TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Bertrand Huetz- Vraiment libre Plusieurs Ă©tapes ont Ă©tĂ© nĂ©cessaires pour que le peuple d'IsraĂ«l soit libĂ©rĂ© des Egyptiens. Dieu va manifester sa puissance au ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Exode 1.1 TopMessages Message texte Mon ami(e), Dieu aime les mamans En ce jour mes pensĂ©es vont particuliĂšrement Ă toutes les mamans. Ătre maman, câest dĂ©jĂ vivre un grand miracle. Connaissez-vous ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Exode 1.1 Exode 1.1-22 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠Exode 1.1 Exode 1.1-22 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Safari Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Safari Sur votre navigateur Safari, il peut arriver que le lecteur ⊠Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Bad religion 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 jb8 ⊠Alain Auderset Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les compromis avec le monde Dieu fait alliance avec Abram alors quâil habite Ur en ChaldĂ©e avec son pĂšre Terach, et il lui promet quâil ⊠Bruno Oldani Exode 1.1 Exode 1.1-14 TopMessages Message texte Respecter le bien d'autrui (1) Si votre maison ressemble Ă celle des Criswell, elle doit ĂȘtre remplie dâune foule dâaffaires ! Et une chose est ⊠Robert J.Tamasy Exode 1.1 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français A-t-on jamais le droit de mentir ? A-t-on jamais le droit de mentir ? La Bible ne fait Ă©tat d'aucun cas oĂč un mensonge est prĂ©sentĂ© comme ⊠A-t-on jamais le droit de mentir ? Un chrĂ©tien ne doit jamais mentir Il arrive qu'un mensonge Ă©vite un mal Je ne sais pas 264 participants Sur un total de 264 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopChrĂ©tien Musique Clip Apologetix- YHWH A music video put together for the BSU Celebration Banquet in April 2005. The song YHWH is done by the ⊠Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement On ne peut pas ĂȘtre pitoyable et puissant | Pause vitaminĂ©e avec Joyce Dans Exode 17, 1, il est Ă©crit que toute l'assemblĂ©e des IsraĂ©lites partit du dĂ©sert de Sainte pour parcourir les ⊠Joyce Meyer Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Les talents et les dons spirituels se ressemblent ⊠Quelle est la diffeÌrence entre un talent et un don spirituel ? Le talent est innĂ©, pas le don spirituel Le don spirituel est dĂ©diĂ© Ă servir Dieu et les autres Je ne sais pas 214 participants Sur un total de 214 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? Cette page aurait pu ĂȘtre Ă la une dâun quotidien : « Une jeune femme, sous prĂ©texte dâĂ©chapper au dĂ©cret ⊠Henriette Robin Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Jeunes gens bibliques qui ont surmontĂ© les obstacles pour rĂ©ussir Lecture : TimothĂ©e 4/12 « Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse; mais sois un modĂšle pour les fidĂšles, en parole, ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Exode 1.1-22 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les trois erreurs de MoĂŻse Erreurs que lâon peut mettre en exergue, non pour polĂ©miquer, encore moins pour discrĂ©diter cet homme de Dieu. La Bible ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Si on parlait de tĂ©moignage Le tĂ©moignage, lâun des sujets les plus importants quant au chrĂ©tien. Dâabord demandĂ© par Dieu Ă son peuple, par la ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Une Ă©glise qui rĂ©ussit « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© l'Eglise, et s'est livrĂ© lui-mĂȘme pour elle, 26 afin de la ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement 4/5 "Vivre intentionnellement" avec Ivan Carluer - S'unir intentionnellement En partenariat avec Kingdom Productions et Ze Watchers, le TopChrĂ©tien vous propose de dĂ©couvrir la sĂ©rie "Vivre intentionnellement" avec Ivan ⊠Ivan Carluer Exode 1.1-51 TopTV VidĂ©o BibleProject français Exode 1â18 - SynthĂšse Le livre d'Exode est le second livre de la Bible. Il continue l'histoire du livre prĂ©cĂ©dent, de la GenĂšse, qui ⊠BibleProject français Exode 1.1-27 TopMessages Message texte CHASSEZ LE NATUREL ET IL REVIENT AU GALOP 1) PREMIERE VISITE DE JESUS DANS LE TEMPLE. Lecture Jean 2 /13-17 . JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Mon ami(e), Dieu aime les mamans En ce jour mes pensĂ©es vont particuliĂšrement Ă toutes les mamans. Ătre maman, câest dĂ©jĂ vivre un grand miracle. Connaissez-vous ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Exode 1.1 Exode 1.1-22 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠Exode 1.1 Exode 1.1-22 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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Jc3mwZIRxyoSjZHDGXX+sgzMLG6hm3Zmb6jy/a2uhjtrNletTcl231b/5fu9jP0dHp/o7lebdbU1uJ0tzqanbKaKDECx5bU36Ptayyx7f0bNn/XVQuz8Wmqy5zi5lX85saXFuu33fu/yP31Y9R9LmXVDdZS9ltXEb63tuqLtxb+j3MVg8nyhjP2xxziL0nKep+TSMmp9+50Sh7hOOE5VcoQx+kH9ZwynF1MDp31cx3sxvQqyH2llw6qMhuLa4tdsyMmrErFH2KmiwXsqpo/nn4/6X9J+sofV/qr9Sfsl+b0p7LsnE22ZU5FlpNdh2+o/fa7b/AF/+D9NaldtHUS23Ezfs7Wlu/Fy8jIFld9jX7m+t67PV3Vtf9n2Wf6W3Hs+h6JXZt1nTv2fVmYWTmevUcWunKbbkljHDKOz7dt9bLq9L1Meq/wDRf9yLf8IsnGTDIDKIPCfVCf8Azoy43byAZMREZEcQ9M8Z7/LKPA8e/wCpmNU6v1em3VC2RWCbocdrntqDN/037f5n6aS3/tXp1npuLk23tvf7sc4YY6q4PGVk3+mT611m6u1v2P8A8G/0iV+zXufdYcfD/M8P6HF/PcHzf1HO4R/NfesnBxfz3Gf5zh/mPc/57//T6/6z4fUMjPouxcN9voUuAyaiwOG9zfUp1tZbZ/NVO9LZ6SzqujdUrbsbiW1h5rc9r2Y76g5jn7GOZW+2x+K+p7ftNbP0vqV1v9av3+pSyfrZ1zp3UbWVZFbsF11zGnLG8MIe/wBFocH4936Rg2N9TIsUMv64dezBXitzMfGGQCPUxWxZt/PdX6tmY93tLfS+zVfaH22fof0innyuSIlI1wQ1lK+h9Xy/O1oc5inKMATxzsRjX7plE+r5P0HW+sfUcJjK/q702uumkvacwV7aq2MLvXsxpmuquyz+dyf+D/R/zmXUqBuxOk9Xwc3Drs9Atc6yXueCB+juYGXOdts9HIoya/d/wa2uhfV9uD0a6/LYRlZVJdYwFzSxm1zvs/tLXbt77LMj9+9//B1rA6lihmBVaGFt1fp3Xmd291rn4+TY4v8A0n02P/4T1vT9f/S2PxTjHLHGCTivhnR4fd4/TKUh+4tzQnLFLIYxGYDjxggSOLg9cYRl+/L9KT0fWMSzq1mPm4DBmY3pkOBNT6rGlwc/GNGU39E+1zGb8n6dPpMr+z2/pFjWEdNzMYdSNWLVQWvqZc7Euvbs936uBW/Pyv8ArX616ywLMei3S2ttn9YAqxR0qyrAfnY2OyvEYdtj6wxpgH03PdWza91Tbf0T7P3/APi7FZn8MjCQ4swjAnhjxD1a/otSHxaU4nhwGc4x4pcJ9On6Xytzr/XLutZVT2sdRh4xLqKbI3ucQWOybmCW1u9N76aafp1Vv9S39Lb6FGAzcOq049tt32XZZ9ouB3taCHX43rte2xlXuZZV6r/5ytXlBlN2X1DFwMVwOVlOhtTnD0yK5u9fIYf+4/vsq/8AM1Y5jloYuW4ccjjojimT0lXH/hNbluZlm5oSywGWxLggAKEoCUsX+BxfvJen4GZ1DA6gyh1VNAY31Ddvc13qMfkZPotZvqbZsex3r7fT9ez0fs9ligMYY27EJDhjTjh7SXAgN2b2Psa13f6ez/wNb+Th5/SGYXTLTUzFFOS/9WaXPFbX0tvbZbca/W/RZfrfzbP6H6/6L01hPrspvvotEPptczuJaA30nRZ72/o9v0lW+HS4s04muGcZHhofvBufFImODHIXxY5RiJWduGX/AKD6pPQdOxLD9VMe2va9jrrbcstrcbDay7ay5tmOfUpbXXjfY7PTZ6n2ez+er9D9KTpmWcHMq/aLmNxSSPeHWn1WAMospyD9ob9B7q/Squ/8E9b1czo/XMjpbLscsORhZMmyoO2WMc4bbLcZ7vZ+k/Pof6f6b9P63856lDDuPT+pnOxcvqLqGbDR00CnGpAq3elRkXVZGTvxv0j/AF/Rw7LbrP0386oM/J5xllUJSBkSJD16HuWbl+d5c4YXkjAxiBKMvRwmP7sf+9em6u1uP9c8Gytoc641GwHxcbcYv/s1N/6CSwbOq5lvUWdTu2PyWuD2t1FYLWu9JgH856TH/wBtJXvYnXt/5T7twf8AO+RofeMd+5f6v71x/Tg/nP8Au3//1M36x5GMOsHGy6bLcM25RhgPvcTfVUWPb9L7M/07X17vz1f+oPRM7fX1TEDSX302WWB4cynHB32U2ue7+kX4rrLPTq/T4fq432j+lXfZWPT6etdRyMDJ9VzqrbooxTWLxYx+2y671w+qul2+2tn+i9O223/AUrSxK6XdK6f0TExsihl7jnW142z1H1kux6WVPvdt9X2sfl25XpbLP0/80p+aMJZOKMjM1EXXy8MdosHKiUcQjLGIVKchrcj7kpS4pPo64r6yY1rjY+iomiL2PsdDHOZe6u230K3WVXW+hZ9ote/+Y9Cz/CI3R/rKzGJ6VZg2sx6La6jcH72sGS/9GPUJc11GPZf9n9f7Rv8A0fqel/gVr5rcNnUsfDsaxleSHAN0aDLL6rG8e91vq1e1QjRmLw2PjOuyX0WOFbKCTl3N4Y1v0nN3fn2t/ozHfT9Vn+DXRV34NgbQ3GNLSwilttXpl1bNrHeg60b7PR3171i42QcToVmSIs9VtlVpOu29tUdMc6f8A/BZTje/6GRiM/PyLVqdWwbMKzHw8drLMdmSK6RkPcK6w/F2ltjq22WNqttp3sfss/S+t636NWc/Mzy8BntXD9f02ry/K48InGG98X+D6vbHq/dcrM6d9nZbayxvpVtD2s5cYeKTXU7cGu3Osb6X87Z636n/ADn6a/e+pnQmUW5HVcitn2qz9A1w2uLW1mLK/Ub9P07Wem9+7+cr/wBGoYuJXkVvGY/0r/fR6TfcKXtJptfvftfdds/o9v6P7PRZ+g/nbN+9gXU14DGVEMdBeGD80PPqhjfzdzK3oZs2acBCUjKN8Q/6PzJw8vghM5IREZ1wn6niPp/eav1qinBr6i0TZhWA7dpeX12/q19G1rXv22Ms3P2Me/8ARrgqGdTzH2ZDcex9TW1VP3bWln0KMFrbX7XZ12Rv9C7Zv/T1fzn6b0139eR1fIz/ALH6lbMdrA+65jCLYJc1jW7n2VMdbs/cf+j/ANGq/W62vw8jIssLGV2ii6wTubSXVN9Wtw3O9XF3faKH/wCn/SqLHknimJxNSDLlxQzQlCYuMvps4dfRq2dNLcj0252QGmt7zrVYPczFrs+j6b/5vK/8wx1jFjxb6JY5t24tNJHv3D6TNg/OWw3Jt9PMpvsLr8aiwOe0j6VdmNk13V/muqysf0cmn/gf0f76hb6FtoNjvT9w9W2prRc5rWvo/n7BZZ9Cz/P/AJv01ewc3miZGuMTPFre/g0OY5LBOMAD7Zxjh9Nbf1uJpjpXVTX6owr9g1k1uGkc7Xe9JdXjOFuA/wBB729Oqre2x8y9wDXep7GP9StzZ9T9Lb638hJO+/ZPevhhfDwcOv73F/jrf9H4vY4eKdcXHxen93h/xH//1dG/N6bg9Ofi0ZAOE5zmZGQ7cLMgOfuzf5qrIsx8X1bbMb+b9fLy/wCc9LAw/wBdYfWX6uYn1mtycy0/YLafslFVtFmjWmp9Oyp1Q3YrH+uyltLP0X+G/SWrE6hH2YD9+/HafObqUTMc4UveHbXgHbZtLts/S+j7mb2t2OetWXwyI4v1h9I4tuh4v+9cePxeZ4f1Q9RMdzuBHX/Gk9E/q31ZZi9Rx2/p83qdlrcNjcd4e/fXXh4lTf0bK2Vs/QY9TnelV/M+r+m/SLaz8PKZb0e2yl+W7EY6u+P0plzaq/UL3hm5+5vq+q5cX9UsR1H1jwKcmtjXm51hG0tcduPkvr3Nsqp/Rs9ljP8AhVvNz6WZn2jF6i7Kfscyi83Ygtew+5lLvWYf0dl/oV+q3H/8M/zP6KhnhCEgIHiiRd3xf9F0eXyTyQJyR4ZCVbGOm+0mrnNwxjZmO9t1P27EYzJrtqsPpZDKq2YuRbVU1/6H1q8f07Wf9qfW/lqWR1zB6h0bEbkW24/UamluRNFr3OjHysVv+DfU51v2v9/89dD1A12fVO5z8k5jXU725L/Tl5J9SkzjNrx3fmbH0t2PXCq1yfJw5jGZSlKPDKvTttFqc9z2TlskYxjGQlHi9V8W/g37+qB+fmXY5d6Ft81Fwc0ljaqMdh22Bj/8B+creJ11lTgLSWgeDXEf9ELFSOglaQ5TF7cYVfCOHi/Scr77m9yWQGuImXD+i9dX9Y+l15dOV6+5rmOpvaGv3CP0lD9mz83dcxKrrvS7B1UuvYzGdVvrqt9pe9wt9XZVZ77HO21/Q3rm3twKbPSsZkWvaypzy19dY3W1V5O1jX1Wu9rbmt9yZr+mnmnKHgBbSf8A0SxUjyOCWsfd8+G4/wDRdAc/zEdJez4xM+GX/SbHUDTZhUZ2NkN9bCjDycZxBdbj2Fr6LKvz7Psn2lzP+K+0/wCFqVAudx4IzbOlu19HKI1DT6tI4MP/AMC7b/V+n/1v0vVLVjYmS1hobdUTkV0PD3sskWte/dX6VVPvb6Ssct7eKPDc5RJNSlGgO8WtzYy5pcREIyABlGE+KUh+jKmrXdbU5xqe6ve0sftJG5p0cx8fSakoge6JHMTrH5Elc4Rd0L2vq0OOVVZq7q/S/wD/1quYA4Y9X5z8ipzR/wAU77S//NZSjvoFrA/Y+01vEtrBdtA2ndY0f9yHu9Kpz/0OyvJ/wltWwLCbM6135uMxtbR/Lt/TXO/7abjtUczqGJhPqN4c+z3OqZVBsBH0LWzH53+v6Nb3NyrDkyWAIkaS+Wft/oS+X/KPN8nG8+PFRJmKuJ9UJZh88NJf5Jnj+y+u6gfZ8jENL2WtGheGNsc9nu/S0O/m3+76fr1fzP6JbHXuqWdZ6fbVTn2dJybxF9VjTZjuaGGl1dTsbFtfbTkttf6rcp/reyv9D+jrVLq2T0evIo/ZrqziXUm4Gv2NY5x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 jb8 ⊠Alain Auderset Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les compromis avec le monde Dieu fait alliance avec Abram alors quâil habite Ur en ChaldĂ©e avec son pĂšre Terach, et il lui promet quâil ⊠Bruno Oldani Exode 1.1 Exode 1.1-14 TopMessages Message texte Respecter le bien d'autrui (1) Si votre maison ressemble Ă celle des Criswell, elle doit ĂȘtre remplie dâune foule dâaffaires ! Et une chose est ⊠Robert J.Tamasy Exode 1.1 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français A-t-on jamais le droit de mentir ? A-t-on jamais le droit de mentir ? La Bible ne fait Ă©tat d'aucun cas oĂč un mensonge est prĂ©sentĂ© comme ⊠A-t-on jamais le droit de mentir ? Un chrĂ©tien ne doit jamais mentir Il arrive qu'un mensonge Ă©vite un mal Je ne sais pas 264 participants Sur un total de 264 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopChrĂ©tien Musique Clip Apologetix- YHWH A music video put together for the BSU Celebration Banquet in April 2005. The song YHWH is done by the ⊠Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement On ne peut pas ĂȘtre pitoyable et puissant | Pause vitaminĂ©e avec Joyce Dans Exode 17, 1, il est Ă©crit que toute l'assemblĂ©e des IsraĂ©lites partit du dĂ©sert de Sainte pour parcourir les ⊠Joyce Meyer Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Les talents et les dons spirituels se ressemblent ⊠Quelle est la diffeÌrence entre un talent et un don spirituel ? Le talent est innĂ©, pas le don spirituel Le don spirituel est dĂ©diĂ© Ă servir Dieu et les autres Je ne sais pas 214 participants Sur un total de 214 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? Cette page aurait pu ĂȘtre Ă la une dâun quotidien : « Une jeune femme, sous prĂ©texte dâĂ©chapper au dĂ©cret ⊠Henriette Robin Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Jeunes gens bibliques qui ont surmontĂ© les obstacles pour rĂ©ussir Lecture : TimothĂ©e 4/12 « Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse; mais sois un modĂšle pour les fidĂšles, en parole, ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Exode 1.1-22 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les trois erreurs de MoĂŻse Erreurs que lâon peut mettre en exergue, non pour polĂ©miquer, encore moins pour discrĂ©diter cet homme de Dieu. La Bible ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Si on parlait de tĂ©moignage Le tĂ©moignage, lâun des sujets les plus importants quant au chrĂ©tien. Dâabord demandĂ© par Dieu Ă son peuple, par la ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Une Ă©glise qui rĂ©ussit « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© l'Eglise, et s'est livrĂ© lui-mĂȘme pour elle, 26 afin de la ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement 4/5 "Vivre intentionnellement" avec Ivan Carluer - S'unir intentionnellement En partenariat avec Kingdom Productions et Ze Watchers, le TopChrĂ©tien vous propose de dĂ©couvrir la sĂ©rie "Vivre intentionnellement" avec Ivan ⊠Ivan Carluer Exode 1.1-51 TopTV VidĂ©o BibleProject français Exode 1â18 - SynthĂšse Le livre d'Exode est le second livre de la Bible. Il continue l'histoire du livre prĂ©cĂ©dent, de la GenĂšse, qui ⊠BibleProject français Exode 1.1-27 TopMessages Message texte CHASSEZ LE NATUREL ET IL REVIENT AU GALOP 1) PREMIERE VISITE DE JESUS DANS LE TEMPLE. Lecture Jean 2 /13-17 . JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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 jb8 ⊠Alain Auderset Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les compromis avec le monde Dieu fait alliance avec Abram alors quâil habite Ur en ChaldĂ©e avec son pĂšre Terach, et il lui promet quâil ⊠Bruno Oldani Exode 1.1 Exode 1.1-14 TopMessages Message texte Respecter le bien d'autrui (1) Si votre maison ressemble Ă celle des Criswell, elle doit ĂȘtre remplie dâune foule dâaffaires ! Et une chose est ⊠Robert J.Tamasy Exode 1.1 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français A-t-on jamais le droit de mentir ? A-t-on jamais le droit de mentir ? La Bible ne fait Ă©tat d'aucun cas oĂč un mensonge est prĂ©sentĂ© comme ⊠A-t-on jamais le droit de mentir ? Un chrĂ©tien ne doit jamais mentir Il arrive qu'un mensonge Ă©vite un mal Je ne sais pas 264 participants Sur un total de 264 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopChrĂ©tien Musique Clip Apologetix- YHWH A music video put together for the BSU Celebration Banquet in April 2005. The song YHWH is done by the ⊠Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement On ne peut pas ĂȘtre pitoyable et puissant | Pause vitaminĂ©e avec Joyce Dans Exode 17, 1, il est Ă©crit que toute l'assemblĂ©e des IsraĂ©lites partit du dĂ©sert de Sainte pour parcourir les ⊠Joyce Meyer Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Les talents et les dons spirituels se ressemblent ⊠Quelle est la diffeÌrence entre un talent et un don spirituel ? Le talent est innĂ©, pas le don spirituel Le don spirituel est dĂ©diĂ© Ă servir Dieu et les autres Je ne sais pas 214 participants Sur un total de 214 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? Cette page aurait pu ĂȘtre Ă la une dâun quotidien : « Une jeune femme, sous prĂ©texte dâĂ©chapper au dĂ©cret ⊠Henriette Robin Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Jeunes gens bibliques qui ont surmontĂ© les obstacles pour rĂ©ussir Lecture : TimothĂ©e 4/12 « Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse; mais sois un modĂšle pour les fidĂšles, en parole, ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Exode 1.1-22 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les trois erreurs de MoĂŻse Erreurs que lâon peut mettre en exergue, non pour polĂ©miquer, encore moins pour discrĂ©diter cet homme de Dieu. La Bible ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Si on parlait de tĂ©moignage Le tĂ©moignage, lâun des sujets les plus importants quant au chrĂ©tien. Dâabord demandĂ© par Dieu Ă son peuple, par la ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Une Ă©glise qui rĂ©ussit « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© l'Eglise, et s'est livrĂ© lui-mĂȘme pour elle, 26 afin de la ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement 4/5 "Vivre intentionnellement" avec Ivan Carluer - S'unir intentionnellement En partenariat avec Kingdom Productions et Ze Watchers, le TopChrĂ©tien vous propose de dĂ©couvrir la sĂ©rie "Vivre intentionnellement" avec Ivan ⊠Ivan Carluer Exode 1.1-51 TopTV VidĂ©o BibleProject français Exode 1â18 - SynthĂšse Le livre d'Exode est le second livre de la Bible. Il continue l'histoire du livre prĂ©cĂ©dent, de la GenĂšse, qui ⊠BibleProject français Exode 1.1-27 TopMessages Message texte CHASSEZ LE NATUREL ET IL REVIENT AU GALOP 1) PREMIERE VISITE DE JESUS DANS LE TEMPLE. Lecture Jean 2 /13-17 . JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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 jb8 ⊠Alain Auderset Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les compromis avec le monde Dieu fait alliance avec Abram alors quâil habite Ur en ChaldĂ©e avec son pĂšre Terach, et il lui promet quâil ⊠Bruno Oldani Exode 1.1 Exode 1.1-14 TopMessages Message texte Respecter le bien d'autrui (1) Si votre maison ressemble Ă celle des Criswell, elle doit ĂȘtre remplie dâune foule dâaffaires ! Et une chose est ⊠Robert J.Tamasy Exode 1.1 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français A-t-on jamais le droit de mentir ? A-t-on jamais le droit de mentir ? La Bible ne fait Ă©tat d'aucun cas oĂč un mensonge est prĂ©sentĂ© comme ⊠A-t-on jamais le droit de mentir ? Un chrĂ©tien ne doit jamais mentir Il arrive qu'un mensonge Ă©vite un mal Je ne sais pas 264 participants Sur un total de 264 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopChrĂ©tien Musique Clip Apologetix- YHWH A music video put together for the BSU Celebration Banquet in April 2005. The song YHWH is done by the ⊠Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement On ne peut pas ĂȘtre pitoyable et puissant | Pause vitaminĂ©e avec Joyce Dans Exode 17, 1, il est Ă©crit que toute l'assemblĂ©e des IsraĂ©lites partit du dĂ©sert de Sainte pour parcourir les ⊠Joyce Meyer Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Les talents et les dons spirituels se ressemblent ⊠Quelle est la diffeÌrence entre un talent et un don spirituel ? Le talent est innĂ©, pas le don spirituel Le don spirituel est dĂ©diĂ© Ă servir Dieu et les autres Je ne sais pas 214 participants Sur un total de 214 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? Cette page aurait pu ĂȘtre Ă la une dâun quotidien : « Une jeune femme, sous prĂ©texte dâĂ©chapper au dĂ©cret ⊠Henriette Robin Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Jeunes gens bibliques qui ont surmontĂ© les obstacles pour rĂ©ussir Lecture : TimothĂ©e 4/12 « Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse; mais sois un modĂšle pour les fidĂšles, en parole, ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Exode 1.1-22 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les trois erreurs de MoĂŻse Erreurs que lâon peut mettre en exergue, non pour polĂ©miquer, encore moins pour discrĂ©diter cet homme de Dieu. La Bible ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Si on parlait de tĂ©moignage Le tĂ©moignage, lâun des sujets les plus importants quant au chrĂ©tien. Dâabord demandĂ© par Dieu Ă son peuple, par la ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Une Ă©glise qui rĂ©ussit « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© l'Eglise, et s'est livrĂ© lui-mĂȘme pour elle, 26 afin de la ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement 4/5 "Vivre intentionnellement" avec Ivan Carluer - S'unir intentionnellement En partenariat avec Kingdom Productions et Ze Watchers, le TopChrĂ©tien vous propose de dĂ©couvrir la sĂ©rie "Vivre intentionnellement" avec Ivan ⊠Ivan Carluer Exode 1.1-51 TopTV VidĂ©o BibleProject français Exode 1â18 - SynthĂšse Le livre d'Exode est le second livre de la Bible. Il continue l'histoire du livre prĂ©cĂ©dent, de la GenĂšse, qui ⊠BibleProject français Exode 1.1-27 TopMessages Message texte CHASSEZ LE NATUREL ET IL REVIENT AU GALOP 1) PREMIERE VISITE DE JESUS DANS LE TEMPLE. Lecture Jean 2 /13-17 . JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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 jb8 ⊠Alain Auderset Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les compromis avec le monde Dieu fait alliance avec Abram alors quâil habite Ur en ChaldĂ©e avec son pĂšre Terach, et il lui promet quâil ⊠Bruno Oldani Exode 1.1 Exode 1.1-14 TopMessages Message texte Respecter le bien d'autrui (1) Si votre maison ressemble Ă celle des Criswell, elle doit ĂȘtre remplie dâune foule dâaffaires ! Et une chose est ⊠Robert J.Tamasy Exode 1.1 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Exode 1.1 Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français A-t-on jamais le droit de mentir ? A-t-on jamais le droit de mentir ? La Bible ne fait Ă©tat d'aucun cas oĂč un mensonge est prĂ©sentĂ© comme ⊠A-t-on jamais le droit de mentir ? Un chrĂ©tien ne doit jamais mentir Il arrive qu'un mensonge Ă©vite un mal Je ne sais pas 264 participants Sur un total de 264 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopChrĂ©tien Musique Clip Apologetix- YHWH A music video put together for the BSU Celebration Banquet in April 2005. The song YHWH is done by the ⊠Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement On ne peut pas ĂȘtre pitoyable et puissant | Pause vitaminĂ©e avec Joyce Dans Exode 17, 1, il est Ă©crit que toute l'assemblĂ©e des IsraĂ©lites partit du dĂ©sert de Sainte pour parcourir les ⊠Joyce Meyer Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Les talents et les dons spirituels se ressemblent ⊠Quelle est la diffeÌrence entre un talent et un don spirituel ? Le talent est innĂ©, pas le don spirituel Le don spirituel est dĂ©diĂ© Ă servir Dieu et les autres Je ne sais pas 214 participants Sur un total de 214 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? Cette page aurait pu ĂȘtre Ă la une dâun quotidien : « Une jeune femme, sous prĂ©texte dâĂ©chapper au dĂ©cret ⊠Henriette Robin Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Jeunes gens bibliques qui ont surmontĂ© les obstacles pour rĂ©ussir Lecture : TimothĂ©e 4/12 « Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse; mais sois un modĂšle pour les fidĂšles, en parole, ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Exode 1.1-22 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les trois erreurs de MoĂŻse Erreurs que lâon peut mettre en exergue, non pour polĂ©miquer, encore moins pour discrĂ©diter cet homme de Dieu. La Bible ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Si on parlait de tĂ©moignage Le tĂ©moignage, lâun des sujets les plus importants quant au chrĂ©tien. Dâabord demandĂ© par Dieu Ă son peuple, par la ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Une Ă©glise qui rĂ©ussit « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© l'Eglise, et s'est livrĂ© lui-mĂȘme pour elle, 26 afin de la ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement 4/5 "Vivre intentionnellement" avec Ivan Carluer - S'unir intentionnellement En partenariat avec Kingdom Productions et Ze Watchers, le TopChrĂ©tien vous propose de dĂ©couvrir la sĂ©rie "Vivre intentionnellement" avec Ivan ⊠Ivan Carluer Exode 1.1-51 TopTV VidĂ©o BibleProject français Exode 1â18 - SynthĂšse Le livre d'Exode est le second livre de la Bible. Il continue l'histoire du livre prĂ©cĂ©dent, de la GenĂšse, qui ⊠BibleProject français Exode 1.1-27 TopMessages Message texte CHASSEZ LE NATUREL ET IL REVIENT AU GALOP 1) PREMIERE VISITE DE JESUS DANS LE TEMPLE. Lecture Jean 2 /13-17 . JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Le talent est innĂ©, pas le don spirituel Le don spirituel est dĂ©diĂ© Ă servir Dieu et les autres Je ne sais pas 214 participants Sur un total de 214 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? 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JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? Cette page aurait pu ĂȘtre Ă la une dâun quotidien : « Une jeune femme, sous prĂ©texte dâĂ©chapper au dĂ©cret ⊠Henriette Robin Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Jeunes gens bibliques qui ont surmontĂ© les obstacles pour rĂ©ussir Lecture : TimothĂ©e 4/12 « Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse; mais sois un modĂšle pour les fidĂšles, en parole, ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? Cette page aurait pu ĂȘtre Ă la une dâun quotidien : « Une jeune femme, sous prĂ©texte dâĂ©chapper au dĂ©cret ⊠Henriette Robin Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Jeunes gens bibliques qui ont surmontĂ© les obstacles pour rĂ©ussir Lecture : TimothĂ©e 4/12 « Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse; mais sois un modĂšle pour les fidĂšles, en parole, ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. 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JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement On ne peut pas ĂȘtre pitoyable et puissant | Pause vitaminĂ©e avec Joyce Dans Exode 17, 1, il est Ă©crit que toute l'assemblĂ©e des IsraĂ©lites partit du dĂ©sert de Sainte pour parcourir les ⊠Joyce Meyer Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Quelle est la diffĂ©rence entre un talent et un don spirituel ? Les talents et les dons spirituels se ressemblent ⊠Quelle est la diffeÌrence entre un talent et un don spirituel ? Le talent est innĂ©, pas le don spirituel Le don spirituel est dĂ©diĂ© Ă servir Dieu et les autres Je ne sais pas 214 participants Sur un total de 214 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement Suivez le guĂ©risseur et soyez guĂ©ri | Joseph Prince | New Creation TV Français Magnifique. C'est l'amour de Dieu. C'est l'amour de Dieu. Amen. Dieu aime son peuple, c'est pourquoi il vous veut en ⊠Joseph Prince FR Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Foi ou folie? Cette page aurait pu ĂȘtre Ă la une dâun quotidien : « Une jeune femme, sous prĂ©texte dâĂ©chapper au dĂ©cret ⊠Henriette Robin Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Jeunes gens bibliques qui ont surmontĂ© les obstacles pour rĂ©ussir Lecture : TimothĂ©e 4/12 « Que personne ne mĂ©prise ta jeunesse; mais sois un modĂšle pour les fidĂšles, en parole, ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Exode 1.1-22 Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Les trois erreurs de MoĂŻse Erreurs que lâon peut mettre en exergue, non pour polĂ©miquer, encore moins pour discrĂ©diter cet homme de Dieu. 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JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Dâabord demandĂ© par Dieu Ă son peuple, par la ⊠Robert Hiette Exode 1.1-22 TopMessages Message texte Une Ă©glise qui rĂ©ussit « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© l'Eglise, et s'est livrĂ© lui-mĂȘme pour elle, 26 afin de la ⊠Fabien CrĂ©teur Exode 1.1-22 TopTV VidĂ©o Enseignement 4/5 "Vivre intentionnellement" avec Ivan Carluer - S'unir intentionnellement En partenariat avec Kingdom Productions et Ze Watchers, le TopChrĂ©tien vous propose de dĂ©couvrir la sĂ©rie "Vivre intentionnellement" avec Ivan ⊠Ivan Carluer Exode 1.1-51 TopTV VidĂ©o BibleProject français Exode 1â18 - SynthĂšse Le livre d'Exode est le second livre de la Bible. Il continue l'histoire du livre prĂ©cĂ©dent, de la GenĂšse, qui ⊠BibleProject français Exode 1.1-27 TopMessages Message texte CHASSEZ LE NATUREL ET IL REVIENT AU GALOP 1) PREMIERE VISITE DE JESUS DANS LE TEMPLE. Lecture Jean 2 /13-17 . 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Lecture Jean 2 /13-17 . JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o BibleProject français Exode 1â18 - SynthĂšse Le livre d'Exode est le second livre de la Bible. Il continue l'histoire du livre prĂ©cĂ©dent, de la GenĂšse, qui ⊠BibleProject français Exode 1.1-27 TopMessages Message texte CHASSEZ LE NATUREL ET IL REVIENT AU GALOP 1) PREMIERE VISITE DE JESUS DANS LE TEMPLE. Lecture Jean 2 /13-17 . JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte CHASSEZ LE NATUREL ET IL REVIENT AU GALOP 1) PREMIERE VISITE DE JESUS DANS LE TEMPLE. Lecture Jean 2 /13-17 . JĂ©sus s'est rendu Ă JĂ©rusalem pour la ⊠Philippe Landrevie Exode 1.1-43 Segond 21 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l venus en Egypte avec Jacob, chacun accompagnĂ© de sa famille : Segond 1910 Voici les noms des fils d'IsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob et la famille de chacun d'eux : Segond 1978 (Colombe) © Voici les noms des fils dâIsraĂ«l, venus en Ăgypte avec Jacob ; chacun vint avec sa famille : Parole de Vie © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui arrivent en Ăgypte avec leur pĂšre : Français Courant © Voici les noms des fils de Jacob, ou fils dâIsraĂ«l, qui vinrent en Ăgypte avec leur pĂšre : Ruben, SimĂ©on, LĂ©vi, Juda, Issakar, Zabulon, Benjamin, Dan, Neftali, Gad et Asser. Chacun Ă©tait accompagnĂ© de sa famille. Semeur © Voici la liste des fils dâIsraĂ«l qui ont accompagnĂ© Jacob en Egypte, chacun avec sa famille : Darby Et ce sont ici les noms des fils d'IsraĂ«l qui entrĂšrent en Ăgypte ; ils y entrĂšrent avec Jacob, chacun avec sa famille : Martin Or ce sont ici les noms des enfants d'IsraĂ«l, qui entrĂšrent en Egypte, chacun desquels y entra avec Jacob, et leur famille. Ostervald Or, voici les noms des fils d'IsraĂ«l qui vinrent en Ăgypte avec Jacob. Ils y vinrent chacun avec sa famille. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ”ÖŚÖŒÖ¶Ś Ś©ŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖ·ŚÖŒÖžŚÖŽÖŚŚ ŚÖŽŚŠÖ°ŚšÖžÖŚÖ°ŚÖžŚ ŚÖ”ÖŁŚȘ ŚÖ·ŚąÖČŚ§ÖčÖŚ ŚÖŽÖ„ŚŚ©Ś ŚÖŒŚÖ”ŚŚȘÖŚÖč ŚÖŒÖžÖœŚŚÖŒŚ World English Bible Now these are the names of the sons of Israel, who came into Egypt (every man and his household came with Jacob): La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry 1.1 Ă 15.21 En EgypteChapitres 1 et 2, IsraĂ«l dans la servitudeChapitre 1 Multiplication et oppression d'IsraĂ«l. Ce chapitre, qui sert d'introduction Ă tout le livre, le relie en mĂȘme temps au livre de la GenĂšse, comme l'indique expressĂ©ment la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il rĂ©pĂšte, en le rĂ©sumant, ce qui a Ă©tĂ© dit GenĂšse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prĂ©dit Ă Abraham et Ă Jacob (GenĂšse 15.13 ; 46.3). D'aprĂšs ces passages, Dieu avait deux buts en faisant sĂ©journer son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliĂąt et qu'il y fĂ»t opprimĂ©. Nul pays n'Ă©tait plus propre Ă rĂ©aliser cette double intention, car : l'espĂšce humaine, aussi bien que les espĂšces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'Ă©tonnante fertilitĂ© du sol suffit Ă nourrir une population considĂ©rable, l'Egypte a toujours Ă©tĂ© une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exĂ©cuter par leurs prisonniers de guerre.1.1Sa famille : y compris les serviteurs, qui devaient ĂȘtre nombreux ; car Abraham en avait dĂ©jĂ trois cent dix-huit en Ă©tat de porter les armes (GenĂšse 14.14). Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Voici les noms 08034 des fils 01121 dâIsraĂ«l 03478, venus 0935 08802 0935 08804 en Egypte 04714 avec Jacob 03290 et la famille 01004 de chacun 0376 dâeux: 0376 - 'iyshhomme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en ⊠0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ© 01004 - bayithmaison maison, demeure d'habitation abri pour les animaux corps humain (fig.) le tombeau la demeure ⊠01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, ⊠03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠04714 - Mitsrayimn pr loc Ăgypte = « territoire des Coptes » = « terre de dĂ©pression ⊠08034 - shemnom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu ⊠EGYPTE (1)Pays. Toute la partie Est de l'Afrique septentrionale n'est qu'un immense dĂ©sert de sable, de rochers, voire de montagnes, et ⊠EXCLUSIVISMEUn des caractĂšres spĂ©cifiques de la religion de JĂ©hovah. Les autres dieux, d'origine ancestrale, tribale ou naturiste, Ă©taient liĂ©s au ⊠EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiĂšme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex ⊠PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dĂ©rivĂ© du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit dĂ©jĂ dans OrigĂšne, ⊠PHARAONNom donnĂ© dans la Bible aux souverains d'Ăgypte. Il nous vient, Ă travers le gr. PharaĂŽ et l'hĂ©breu par'ĂŽh, de ⊠RECENSEMENTLe recensement est l'opĂ©ration par laquelle on Ă©value la quantitĂ© des habitants d'un pays ou la liste des hommes devant ⊠SALOMON1. Les traditions sur Salomon conservĂ©es dans la Bible, puis dans le Talmud, donnent l'impression d'un personnage extraordinairement puissant. Il ⊠TRIBU, TRIBUSDans l'A. T, ce terme est la traduction des deux mots hĂ©breux chĂ©bĂšt ou mattĂšh ; et dans le N.T. ⊠VEAU D'ORI Le rĂ©cit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolĂątrie accompli par les IsraĂ©lites au pied du SinaĂŻ, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 29 31 Les noms que LĂ©a a donnĂ©s Ă ses enfants, expriment son respect envers Dieu, et envers son mari. Ruben, ce qui signifie « voyez, un fils », manifeste cette pensĂ©e : « Maintenant mon mari m'aimera » ; LĂ©vi, « attachement ou joint », lui fait espĂ©rer ce fait : « maintenant mon mari s'attachera Ă moi ». L'affection entre Ă©poux est Ă la fois un devoir et un rĂ©confort mutuels ; dans un couple, les deux partenaires doivent chercher Ă se plaire mutuellement, 1Corinthiens 7:33,34.LĂ©a est reconnaissante envers Dieu, de ce qu'Il a Ă©coutĂ© sa priĂšre. Dans tous les cas, oĂč nous avons besoin d'ĂȘtre soulagĂ©s et dĂ©livrĂ©s, en particulier lors de nos afflictions, nous devons solliciter Dieu. Le quatriĂšme fils de LĂ©a fut appelĂ© Juda, ou « louange », ce qui explique la louange de sa mĂšre : « maintenant, je louerai l'Ăternel ». Quel que soit le sujet qui nous amĂšne Ă nous rĂ©jouir, il doit nous amener Ă rendre grĂące.Les rĂ©centes bĂ©nĂ©dictions reçues devraient nous inciter vivement Ă remercier Dieu pour toutes celles qu'Il nous a dĂ©jĂ accordĂ©es ; dorĂ©navant nous louerons davantage le Seigneur, d'une louange encore plus vive. Toutes nos adorations doivent ĂȘtre centrĂ©es vers Christ, Celui qui les reçoit, notre MĂ©diateur. Il est descendu en chair Celui qui se nomme Merveilleux, Celui qui doit faire l'objet de nos louanges. Christ a-t-il transformĂ© mon cĆur ? Alors, je pourrai L'adorer ! GenĂšse 30 1 La famille de Jacob s'agrandit. (GenĂšse 30:1-13) Rachel donne naissance Ă Joseph. (GenĂšse 30:14-24) Le nouvel engagement de Jacob avec Laban, pour le servir en vue d'obtenir du bĂ©tail. (GenĂšse 30:25-43)Rachel a enviĂ© sa sĆur : l'envie ne fait qu'attrister le cĆur, face aux avantages des autres ; aucun pĂ©chĂ© n'est plus dĂ©testable aux yeux de Dieu ou n'est plus nuisible envers nos voisins et nous-mĂȘmes. Rachel n'a pas compris que Dieu a Ă©tabli toutes choses, et que dans d'autres domaines elle a eu la meilleure part. Soyons bien vigilants Ă l'Ă©gard de toutes les envies ou passions qui envahissent nos esprits. Ne portons pas de mauvais regards vers nos compagnons de travail, sachant que notre MaĂźtre fait toutes choses Ă la perfection. Jacob aimait Rachel, et l'a donc rĂ©primandĂ©e pour ses propos malencontreux.Les rĂ©primandes sincĂšres rĂ©vĂšlent l'affection rĂ©elle. Dieu peut nous rĂ©primander au mĂȘme titre que n'importe qui ; c'est Ă la fois un pĂ©chĂ© et une folie de substituer quelqu'un Ă Dieu, et de fonder notre confiance en cette personne, au lieu de s'en remettre Ă Dieu. Devant l'insistance de Rachel, Jacob a pris pour femme, Bilha, sa servante, et selon la coutume de cette Ă©poque, les enfants ainsi obtenus pouvaient ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme appartenant Ă sa maĂźtresse. Le cĆur de Rachel n'Ă©tait pas animĂ© de mauvaises pensĂ©es : elle a considĂ©rĂ© que les enfants de sa sĆur LĂ©a, seraient plus proches d'elle, et qu'ils auraient davantage de droits que ceux de Bilha. Rachel Ă©tait plus dĂ©sireuse d'avoir des enfants sur qui elle aurait une autoritĂ© lĂ©gitime, que ceux pour lesquels elle ne pourrait avoir que de simples sentiments d'affection. Pour manifester son autoritĂ© vis-Ă -vis de ces enfants, elle prend plaisir Ă leur donner des noms qui traduisent les marques de sa rivalitĂ© avec sa sĆur.Remarquez comment naissent les racines d'envie et d'amertume, et quels dĂ©gĂąts elles font dans une famille ! Sous l'insistance de LĂ©a, Jacob prit aussi pour femme, Zilpa, sa servante. Notez la puissance de la jalousie et de la rivalitĂ©, et admirez la Sagesse divine, qui unit un homme avec une seule femme ; car Dieu nous a appelĂ©s Ă vivre en paix et en toute puretĂ©. 14 Le dĂ©sir lĂ©gitime mais souvent prĂ©tentieux et dĂ©placĂ©, d'ĂȘtre la mĂšre de la LignĂ©e promise, avec l'honneur d'avoir beaucoup d'enfants, ainsi que le reproche d'ĂȘtre stĂ©rile, Ă©taient la cause de cette rivalitĂ© inconvenante entre Rachel et LĂ©a. La vĂ©ritable source de ces rivalitĂ©s semble provenir de l'influence des promesses divines faites Ă Abraham : une postĂ©ritĂ© Ă qui Ă©taient promises les plus riches bĂ©nĂ©dictions, et de laquelle serait issu le Messie. GenĂšse 35 GenĂšse 46 GenĂšse 49 3 Ruben Ă©tait le premier-né ; par une nĂ©gligence coupable, il a renoncĂ© Ă son droit d'aĂźnesse. Le caractĂšre de Ruben est aussi instable que l'eau.Les hommes ne prospĂšrent pas, quand ils n'ont pas une conduite intĂšgre. Le pĂ©chĂ© de Ruben a laissĂ© une infamie durable dans sa famille. Ne pratiquons jamais le mal, afin de ne prendre aucun risque qu'il soit relatĂ© par la suite. SimĂ©on et LĂ©vi Ă©taient passionnĂ©s et dĂ©siraient la vengeance. Le meurtre de Sichem en est une preuve. Jacob avait protestĂ©, suite Ă cet acte barbare.Notre Ăąme est notre honneur ; par sa puissance nous sommes supĂ©rieurs aux bĂȘtes qui pĂ©rissent. Nous devons, en nos cĆurs, abhorrer tous les hommes sanguinaires et malfaisants. Maudite soit leur colĂšre ! Jacob ne maudit pas leur personne, mais leurs convoitises.Le patriarche s'est Ă©crié : « je les sĂ©parerai ». Cette phrase, qui concerne LĂ©vi a Ă©tĂ© transformĂ©e en bĂ©nĂ©diction. Cette tribu a assurĂ© un service remarquable par le zĂšle manifestĂ© contre les adorateurs du veau d'or en, Exode 32. Ătant mis Ă part pour Dieu, en tant que prĂȘtres, ils Ă©taient de ce fait, dispersĂ©s parmi la nation d'IsraĂ«l. 8 Le nom de Juda signifie « louange ». Dieu a Ă©tĂ© louĂ© Ă cause de ce nom, chap. GenĂšse 29:35, Il a Ă©tĂ© louĂ© par lui, et en Lui ; en consĂ©quence, ses frĂšres seront amenĂ©s Ă lui rendre gloire. Juda sera une tribu forte et courageuse. Juda est comparĂ© Ă un lion, non pas errant et rageur, mais plutĂŽt apprĂ©ciant avec satisfaction sa puissance et ses succĂšs, sans dĂ©daigner pour autant les autres ; c'est vraiment un excellent sentiment. Juda a Ă©tĂ© la tribu royale, la tribu d'oĂč le Messie, le Prince devait venir. « Le Chef »*, cette Semence Promise, par qui la terre doit ĂȘtre bĂ©nie, « Celui qui procure la Paix et la ProspĂ©rité », le « Sauveur » : Il viendra de la tribu de Juda.En cette promesse, Jacob a « vu », de loin, l'avĂšnement de Christ, ce qui l'a encouragĂ©, sur son lit de mort. Jusqu'Ă cette venue du Sauveur, Juda a usĂ© d'autoritĂ©, mais aprĂšs la Crucifixion, conformĂ©ment Ă la prophĂ©tie annoncĂ©e par Christ, JĂ©rusalem a Ă©tĂ© dĂ©truite, et le restant des pauvres juifs fut harcelĂ© et confondu. Beaucoup de ce qui est dit ici, au sujet de Juda, peut s'appliquer Ă notre Seigneur JĂ©sus. En Lui il y a abondance de tout ce qui nourrit et rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme, ce qui maintient et encourage toute vie spirituelle. Il est le Vigneron ; le vin symbolise Son sang, qui est vĂ©ritablement une boisson, et qui a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour les pĂ©cheurs qui en bĂ©nĂ©ficient, par la foi ; toutes les bĂ©nĂ©dictions de l'Ăvangile sont, pour ainsi dire, du vin et du lait, acquis sans argent et sans prix, par lesquels chaque Ăąme assoiffĂ©e est dĂ©saltĂ©rĂ©e. Isa 55:1.* Note du traducteur : Au verset 10, le mot « Chef » a Ă©tĂ©, selon les versions bibliques, traduit ou laissĂ© en HĂ©breu : Shiloh, Schilo, etc. Voir les notes de BFC Ă ce sujet. L'original MHCC mentionne le mot « Shiloh » ; pour une comprĂ©hension plus aisĂ©e, il a Ă©tĂ© traduit par « Chef ». 13 En ce qui concerne Zabulon : si la prophĂ©tie indique que Zabulon sera un asile pour les bateaux, il est sĂ»r que la Providence dirigera toutes choses en ce sens. Dieu Ă©tablit les limites de notre lieu d'habitation. Ce n'est pour nous que sagesse et devoir, de nous adapter Ă notre sort, pour amĂ©liorer notre situation ; si la destinĂ©e de Zabulon est d'ĂȘtre un port, qu'il soit asile pour les navires. Pour Issacar : il a vu que le lieu oĂč il sĂ©journait, Ă©tait non seulement agrĂ©able, mais qu'il Ă©tait Ă©galement rempli de merveilleux fruits, rĂ©compensant son dur labeur.Contemplons, avec le regard de la foi, le repos cĂ©leste merveilleux qui nous attend, cette terre de la Promesse ; cela rendra plus facile notre service ici-bas.Dan devrait, par la technique, la politique, et la surprise, tirer avantage sur ses ennemis, tel un serpent mordant le talon du voyageur. Jacob, presque usĂ© par la vie, et se prĂ©parant Ă s'Ă©teindre, se rĂ©conforte par ces mots, « j'espĂšre en Ton secours, Ă Ăternel » ! Ce salut qu'il attendait Ă©tait Christ, la Semence promise ; maintenant que le patriarche allait ĂȘtre recueilli auprĂšs de ses pĂšres, il a placĂ© sa confiance en Celui qui a rassemblĂ© toute sa famille. Il a dĂ©clarĂ© simplement qu'il recherchait le ciel, le « meilleur pays », Heb 11:13,14. Maintenant qu'il va pouvoir jouir du salut cĂ©leste, il se rĂ©jouit de cette espĂ©rance qui l'a conduit durant toute sa vie.Christ, notre Chemin vers le ciel, doit ĂȘtre notre attente ; le ciel, notre repos en Christ, doit ĂȘtre aussi l'objet de notre espĂ©rance. C'est le rĂ©confort d'un homme pieux qui, au moment de sa mort, a attendu le salut de Dieu ; il aura alors devant lui ce qu'il a attendu, toute sa vie durant ! 19 En ce qui concerne Gad, Jacob fait rĂ©fĂ©rence Ă son nom, qui signifie « une troupe », ce qui prĂ©figure le caractĂšre de cette tribu. La cause de Dieu et de Son peuple, qui semble pendant un certain temps dĂ©cliner, sera finalement victorieuse.Cela reprĂ©sente le conflit du chrĂ©tien. La grĂące divine, prĂ©sente dans l'Ăąme, est souvent contrecarrĂ©e Ă cause des conflits ; les armes de la corruption sont souvent accablantes, mais la cause de Dieu et la grĂące finiront par avoir le dessus, quel que puisse ĂȘtre l'adversaire, Romains 8:37.Aser devrait ĂȘtre une tribu riche : elle a hĂ©ritĂ© de la contrĂ©e qui longe le Carmel, de renommĂ©e proverbialement fructueuse.Nephtali, est une biche en libertĂ©. Nous pouvons considĂ©rer cette situation comme une vĂ©ritable description de cette tribu : elle est vraiment diffĂ©rente du bĆuf et de l'Ăąne, laborieux, dĂ©sirant eux-mĂȘmes jouir d'une certaine liberté ; mais Nephtali est une tribu active, qui se fait remarquer davantage par la rapiditĂ© d'exĂ©cution de ses tĂąches, que par la persĂ©vĂ©rance dans son travail. Elle implore la pitiĂ©, avec des mots persuasifs.Que les diffĂ©rents caractĂšres ou dons acquis, ne nous empĂȘchent pas d'aspirer Ă d'autres, meilleurs ! 22 La bĂ©nĂ©diction de Joseph est complĂšte. Ce que Jacob indique Ă son sujet, se situe autant dans l'histoire que dans la prophĂ©tie. Jacob rappelle les difficultĂ©s et les traits ardents contre lesquels il a luttĂ©, lors des tentations qu'il avait autrefois endurĂ©es. Sa foi n'a pas failli, mais au travers de ses Ă©preuves, il a pu supporter tous ses fardeaux avec fermetĂ© et n'a rien fait d'inconvenant.Toute notre force pour lutter contre les tentations et supporter les afflictions, vient de Dieu ; Sa grĂące est suffisante.Joseph est devenu le berger d'IsraĂ«l, il a pris soin de son pĂšre et de sa famille ; il est Ă©galement le rocher d'IsraĂ«l, une base et un appui solides. Par ces faits accomplis, comme par beaucoup d'autres choses, Joseph Ă©tait une image remarquable du Bon Berger, la Pierre angulaire de toute l'Ă©glise de Dieu.Des bĂ©nĂ©dictions sont promises Ă la postĂ©ritĂ© de Joseph, identiques aux Ă©ternelles bĂ©nĂ©dictions spirituelles destinĂ©es Ă ceux qui sont en Christ. Jacob a bĂ©ni tous ses fils, mais particuliĂšrement Joseph, « qui a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© de ses frĂšres ».Il a non seulement Ă©tĂ© exilĂ© en Ăgypte, mais « sĂ©paré » aussi, par son Ă©minente dignitĂ©, et par sa consĂ©cration Ă Dieu. Le texte parle de Benjamin comme d'un loup qui dĂ©chire. Jacob a Ă©tĂ© guidĂ© dans ses propos, par esprit de prophĂ©tie et non par affection naturelle ; sinon, il aurait mentionnĂ© avec plus de tendresse, Benjamin, son fils bien-aimĂ©. Le patriarche a prĂ©vu et prĂ©dit seulement que Benjamin devait ĂȘtre une tribu guerriĂšre, forte et audacieuse, et qu'elle devait s'enrichir avec le butin acquis sur ses ennemis ; cette tribu devait ĂȘtre trĂšs active. L'apĂŽtre Paul Ă©tait lui-mĂȘme de cette tribu, Romains 11:1; Philippiens 3:5 ; au dĂ©but de sa vie, il « dĂ©vorait sa proie » en persĂ©cuteur, mais Ă la fin, il a « conquis son butin » par la prĂ©dication ; il a partagĂ© les bĂ©nĂ©dictions du Lion de la tribu de Juda, Ă©tant soutenu par Christ dans ses victoires ! Exode 1 1 Le livre de l'Exode relate la formation des enfants d'IsraĂ«l, en tant qu'Ă©glise et nation. Jusqu'ici, nous avons vu la vraie religion, au sein de la vie domestique, maintenant, nous allons commencer Ă voir ses effets sur la destinĂ©e des royaumes et des nations. « Exode » signifie « le dĂ©part » ; le principal Ă©vĂ©nement mentionnĂ© est le dĂ©part d'Ăgypte du peuple d'IsraĂ«l et la fin de l'esclavage Ă©gyptien ; cela confirme simplement l'accomplissement de plusieurs promesses et prophĂ©ties faites Ă Abraham et Ă sa descendance ; l'exode prĂ©figure aussi l'Ă©tat de l'Ă©glise, dans le dĂ©sert de ce monde, jusqu'Ă son arrivĂ©e dans le merveilleux pays de Canaan, le repos Ăternel.Les enfants d'IsraĂ«l croissent en Ăgypte, AprĂšs la mort de Joseph. (Exode 1:8-14) Ils sont opprimĂ©s, Mais se multiplient extraordinairement. (Exode 1:1-7) La tuerie des enfants. (Exode 1:15-22)Pendant plus de deux cents ans, alors qu'Abraham, Isaac, et Jacob vivaient librement, les HĂ©breux se sont accrus Progressivement ; il y eut seulement soixante-dix personnes environ qui sont entrĂ©es en Ăgypte. Et lĂ , en un nombre Ă peu prĂšs identique d'annĂ©es, malgrĂ© l'esclavage cruel, les HĂ©breux devinrent une grande nation. Cette croissance merveilleuse Ă©tait conforme Ă la promesse faite il y a bien longtemps Ă leurs pĂšres. Bien que l'accomplissement des promesses de Dieu soit parfois long Ă voir le jour, il est inexorable. Exode 6 14 MoĂŻse et Aaron Ă©taient tous deux IsraĂ©lites ; ils Ă©taient en quelque sorte une image de Christ : tout comme Lui, ils devaient se consacrer au sauvetage de leurs frĂšres, ils Ă©taient aussi pour le peuple, leurs prophĂštes, leurs prĂȘtres, leurs rĂ©dempteurs et leurs lĂ©gislateurs. Ă la fin de ce passage, MoĂŻse reprend la parole et rĂ©pĂšte Ă Dieu qu'il ne se sent pas Ă la hauteur de la tĂąche qui lui est assignĂ©e : porter Ă Pharaon le message demandant de laisser partir librement le peuple.Ceux qui ouvrent la bouche sans rĂ©flĂ©chir Ă©prouvent souvent, aprĂšs coup, des regrets ; tel devait ĂȘtre ici le cas, pour MoĂŻse. Le mot « incirconcis » est utilisĂ© dans les Ăcritures pour dĂ©signer l'impertinence d'une rĂ©ponse ; c'est une image du cĆur charnel de l'homme dĂ©chu, absolument incapable de servir Dieu, de Le glorifier. Il est bon de ne pas se confier en soi-mĂȘme ; toute notre confiance doit ĂȘtre basĂ©e sur le Seigneur. Nous ne nous abaisserons jamais trop devant la Toute Puissance divine ! Je ne peux rien faire de moi-mĂȘme, nous dit l'apĂŽtre Paul, mais je puis tout en Celui qui me fortifie. 1 Chroniques 2 1 GĂ©nĂ©alogie.- Ce texte dĂ©crit la gĂ©nĂ©alogie des enfants d'IsraĂ«l : ils formaient un peuple distinctif, qui devait demeurer Ă part et ne pas ĂȘtre comptĂ© « parmi » les nations.Mais maintenant, tous ceux qui s'approchent de Christ, en vue d'obtenir le salut, sont les bienvenus ; devant Lui, tous ont les mĂȘmes privilĂšges, selon la mesure de leur foi, de leur amour et de leur dĂ©votion.Toute nouvelle vie en JĂ©sus consiste Ă Ćuvrer pour Dieu, dans Sa paix, et dans Son « optique » spirituelle, pour Sa gloire, et aussi, Ă aimer notre prochain. 1 Chroniques 12 23 Quand JĂ©sus-Christ « établit son trĂŽne » dans une Ăąme, il y a, ou il devrait y avoir, une grande joie en cette derniĂšre ; cet Ă©tat ne dure pas quelques jours, mais toute la vie, et ce, pour l'Ă©ternitĂ©. Heureux ceux qui arrivent, en toute sagesse, Ă considĂ©rer que leur devoir et leur intĂ©rĂȘt, consistent Ă se soumettre au Sauveur, Ă JĂ©sus-Christ, le Fils de David ; ce bonheur spirituel consiste Ă renoncer Ă tout ce qui n'est pas conforme Ă Sa volontĂ©, et Ă s'efforcer de tout son cĆur, Ă pratiquer le bien, selon la sagesse que Dieu communique, par la connaissance de Sa Parole et de Sa Perfection.« Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande Ă Dieu qui donne Ă tous libĂ©ralement et qui ne fait pas de reproches, et il lui sera donné » ; Jacques 1:5**(RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur) 1 Chroniques 27 16 Les officiers ou les intendants des biens de la cour, Ă©taient chargĂ©s d'administrer les terres du roi, ses vignes, ses troupeaux et tout ce qui constituait la richesse du pays. La sagesse Ă©tait la principale qualitĂ© qui orientait le choix des diffĂ©rents princes, quant Ă leur ministĂšre, ainsi que les intendants et divers conseillers.Bien que David fĂ»t convaincu des qualitĂ©s respectives de ces hommes, il prĂ©fĂ©rait avant tout la Sagesse de la Parole de Dieu.Tes prĂ©ceptes font mes dĂ©lices, ce sont mes conseillers. Psaume 119:24** RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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