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Exode 14.1

L’Eternel transmit ses instructions à Moïse :

Dieu conduit les Israélites à Pi-Hahiroth, Pharaon les poursuit. (Exode 14:1-9)
Les Israélites émettent des craintes, Moïse les réconforte. (Exode 14:10-14)
Dieu donne Ses instructions Ă  MoĂŻse, Les tĂ©nĂšbres sĂ©parent les IsraĂ©lites des Égyptiens. (Exode 14:15-20)
Les IsraĂ©lites franchissent la mer Rouge, Les Égyptiens sont noyĂ©s. (Exode 14:21-31)

Pharaon pensait bien que les enfants d'Israël se perdraient dans le désert, faisant ainsi de ce peuple une proie facile à détruire. Mais Dieu dit qu'Il serait glorifié par le biais de Pharaon.

Tous ceux qui contribuent à la Gloire du Créateur, le font parfois à leur insu. D'une maniÚre analogue, ceux qui tentent de ruiner l'église, sont souvent renversés et courent, de ce fait, à leur perte.

Alors que Pharaon Ă©chafaudait avec perversitĂ© sa vengeance, il participait en fait Ă  l'Ă©laboration du plan divin : il allait devoir capituler devant IsraĂ«l. Bien que Pharaon ait laissĂ© partir librement les HĂ©breux, Ă  prĂ©sent, il le regrettait amĂšrement. Dieu transforme l'envie et la rage qu'ont les hommes Ă  l'Ă©gard de Son peuple, en un terrible tourment. Ceux qui tournent leur face vers les cieux et qui veulent vivre pieusement en JĂ©sus-Christ, doivent s'attendre Ă  rencontrer des Ă©preuves et des tentations, envoyĂ©es par Satan. Ce dernier ne fera aucune concession envers ceux qui veulent ĂȘtre au service du Seigneur.
L’Eternel dit à Moïse :
Yahweh spoke to Moses, saying,

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Construire un adorateur

Exode 14 dĂ©crit une pĂ©riode incroyable de l’histoire d’IsraĂ«l : les hĂ©breux venaient tout juste de quitter l’Egypte sous la 


David Wilkerson
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Quelle importance l'adoration doit-il avoir pour l'Église ? Si quelqu'un nous a sauvĂ© la vie, nous nous en serions reconnaissants. 


Quelle importance lʌadoration doit-elle avoir pour lʌÉglise ?

L'adoration est un acte de reconnaissance envers notre Dieu L'obéissance devrait passer avant l'adoration Je ne sais pas
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Exode 14.1-31
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

1 à 9 Campement prÚs de la mer. Pharaon poursuit Israël.

1 Ă  2 A Etham, l'Eternel ordonne le changement de direction qui dĂ©cida de toute la suite des Ă©vĂ©nements. Rien n'Ă©tait plus absurde, en apparence, que de prendre la direction du Sud. Car IsraĂ«l allait se trouver sĂ©parĂ© du SinaĂŻ, oĂč il se rendait, par la mer Rouge, qui, Ă  cette Ă©poque, parait s'ĂȘtre Ă©tendue beaucoup plus au Nord qu'aujourd'hui, jusqu'au lac Timsa, ou du moins jusqu'aux lacs Amers, dont l'eau salĂ©e indique l'ancienne jonction avec la mer. Pour IsraĂ«l, tourner au Sud, c'Ă©tait donc, comme dit Pharaon (verset 3), s'enfermer dans le dĂ©sert (Ă  l'ouest de la mer Rouge) et consommer sa propre ruine. On a dit que MoĂŻse pouvait espĂ©rer de trouver un passage vers l'Est, Ă  l'occasion d'une marĂ©e basse. C'est oublier que MoĂŻse conduisait aprĂšs lui tout un peuple avec ses troupeaux. Dieu seul a pu ordonner Ă  son armĂ©e une pareille manƓuvre dont l'issue n'Ă©tait connue que de lui seul. ( Carte )

Le verbe schouv ne signifie pas proprement se dĂ©tourner, comme traduit Ostervald mais revenir en arriĂšre. Ils revinrent d'abord sur leurs pas, puis tournĂšrent au Sud. Malheureusement on n'a pu jusqu'Ă  prĂ©sent retrouver sĂ»rement aucun des trois endroits dĂ©signĂ©s ici. Le seul avec le nom duquel un nom existant actuellement prĂ©sente quelque analogie est Pi-Hahiroth. Ce nom parait s'ĂȘtre conservĂ© dans celui de Adschroud (pi n'est que l'article Ă©gyptien), qui dĂ©signe aujourd'hui une localitĂ© situĂ©e Ă  quatre lieues environ au nord-ouest de Suez. Entre cet endroit et la dĂ©pression (autrefois le bras de mer) qui joint la mer Rouge proprement dite aux lacs Amers, se trouve un large emplacement oĂč pouvaient camper les tribus israĂ©lites. L'expression au-devant de dit prĂ©cisĂ©ment que le lieu du campement Ă©tait Ă  l'orient de Pi-Hahiroth.

L'ordre divin dit ensuite : entre Migdol et la mer. Si l'on se représente le peuple campé en cet endroit, le visage tourné vers l'orient, Migdol doit désigner l'extrémité gauche et la mer l'extrémité droite du campement. C'est bien ce qui a lieu si nous supposons Migdol (tour) située à l'extrémité sud des lacs Amers, comme une forteresse surveillant à cet endroit le passage d'Arabie en Egypte, et si par la mer nous entendons la partie de la mer Rouge qui s'avance trÚs avant dans les terres au sud de Suez.

Dieu ajoute enfin : en face de Baal-TsĂ©phon, au bord (le long) de la mer. Le mot en face de paraĂźt prouver que cette localitĂ© Ă©tait situĂ©e de l'autre cotĂ© de la mer, sur la cĂŽte d'Arabie, en face du campement israĂ©lite. Le nom de Baal, qui est le nom de la principale divinitĂ© phĂ©nicienne, et celui de TsĂ©phon, qui signifie dans la langue phĂ©nicienne septentrion, font supposer que cette localitĂ© tirait son nom de maĂźtre du Nord d'un sanctuaire de Baal oĂč les navigateurs phĂ©niciens offraient leur sacrifice Ă  leur dieu, au moment d'entrer dans le grand bassin de la mer Rouge, afin de rĂ©clamer de lui l'assistance, du vent du Nord pour la traversĂ©e de cette mer. C'est tout Ă  fait Ă  tort qu'on a confondu le nom TsĂ©phon avec celui du dieu Ă©gyptien Typhon, qui est un nom purement grec ; le nom de ce dieu en Ă©gyptien est Set.

Enfin reste la derniÚre détermination : au bord ou le long de la mer. Il résulte de là et de ce qui précÚde (entre Migdol et la mer) qu'ils avaient la mer à la fois à leur droite et devant eux. En effet, ayant Adschroud derriÚre eux, Migdol à gauche, du cÎté du Nord, la mer à droite, vers le Sud, ces mots : au bord de ou le long de la mer, désignent tout naturellement le bras de mer de vingt kilomÚtres de long qui unissait le bassin principal de la mer Rouge aux lacs Amers actuels. C'était le long de cette partie de la mer qu'Israël était campé.

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Pharaon pensait bien que les enfants d'Israël se perdraient dans le désert, faisant ainsi de ce peuple une proie facile à détruire. Mais Dieu dit qu'Il serait glorifié par le biais de Pharaon.

Tous ceux qui contribuent à la Gloire du Créateur, le font parfois à leur insu. D'une maniÚre analogue, ceux qui tentent de ruiner l'église, sont souvent renversés et courent, de ce fait, à leur perte.

Alors que Pharaon Ă©chafaudait avec perversitĂ© sa vengeance, il participait en fait Ă  l'Ă©laboration du plan divin : il allait devoir capituler devant IsraĂ«l. Bien que Pharaon ait laissĂ© partir librement les HĂ©breux, Ă  prĂ©sent, il le regrettait amĂšrement. Dieu transforme l'envie et la rage qu'ont les hommes Ă  l'Ă©gard de Son peuple, en un terrible tourment. Ceux qui tournent leur face vers les cieux et qui veulent vivre pieusement en JĂ©sus-Christ, doivent s'attendre Ă  rencontrer des Ă©preuves et des tentations, envoyĂ©es par Satan. Ce dernier ne fera aucune concession envers ceux qui veulent ĂȘtre au service du Seigneur.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
L’Eternel 03068 parla 01696 08762 à Moïse 04872, et dit 0559 08800:

0559 - 'amardire, parler, prononcer rĂ©pondre, penser, commander, promettre, avoir l'intention de ĂȘtre entendu, ĂȘtre appelĂ© se 


01696 - dabarparler, déclarer, converser, commander, promettre, avertir, menacer, chanter

03068 - Yĕhovahl'Éternel (JĂ©hovah, ou mieux: YahvĂ©) = « celui qui est l'existant » le nom propre 


04872 - MoshehÉgyptien.: enfant, fils le prophĂšte et lĂ©gislateur, chef de l'exode

08762Radical : Piel 08840 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 2447

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

© Éditions CLÉ, avec autorisation

CHEVALHĂ©breu : 1. sous, cheval de char. 2. pĂąrĂąch, cheval de cavalerie ; on trad. souvent Ă  tort par cavaliers, 


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