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Exode 34.35

Les IsraĂ©lites regardaient le visage de MoĂŻse (et voyaient) que la peau du visage de MoĂŻse rayonnait ; et MoĂŻse remettait le voile sur son visage jusqu’au moment oĂč il rentrait pour parler avec (l’Éternel).

Les IsraĂ©lites regardaient le visage de MoĂŻse et voyaient que la peau de son visage rayonnait ; et MoĂŻse remettait le voile sur son visage jusqu'au moment oĂč il entrait pour parler avec l'Eternel.
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Quelle importance lÊŒadoration doit-elle avoir pour lÊŒĂ‰glise ?

Quelle importance l'adoration doit-il avoir pour l'Église ? Si quelqu'un nous a sauvĂ© la vie, nous nous en serions reconnaissants. 


Quelle importance lʌadoration doit-elle avoir pour lʌÉglise ?

L'adoration est un acte de reconnaissance envers notre Dieu L'obéissance devrait passer avant l'adoration Je ne sais pas
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Exode 34.1-35
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1 Rois 19 . Des gestes qui parlent Remontons des centaines d’annĂ©es avant JĂ©sus-Christ dans l’Ancien Testament, au royaume d’IsraĂ«l, 


Christian Robichaud
Exode 34.1-35

Segond 21 Les IsraĂ©lites regardaient le visage de MoĂŻse et voyaient que la peau de son visage rayonnait ; et MoĂŻse remettait le voile sur son visage jusqu'au moment oĂč il entrait pour parler avec l'Eternel.

Segond 1910 Les enfants d'IsraĂ«l regardaient le visage de MoĂŻse, et voyait que la peau de son visage rayonnait ; et MoĂŻse remettait le voile sur son visage jusqu'Ă  ce qu'il entrĂąt, pour parler avec l'Éternel.

Segond 1978 (Colombe) © Les IsraĂ©lites regardaient le visage de MoĂŻse (et voyaient) que la peau du visage de MoĂŻse rayonnait ; et MoĂŻse remettait le voile sur son visage jusqu’au moment oĂč il rentrait pour parler avec (l’Éternel).

Parole de Vie © les IsraĂ©lites voient briller le visage de MoĂŻse. Ensuite, MoĂŻse remet le voile sur son visage et il le garde jusqu’à ce qu’il retourne parler avec Dieu.

Français Courant © les IsraĂ©lites pouvaient contempler l’éclat de son visage. Ensuite, MoĂŻse remettait le voile sur son visage et le gardait jusqu’au moment oĂč il retournait s’entretenir avec Dieu.

Semeur © Les IsraĂ©lites voyaient que la peau du visage de MoĂŻse rayonnait, puis MoĂŻse remettait le voile sur son visage jusqu’à ce qu’il retourne s’entretenir avec l’Eternel.

Darby Et les fils d'Israël voyaient le visage de Moïse, que la peau du visage de Moïse rayonnait ; et Moïse remettait le voile sur son visage jusqu'à ce qu'il entrùt pour parler avec Lui.

Martin Or les enfants d'Israël avaient vu que le visage de Moïse, la peau, [dis-je], de son visage était resplendissante c'est pourquoi Moïse remettait le voile sur son visage, jusques à ce qu'il retournùt pour parler avec l'Eternel.

Ostervald Et les enfants d'IsraĂ«l voyaient que le visage de MoĂŻse, la peau du visage de MoĂŻse, rayonnait ; et MoĂŻse remettait le voile sur son visage, jusqu'Ă  ce qu'il entrĂąt, pour parler avec l'Éternel.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Ś•Ö°ŚšÖžŚÖ€Ś•ÖŒ Ś‘Ö°Ś Ö”ÖœŚ™ÖŸŚ™ÖŽŚ©Ś‚Ö°ŚšÖžŚÖ”ŚœÖ™ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ€ÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ™ ŚžÖ茩ŚÖ¶Ö”Ś” Ś›ÖŒÖŽÖŁŚ™ Ś§ÖžŚšÖ·Ö”ŚŸ ŚąÖ–Ś•Ö茚 Ś€ÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ™ ŚžÖ茩ŚÖ¶Ö‘Ś” Ś•Ö°Ś”Ö”Ś©ŚÖŽÖšŚ™Ś‘ ŚžÖ茩ŚÖ¶Ö€Ś” ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ”Ö·ŚžÖŒÖ·ŚĄÖ°Ś•Ö¶Ś”Ö™ ŚąÖ·ŚœÖŸŚ€ÖŒÖžŚ ÖžÖ”Ś™Ś• ŚąÖ·Ś“ÖŸŚ‘ÖŒÖ覐֖Ś•Öč ŚœÖ°Ś“Ö·Ś‘֌֔քŚš ŚÖŽŚȘ֌֜Ś•Ö范

World English Bible The children of Israel saw Moses' face, that the skin of Moses' face shone: and Moses put the veil on his face again, until he went in to speak with him.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

Les fils d'IsraĂ«l voyaient : au moment oĂč MoĂŻse sortait d'auprĂšs de Dieu.

Cette description rappelle ce qui a été raconté (23.8-10) de la maniÚre en laquelle le peuple suivait du regard son médiateur, quand il se rendait auprÚs de l'Eternel ou revenait d'auprÚs de lui.

Sur les chapitres 32 Ă  34

Ce morceau est l'un des passages dans lesquels la critique moderne a cru dĂ©couvrir le plus grand nombre d'incohĂ©rences. On a conclu de ce fait Ă  l'emploi par le rĂ©dacteur de trois et mĂȘme de quatre documents contradictoires.

Nous ne discutons point ici la question des sources auxquelles l'auteur a puisé tout ce récit. La question littéraire est à nos yeux secondaire en comparaison de celle de la valeur historique du contenu. Or, celle-ci nous paraßt suffisamment résolue par l'étude que nous venons de faire. Par l'acte d'idolùtrie grossiÚre auquel il venait de se livrer, Israël avait rompu l'alliance qu'il avait contractée avec Dieu. Il avait perdu sa dignité de peuple de l'Eternel ; il ne méritait plus de l'avoir pour conducteur et de posséder sa Demeure au milieu de son camp. Bien plus, il avait mérité de périr. Car la peine capitale était prononcée sur le crime d'idolùtrie.

Que fait Moïse ? Par son intercession héroïque et persévérante, il reconquiert successivement toutes ces positions perdues. Le récit mentionne quatre actes d'intercession, tous suivis d'effet.
Le premier, 22.11 et suivants, est celui par lequel il obtient la conservation du peuple ; Dieu ne le dĂ©truira pas pour y substituer un peuple nouveau descendant de MoĂŻse lui-mĂȘme (verset 14).
Le second acte d'intercession est raconté 32.30 et suivants : l'Eternel n'abandonnera pas entiÚrement Israël, il lui donnera un ange pour le conduire.
Par la troisiĂšme intercession, rapportĂ©e 33.12, MoĂŻse obtient de l'Eternel qu'il retire cet arrĂȘt de dĂ©gradation et qu'il continue Ă  conduire lui-mĂȘme le peuple en la personne de l'ange qui s'appelle sa Face (33.14).
Mais Dieu n'a rien dit encore de sa propre habitation au milieu d'IsraĂ«l ; l'ordre de partir de SinaĂŻ, donnĂ© dĂ©jĂ  deux fois (32.34 et 33.1-3), subsiste encore, et il est incompatible avec la construction du sanctuaire dont Dieu a montrĂ© le modĂšle Ă  MoĂŻse. La rĂ©habilitation d'IsraĂ«l ne sera complĂšte que lorsque l'ordre du dĂ©part immĂ©diat aura Ă©tĂ© retirĂ© et la permission de construire le sanctuaire rendue. C'est lĂ  l'objet de la quatriĂšme intercession (33.15-16). MoĂŻse supplie l'Eternel de permettre qu'un signe visible et reconnaissable Ă  tous montre qu'il marche lui-mĂȘme avec le peuple. Ce signe, ce sera la Demeure de l'Eternel dressĂ©e de nouveau au milieu du camp. Cette derniĂšre demande lui est aussi accordĂ©e (33.17).

AprĂšs que MoĂŻse a ainsi regagnĂ© par son intercession tout ce que le peuple avait perdu par son pĂ©chĂ©, il sent le besoin d'une nouvelle faveur pour lui-mĂȘme en vue de la tĂąche qu'il a devant lui, et il demande Ă  Dieu de mettre le sceau Ă  toutes les grĂąces qu'il vient de lui accorder, en lui donnant de le connaĂźtre mieux qu'il ne l'a connu jusqu'alors (33.18) ; et cette derniĂšre priĂšre est encore exaucĂ©e (34.5 et suivants).

Qu'y a-t-il d'incohérent, de contradictoire dans une telle histoire ? Cette série d'intercessions et d'exaucements ne se justifie-t-elle pas sans peine ? Il faut sans doute qu'à cÎté de cela Israël comprenne la gravité de la faute qu'il a commise et du danger qu'il a couru. Voilà pourquoi la mort des trois mille hommes (32.28) doit lui rappeler le chùtiment que tous auraient mérité de subir. Il doit aussi sentir qu'il est indigne d'invoquer Dieu comme son Dieu et de s'appeler encore son peuple. Voilà pourquoi le remplacement de l'Eternel par un simple ange lui est deux fois annoncé. Enfin il est nécessaire que le transfert de la Tente sacrée hors du camp lui mette clairement sous les yeux le divorce qui s'est produit entre l'Eternel et lui et la déchéance qu'il s'est attirée. Ce n'est que par cette sévérité, compagne de la grùce, qu'il pourra mesurer la gravité de son péché, la grandeur du pardon accordé et le prix d'un intercesseur tel que Moïse.

Malgré toutes les critiques dont la narration de ces trois chapitres a été l'objet, il nous paraßt donc qu'on ne peut rien imaginer de plus suivi, de plus conséquent, de plus saint, de plus profondément pédagogique que l'histoire ici racontée. On comprend ainsi la parfaite convenance et l'application directe à la situation actuelle de ces paroles qui pourraient paraßtre banales, mais dans lesquelles se résume si bien l'esprit de toute cette scÚne :
Le Dieu compatissant et miséricordieux, qui pardonne le crime, la défection et le péché, mais qui ne les laisse pas impunis (34.6-7).

Tout en laissant ouverte la question des sources auxquelles le narrateur a puisĂ©, ce rĂ©cit et en le comprenant dans le sens qu'il y a attachĂ© lui-mĂȘme, nous constatons sa vĂ©racitĂ© absolue et sa parfaite impartialitĂ©, par la franchise avec laquelle il met au grand jour, d'un cĂŽtĂ©, le pĂ©chĂ© de son peuple et, de l'autre, la honteuse faiblesse et la lĂąchetĂ© d'Aaron, le futur grand sacrificateur. Il n'y a assurĂ©ment dans ce rĂ©cit aucune trace de vanitĂ© nationale ou d'Ă©troitesse sacerdotale. La vĂ©ritĂ© de Dieu y rĂšgne seule.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Les enfants 01121 d’IsraĂ«l 03478 regardaient 07200 08804 le visage 06440 de MoĂŻse 04872, et voyaient que la peau 05785 de son 04872 visage 06440 rayonnait 07160 08804 ; et MoĂŻse 04872 remettait 07725 08689 le voile 04533 sur son visage 06440 jusqu’à ce qu’il entrĂąt 0935 08800, pour parler 01696 08763 avec l’Eternel.

0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ©

01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mñle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, 


01696 - dabarparler, déclarer, converser, commander, promettre, avertir, menacer, chanter

03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de 


04533 - macvehun voile

04872 - MoshehÉgyptien.: enfant, fils le prophĂšte et lĂ©gislateur, chef de l'exode

05785 - `owrpeau, enveloppe peau (de l'homme) enveloppe, cuir (des animaux)

06440 - paniymface face, figure présence, personne face (de séraphin ou chérubin) face (des animaux) face, surface 


07160 - qaranbriller (Qal) envoyer des rayons (Hifil) avoir des cornes, ĂȘtre cornu

07200 - ra'ahvoir, regarder, examiner, inspecter, apercevoir, considérer (Qal) voir voir: apercevoir voir: avoir une vision regarder, 


07725 - shuwbretourner, revenir (Qal) revenir, retourner retourner revenir se détourner de relations spirituelles (fig) se détourner 


08689Radical : Hifil 08818 Mode : Parfait 08816 Nombre : 2675

08763Radical : Piel 08840 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 790

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562

© Éditions CLÉ, avec autorisation

ALLIANCE (le livre de l')Hébr. sépher habbe-rith. On appelle ainsi, d'aprÚs Ex 24:7 , le plus ancien code des lois hébraïques que renferme le 


ANGE DE L'ÉTERNELLe mot hĂ©breu maleak, employĂ© ici, signifie messager, dĂ©lĂ©guĂ©, reprĂ©sentant et, par extension, ange : Traduire l'expression : maleak de 


CORNE(hĂ©breu qĂ©rĂšn). Mot quelques fois pris au sens pr., quand il s'agit de diffĂ©rentes bĂȘtes cornues ( Ge 22:13 , 


DÉCALOGUEDu grec dĂ©ka logoĂŻ =dix paroles, (cf. Ex 34:28 ) appelĂ©es habituellement, d'aprĂšs De 4:13 : les dix commandements (cf. 


ECRITURE SAINTE ou Écriture, Saintes Écritures, Écrituresou Écriture, Saintes Écritures, Écritures Expressions qui dĂ©signent, dans le langage religieux, la littĂ©rature renfermĂ©e dans les deux parties de 


EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiùme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex 


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