© ainsi la pensĂ©e de l'apĂŽtre. Mais avec cette explication, admise dans nos prĂ©cĂ©dentes Ă©ditions, il est difficile de comprendre l'enchaĂźnement des idĂ©es.
Jean nous a montrĂ© dans l'amour fraternel un signe auquel nous reconnaĂźtrons que nous sommes de la vĂ©ritĂ© (verset 19) dĂ©but du verset, qui nous permettra d'acquĂ©rir, en consultant notre cĆur, l'assurance de notre salut ; et il viendrait aussitĂŽt aprĂšs dĂ©truire cette assurance en Ă©voquant la pensĂ©e d'un Dieu plus sĂ©vĂšre que notre cĆur ?
Et comment pourrait-il continuer, Ă verset 21, en disant : "Si notre cĆur ne nous condamne pas, nous avons de l'assurance devant Dieu ?" L'absolution que nous donne notre cĆur ne signifierait rien, si le jugement de Dieu est plus rigoureux que le sien.
- Le contexte nous oblige ainsi Ă reconnaĂźtre, avec Luther, Bengel et la plupart des interprĂštes contemporains, que l'apĂŽtre en appelle Ă la misĂ©ricorde de Dieu, qui est infiniment plus grande que celle des hommes, (2Samuel 24.14) et qui surpasse mĂȘme les pensĂ©es de notre cĆur. (EsaĂŻe 55.7-9)
Ou plus exactement encore, ce que Jean invoque, c'est la toute science de ce Dieu devant lequel nous avons Ă nous examiner. Il la dĂ©signe expressĂ©ment, quand il dit : "Dieu est plus grand que notre cĆur et il connaĂźt toutes choses."
Ces derniers mots prĂ©cisent la pensĂ©e de l'auteur ; ils montrent en quoi consiste la grandeur de Dieu, qu'il vient de rappeler. (Weiss.) Dieu est plus grand que notre cĆur en ce qu'il connaĂźt toutes choses.
Notre regard est borné : le moment présent existe seul pour nous. Quand nous venons de commettre une faute, nous ne voyons qu'elle ; le remords qu'elle nous cause nous fait douter de notre relÚvement et de notre salut final, nous oublions les délivrances dont nous avons été l'objet, les grùces reçues.
Dieu connaĂźt toutes choses, notre vie entiĂšre est dĂ©couverte devant lui. Il sait les origines de notre foi, de notre amour, puisqu'il les a crĂ©Ă©s dans notre cĆur. Il voit comment nous sortirons des difficultĂ©s, des tentations dans lesquelles nous nous dĂ©battons et qui nous dĂ©sespĂšrent, puisque c'est "en lui, qui nous a aimĂ©s, que nous sommes plus que vainqueurs." (Romains 8.37)
En vertu de sa toute science, il nous a attirĂ©s Ă lui, (Jean 6.44) aimĂ©s le premier, (1Jean 4.10) "prĂ©destinĂ©s Ă ĂȘtre semblables Ă l'image de son Fils ;" (Romains 8.29) il nous a Ă©lus parce qu'il savait que nous persĂ©vĂ©rerions jusqu'Ă la fin.
Cette pensĂ©e de la toute science de Dieu est un sĂ©rieux avertissement pour ceux qui ne sont pas nĂ©s de Dieu et n'aiment pas "en vĂ©ritĂ©Â ;" (verset 18) ils peuvent, en feignant la charitĂ©, en copiant ses manifestations extĂ©rieures, (1Corinthiens 13.2,3) tromper les hommes et se faire illusion Ă eux-mĂȘmes ; (Matthieu 7.22) ils ne sauraient Ă©chapper au jugement de Celui qui connaĂźt toutes choses.
Mais pour ceux qui possÚdent réellement en Dieu la vie de l'amour, la certitude que Dieu connaßt toutes choses les rassure : quand le souvenir de leurs chutes les accable, quand ils sont assaillis de tentations ou d'épreuves et que leur foi chancelle, ils peuvent en appeler avec confiance à Celui qui sait quel est leur amour. (Jean 21.17)
Ainsi comprise, la pensĂ©e de Jean s'accorde avec celle de Paul. Paul fonde l'assurance de notre salut sur la foi en JĂ©susChrist, par laquelle nous sommes justifiĂ©s (Romains 5.1 et suivants ; Romains 8.31-39) ; mais il n'a garde d'oublier que cette foi doit ĂȘtre "agissante par la charitĂ©." (Galates 5.6) Jean indique cette derniĂšre comme le signe incontestable d'une foi authentique, d'une vie vraiment crĂ©Ă©e et entretenue par l'Esprit de Dieu. (versets 23,24)
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