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1 Samuel 31.13

Leurs os, qui devaient être consumés, pour être déposés dans le sépulcre de famille dans de meilleurs jours (2Samuel 21.12-14).

Le tamarisque. Cet arbre était donc encore connu au moment où fut rédigée la relation du fait.

Ils jeûnèrent : hommage extraordinaire dicté par la reconnaissance, mais auquel le reste du peuple ne paraît pas s'être associé.

Conclusion sur 1 Samuel :

Le livre dont nous terminons l'explication est un de ceux dont le mode de narration est le plus admirable et aussi celui dans le récit duquel on a signalé le plus de contradictions. On les explique par la diversité des documents auxquels l'auteur a puisé. Nous avons fait ressortir au fur et à mesure ces différences relevées par la critique. Nous croyons devoir les rappeler ici en terminant.

  • 1.3 renferme une donnée relative à la personne d'Eli, lequel n'a point encore été nommé.
  • Dans 1.9 l'expression le temple de l'Eternel est une inadvertance qui doit provenir d'un auteur postérieur à l'érection du temple de Jérusalem.
  • Dans 2.1-10 il est fait mention de l'oint, c'est-à-dire du roi, ce qui est déplacé au temps des Juges.
  • Il y a double emploi dans les deux avertissements donnés à Eli : celui de 2.27-36 provenant d'un prophète anonyme qui annonce la mort simultanée des deux fils d'Eli comme le signe auquel on pourra voir que la ruine de cette famille va s'accomplir ; le second (3.2-18) donné par l'entremise de Samuel, qui se borne à annoncer cette mort.
  • D'après 4.18 ; 5.3 ; 6.8-9, l'arche de l'alliance est tout autre chose que ce qu'elle a paru être précédemment, une caisse renfermant la loi ; elle est identifiée avec l'Eternel lui-même, comme une espèce d'idole. Voir en particulier 6.8, où des figures d'or sont payées à l'arche en expiation du péché (du moins si l'on rapporte le pronom lui à l'arche, non à l'Eternel). Nulle part dans l'Ancien Testament on ne trouve une aussi grossière conception de cet objet du culte.
  • D'après 8.13 les Philistins abaissés ne recommencèrent plus après la bataille d'Ebénézer à entrer dans le territoire d'Israël jusqu'à la mort de Samuel. D'après 13.5-6, au contraire, ils envahissent la Terre Sainte, dont les habitants éperdus se réfugient dans les antres des montagnes, comme aux pires temps des Juges, et cela pendant que Samuel vit encore.
  • Dans 13.22 il n'y a plus de forgerons dans tout le pays d'Israël, et cependant les Israélites ont des armes, puisqu'ils ont battu les Philistins à Ebénézer (chapitre 7) et les Ammonites près de Jabès (chapitre 11).
  • Le chapitre 11 donne de l'élévation de Saül au trône une explication différente de celle qui précède et de celle qui suit. L'expression renouvellement de la royauté a été introduite là dans un but harmonistique (verset 14). Il y avait trois versions relatives à l'élection de Saül ; d'après l'une il avait été choisi par Samuel ; selon l'autre il avait été désigné par le sort ; la troisième le faisait arriver au pouvoir par son énergie et par l'enthousiasme du peuple. Le récit met bout à bout ces trois légendes.
  • David est introduit sur la scène de deux manières ; on pourrait même parler de deux Davids différents ; l'un, homme de guerre plein de vaillance, avant d'arriver à la cour (16.18), où il est appelé en qualité de musicien : l'autre, jeune berger qui ne compte pas aux yeux de ses proches et qui n'a jamais porté d'armure.
  • Enfin et surtout le passage 17.55-58, où Saül demande à Abner de qui David est fils, et où Abner répond qu'il n'en sait rien, est inconciliable avec le récit précédent d'après lequel David avait séjourné chez Saül comme musicien et comme écuyer.

La critique moderne accepte ces contradictions apparentes comme réelles et insolubles ; elle y trouve même une preuve de la sincérité du rédacteur qui a fidèlement et littéralement conservé le texte de ses sources, sans s'inquiéter ou sans s'apercevoir des contradictions de l'histoire ainsi racontée. Nous venons cependant de faire ressortir une retouche que la critique lui attribue et qui serait destinée, assure-t-on, à concilier deux relations opposées ; et il y en aurait d'autres encore à citer dans la même supposition, ce qui est en contradiction avec l'attitude parfaitement neutre qu'on lui attribue. En fait cet hommage rendu par la critique à la bonne foi de l'auteur n'en est pas un rendu à son bon sens. Tout historien sérieux saura choisir entre ses sources et ne pas juxtaposer stupidement deux récits dont les contradictions lui paraissent insolubles ; car il raconte pour être cru, et s'il ne croit pas à son propre récit, comment peut-il espérer que d'autres y croiront ? C'est là ce qui nous a portés à chercher et à présenter au sujet de ces contradictions apparentes des essais de solution tels qu'il pouvait en exister dans l'esprit de l'auteur et dont nos lecteurs apprécieront le plus ou moins de valeur.


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Message texte La question taboue

Un chrétien peut-il se faire incinérer ?

La crémation est de plus en plus pratiquée aujourd'hui. Mais un tel choix a-t-il une portée spirituelle ? Cette question …

Un chrétien peut-il se faire incinérer ?

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Elisabeth Dugas
1 Samuel 31.12-13
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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

Leurs os, qui devaient être consumés, pour être déposés dans le sépulcre de famille dans de meilleurs jours (2Samuel 21.12-14).

Le tamarisque. Cet arbre était donc encore connu au moment où fut rédigée la relation du fait.

Ils jeûnèrent : hommage extraordinaire dicté par la reconnaissance, mais auquel le reste du peuple ne paraît pas s'être associé.

Conclusion sur 1 Samuel :

Le livre dont nous terminons l'explication est un de ceux dont le mode de narration est le plus admirable et aussi celui dans le récit duquel on a signalé le plus de contradictions. On les explique par la diversité des documents auxquels l'auteur a puisé. Nous avons fait ressortir au fur et à mesure ces différences relevées par la critique. Nous croyons devoir les rappeler ici en terminant.

  • 1.3 renferme une donnée relative à la personne d'Eli, lequel n'a point encore été nommé.
  • Dans 1.9 l'expression le temple de l'Eternel est une inadvertance qui doit provenir d'un auteur postérieur à l'érection du temple de Jérusalem.
  • Dans 2.1-10 il est fait mention de l'oint, c'est-à-dire du roi, ce qui est déplacé au temps des Juges.
  • Il y a double emploi dans les deux avertissements donnés à Eli : celui de 2.27-36 provenant d'un prophète anonyme qui annonce la mort simultanée des deux fils d'Eli comme le signe auquel on pourra voir que la ruine de cette famille va s'accomplir ; le second (3.2-18) donné par l'entremise de Samuel, qui se borne à annoncer cette mort.
  • D'après 4.18 ; 5.3 ; 6.8-9, l'arche de l'alliance est tout autre chose que ce qu'elle a paru être précédemment, une caisse renfermant la loi ; elle est identifiée avec l'Eternel lui-même, comme une espèce d'idole. Voir en particulier 6.8, où des figures d'or sont payées à l'arche en expiation du péché (du moins si l'on rapporte le pronom lui à l'arche, non à l'Eternel). Nulle part dans l'Ancien Testament on ne trouve une aussi grossière conception de cet objet du culte.
  • D'après 8.13 les Philistins abaissés ne recommencèrent plus après la bataille d'Ebénézer à entrer dans le territoire d'Israël jusqu'à la mort de Samuel. D'après 13.5-6, au contraire, ils envahissent la Terre Sainte, dont les habitants éperdus se réfugient dans les antres des montagnes, comme aux pires temps des Juges, et cela pendant que Samuel vit encore.
  • Dans 13.22 il n'y a plus de forgerons dans tout le pays d'Israël, et cependant les Israélites ont des armes, puisqu'ils ont battu les Philistins à Ebénézer (chapitre 7) et les Ammonites près de Jabès (chapitre 11).
  • Le chapitre 11 donne de l'élévation de Saül au trône une explication différente de celle qui précède et de celle qui suit. L'expression renouvellement de la royauté a été introduite là dans un but harmonistique (verset 14). Il y avait trois versions relatives à l'élection de Saül ; d'après l'une il avait été choisi par Samuel ; selon l'autre il avait été désigné par le sort ; la troisième le faisait arriver au pouvoir par son énergie et par l'enthousiasme du peuple. Le récit met bout à bout ces trois légendes.
  • David est introduit sur la scène de deux manières ; on pourrait même parler de deux Davids différents ; l'un, homme de guerre plein de vaillance, avant d'arriver à la cour (16.18), où il est appelé en qualité de musicien : l'autre, jeune berger qui ne compte pas aux yeux de ses proches et qui n'a jamais porté d'armure.
  • Enfin et surtout le passage 17.55-58, où Saül demande à Abner de qui David est fils, et où Abner répond qu'il n'en sait rien, est inconciliable avec le récit précédent d'après lequel David avait séjourné chez Saül comme musicien et comme écuyer.

La critique moderne accepte ces contradictions apparentes comme réelles et insolubles ; elle y trouve même une preuve de la sincérité du rédacteur qui a fidèlement et littéralement conservé le texte de ses sources, sans s'inquiéter ou sans s'apercevoir des contradictions de l'histoire ainsi racontée. Nous venons cependant de faire ressortir une retouche que la critique lui attribue et qui serait destinée, assure-t-on, à concilier deux relations opposées ; et il y en aurait d'autres encore à citer dans la même supposition, ce qui est en contradiction avec l'attitude parfaitement neutre qu'on lui attribue. En fait cet hommage rendu par la critique à la bonne foi de l'auteur n'en est pas un rendu à son bon sens. Tout historien sérieux saura choisir entre ses sources et ne pas juxtaposer stupidement deux récits dont les contradictions lui paraissent insolubles ; car il raconte pour être cru, et s'il ne croit pas à son propre récit, comment peut-il espérer que d'autres y croiront ? C'est là ce qui nous a portés à chercher et à présenter au sujet de ces contradictions apparentes des essais de solution tels qu'il pouvait en exister dans l'esprit de l'auteur et dont nos lecteurs apprécieront le plus ou moins de valeur.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
ils prirent 03947 08799 leurs os 06106, et les enterrèrent 06912 08799 sous le tamarisc 0815 à Jabès 03003. Et ils jeûnèrent 06684 08799 sept 07651 jours 03117.
0815 - 'eshel tamarisc (arbre) 03003 - Yabesh Jabès (Jabesch) = « sec » n pr loc ville du territoire de Galaad; selon … 03117 - yowm jour, temps, année jour (en opposé à la nuit) jour (période de 24 heures) défini … 03947 - laqach prendre, recevoir, apporter, enlever, saisir, acquérir, acheter, apporter, épouser, prendre épouse, emmener au loin (Qal) … 06106 - `etsem os, essence, substance os, ossements corps, membre, le corps extérieur os (d'animal) substance, le moi, … 06684 - tsuwm (Qal) s'abstenir de nourriture, jeûner 06912 - qabar enterrer (Qal) enterrer, ensevelir (Nifal) être enterré, enseveli (Piel) enterrer, faire une sépulture (Pual) être … 07651 - sheba` sept (nombre cardinal) comme nombre ordinal en combinaison - 17, 700 etc 08799 Radical : Qal 08851 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 19885
© Éditions CLÉ, avec autorisation

DEUIL ET RITES FUNÉRAIRES La Bible contient un grand nombre d'allusions aux diverses manifestations du deuil chez les Hébreux, … ESDRÉLON Nom grec de la plaine appelée aujourd'hui Merdj ibn Amir (prairie du fils d'Amir) et … GAD 1. Septième fils de Jacob. Sa naissance rappelle, comme celle d'Asser et de Dan, la … JABÈS (=sec). 1. Ville de Galaad, détruite par les Israélites qui y prirent des femmes pour … JEÛNE Abstinence plus ou moins complète de nourriture. Dans la Bible, les expressions : jeûner, humilier, … PHILISTINS 1. Géographie. Le pays des Philistins comprenait, d'après Jos 13:2 et suivant , la plaine … SAMUEL (livres de) 1. Nom et contenu. Les 31 chap, de 1 Samuel et les 24 chap, de … SANCTUAIRE Dans le langage courant, nous attachons au mot sanctuaire la notion d'un édifice dans lequel … SAÜL 1. Ses origines, son avènement. Dans 1Sa 7-15 , on distingue aisément deux séries de … TAMARIS Sauf les versions anglaises (Vers, autor. : grove =bosquet. Vers. rév. : tree =arbre), les … TÉRÉBINTHE Définition biblique de Térébinthe : Le térébinthe, arbre commun en Palestine, est un de ses … TOMBEAU, TOMBE C'est hors des villes, loin des lieux habités, que les Hébreux avaient coutume d'enterrer leurs …

    • Genèse 35

      8 Deborah, Rebekah's nurse, died, and she was buried below Bethel under the oak; and its name was called Allon Bacuth.

      Genèse 50

      10 They came to the threshing floor of Atad, which is beyond the Jordan, and there they lamented with a very great and severe lamentation. He mourned for his father seven days.

      1 Samuel 22

      6 Saul heard that David was discovered, and the men who were with him. Now Saul was sitting in Gibeah, under the tamarisk tree in Ramah, with his spear in his hand, and all his servants were standing about him.

      1 Samuel 31

      13 They took their bones, and buried them under the tamarisk tree in Jabesh, and fasted seven days.

      2 Samuel 1

      12 They mourned, and wept, and fasted until evening, for Saul, and for Jonathan his son, and for the people of Yahweh, and for the house of Israel; because they were fallen by the sword.

      2 Samuel 2

      4 The men of Judah came, and there they anointed David king over the house of Judah. They told David, saying, "The men of Jabesh Gilead were those who buried Saul."
      5 David sent messengers to the men of Jabesh Gilead, and said to them, "Blessed are you by Yahweh, that you have shown this kindness to your lord, even to Saul, and have buried him.

      2 Samuel 21

      12 David went and took the bones of Saul and the bones of Jonathan his son from the men of Jabesh Gilead, who had stolen them from the street of Beth Shan, where the Philistines had hanged them, in the day that the Philistines killed Saul in Gilboa;
      13 and he brought up from there the bones of Saul and the bones of Jonathan his son: and they gathered the bones of those who were hanged.
      14 They buried the bones of Saul and Jonathan his son in the country of Benjamin in Zela, in the tomb of Kish his father: and they performed all that the king commanded. After that God was entreated for the land.

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