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Luc 14.1

Jésus étant entré, un jour de sabbat, dans la maison de l'un des chefs des pharisiens, pour prendre un repas, les pharisiens l'observaient.
Jésus étant entré, un jour de sabbat, dans la maison de l'un des chefs des pharisiens, pour prendre un repas, les pharisiens l'observaient.
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Comment pardonner Ă  ceux qui pĂšchent contre moi ?

Comment pardonner Ă  ceux qui pĂȘchent contre moi ? Nous avons tous subi des torts, Ă©tĂ© offensĂ©s et Ă©tĂ© victimes 


Comment pardonner Ă  ceux qui pĂšchent contre moi ?

En obéissant à ce que dit la Bible En demandant l'aide du Saint-Esprit Je ne sais pas, ça me paraßt difficile
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Luc 14.1-35
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Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persécuté : dois-je le faire?

Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persĂ©cutĂ©. Dois-je le faire tout de mĂȘme 


Si je me convertis au christianisme, ma famille me reniera et je serai persécuté : dois-je le faire?

Bien entendu, la question ne se pose mĂȘme pas ça dĂ©pend vraiment de mon contexte, je ne peux pas gĂ©nĂ©raliser Dieu est bon, je ne serai jamais persĂ©cutĂ© Je ne sais vraiment pas
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


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Le réveil

NTRODUCTION. De nombreux témoignages et diverses perceptions se recoupent et convergent vers l'idée d'un réveil pour la France. De multiples 


Philippe Landrevie
Luc 11.1-48

Segond 21 Un jour de sabbat, Jésus était allé dans la maison de l'un des chefs des pharisiens pour prendre un repas, et les pharisiens l'observaient.

Segond 1910 Jésus étant entré, un jour de sabbat, dans la maison de l'un des chefs des pharisiens, pour prendre un repas, les pharisiens l'observaient.

Segond 1978 (Colombe) © JĂ©sus Ă©tait entrĂ© un jour de sabbat, dans la maison de l’un des chefs des Pharisiens, pour prendre un repas

Parole de Vie © Un jour de sabbat, JĂ©sus entre dans la maison d’un chef des Pharisiens pour y prendre un repas. Les gens qui sont lĂ  regardent JĂ©sus avec attention.

Français Courant © Un jour de sabbat, Jésus se rendit chez un des chefs des Pharisiens pour y prendre un repas. Ceux qui étaient là observaient attentivement Jésus.

Semeur © Un jour de *sabbat, JĂ©sus Ă©tait invitĂ© pour un repas chez l’un des dirigeants du parti *pharisien. Ceux qui Ă©taient Ă  table avec lui l’observaient attentivement.

Parole Vivante © Un jour de sabbat, JĂ©sus Ă©tait invitĂ© pour un repas chez l’un des dirigeants du parti pharisien. Ceux qui Ă©taient Ă  table avec lui l’observaient attentivement.

Darby Et il arriva que, comme il entrait, un sabbat, dans la maison d'un des principaux des pharisiens pour manger du pain, ils l'observaient.

Martin Il arriva aussi que [Jésus] étant entré un jour de Sabbat dans la maison d'un des principaux des Pharisiens, pour prendre son repas, ils l'observaient.

Ostervald Un jour de sabbat, Jésus était entré dans la maison d'un des principaux pharisiens pour y manger, et ceux-ci l'observaient.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Κα᜶ áŒÎłÎ­ÎœÎ”Ï„Îż ጐΜ Ï„áż· áŒÎ»ÎžÎ”áż–Îœ αᜐτ᜞Μ Δጰς ÎżáŒ¶ÎșόΜ τÎčÎœÎżÏ‚ Ï„áż¶Îœ ጀρχόΜτωΜ Ï„áż¶Îœ ΊαρÎčÏƒÎ±ÎŻÏ‰Îœ σαÎČÎČÎŹÏ„áżł Ï†Î±ÎłÎ”áż–Îœ áŒ„ÏÏ„ÎżÎœ Îșα᜶ Î±áœÏ„Îżáœ¶ ጊσαΜ Ï€Î±ÏÎ±Ï„Î·ÏÎżÏÎŒÎ”ÎœÎżÎč αᜐτόΜ.

World English Bible It happened, when he went into the house of one of the rulers of the Pharisees on a Sabbath to eat bread, that they were watching him.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Chapitre 14.

1 Ă  24 Repas chez un pharisien. Parabole du souper.

Grec : manger du pain, hébraïsme qui signifie prendre un repas.

Le pharisien qui l'avait invitĂ© avec beaucoup d'autres convives (verset 7) est dĂ©signĂ© comme l'un des chefs de ce parti, Ă  la fois politique et religieux, (Matthieu 3.7, note) d'oĂč l'on a conclu qu'il devait ĂȘtre membre du sanhĂ©drin.

Cela ne ressort pas nĂ©cessairement du terme de l'original ; il pouvait ĂȘtre simplement l'un des plus influents du parti.

- JĂ©sus, selon sa coutume, (Luc 7.36 ; 11.37 et ailleurs) accepte cette invitation, mĂȘme en un jour de sabbat.

L'hostilité décidée que manifestaient alors les pharisiens contre Jésus donne à cette acceptation un caractÚre tout particulier de support et de charité.

Ils Ă©taient lĂ , l'observant ; c'est-Ă -dire que d'autres pharisiens, Ă©galement invitĂ©s, (verset 7) Ă©piaient le Sauveur, de mĂȘme que le faisait le maĂźtre de la maison, pour le surprendre en quelque faute contre la loi du sabbat. Peut-ĂȘtre mĂȘme avaient-ils dĂ©jĂ  aperçu le malade qui se trouvait lĂ  et pensaient-ils que JĂ©sus le guĂ©rirait.

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Christ guérit un homme, le jour du sabbat. (Luc 14:1-6)
Il exhorte Ă  nous revĂȘtir d'humilitĂ©. (Luc 14:7-14)
La parabole du grand dĂźner. (Luc 14:15-24)
La nécessité de la considération et du désintéressement. (Luc 14:25-35)

Ce pharisien, en invitant JĂ©sus dans sa maison, semblait ĂȘtre animĂ©, comme tant d'autres, de mauvais desseins. Mais notre Seigneur ne pouvait s’empĂȘcher de guĂ©rir cet homme, mĂȘme en sachant que des reproches lui seraient faits au sujet de cette guĂ©rison, faite un jour de sabbat.

Il convient de bien comprendre « l’osmose » qu'il y a entre la piĂ©tĂ© et la charitĂ© quand on respecte le jour du sabbat ; il faut aussi savoir distinguer, en ce jour particulier, la limite entre la pratique journaliĂšres des tĂąches de rĂ©elle nĂ©cessitĂ© et nos propres habitudes hebdomadaires.

La sagesse d'en haut nous enseigne Ă  persĂ©vĂ©rer patiemment dans l’accomplissement des bonnes Ɠuvres.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 1096 5633 JĂ©sus 846 Ă©tant entrĂ© 1722 2064 5629, un jour 2532 de sabbat 4521, dans 1519 la maison 3624 de l’un 5100 des chefs 758 des pharisiens 5330, pour prendre 5315 5629 un repas 740, les pharisiens l 846’observaient 2258 5713 3906 5734.

740 - artosnourriture composée de farine mélangée à de l'eau, et cuite les Israélites donnaient à ces 


758 - archonun prince, un chef, un meneur, un magistrat chef (de la synagogue), des juifs, des 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisé aussi pour les arrivants apparaßtre, 


2258 - enj'Ă©tais, etc.

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3624 - oikosune maison une maison habitée, le logis toute construction un palais la maison de Dieu, 


3906 - paratereose trouver à cÎté et veiller, veiller assidûment, observer attentivement veiller, faire attention avec les 


4521 - sabbatonle septiĂšme jour de chaque semaine qui Ă©tait une fĂȘte sacrĂ©e, pour lequel les IsraĂ©lites 


5100 - tisun certain, quelqu'un, un quelque, quelques temps, un moment

5315 - phagomanger consommer une chose prendre de la nourriture, préparer un repas métaph. dévorer, avaler

5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les 


5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 


5633Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Indicatif 5791 Nombre 


5713Temps - Imparfait 5775 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


5734Temps - Présent 5774 Voix - Moyenne 5785 Mode - Participe 5796 Nombre - 111

© Éditions CLÉ, avec autorisation

CHRONOLOGIE DU NOUVEAU TESTAMENT (1)Les auteurs du N.T., et mĂȘme ceux des parties narratives du N.T., ne se soucient guĂšre en gĂ©nĂ©ral de faciliter 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une 


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PAIN(Hébr. lÚkhÚm, qui se trouve dans le nom de Bethléhem =maison du pain.) Chez les Hébreux. le pain était la 


PHARISIENSSources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras et Néhémie) et les deux 


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ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Psaumes 37

      Psaumes 41

      Psaumes 62

      Psaumes 64

      Proverbes 23

      EsaĂŻe 29

      Jérémie 20

      Marc 3

      Luc 6

      Luc 7

      36 Nul ne peut vraiment percevoir la grandeur inestimable de Christ, ni la gloire de l'Ă©vangile, si ce n'est ceux qui ont le cƓur « brisé ». Alors que ces derniers sont conscients qu'ils peuvent Ă  peine exprimer l'horreur de leur pĂ©chĂ©, ils ne peuvent qu’admirer la MisĂ©ricorde divine ; celui qui cherche Ă  se justifier lui-mĂȘme sera vite dissuadĂ© de sa dĂ©marche par le fait que l'Ă©vangile encourage les pĂ©cheurs Ă  se repentir avant tout.

      Au lieu de se rĂ©jouir des signes de repentance de cette femme, le pharisien, mentionnĂ© dans ce texte, ne s’est contentĂ© que de souligner les mauvaises actions que celle-ci avait pu accomplir prĂ©cĂ©demment. Sans le pardon misĂ©ricordieux de Christ, aucun de nous ne peut Ă©chapper Ă  la colĂšre divine Ă  venir ; notre Sauveur, par Sa GrĂące, nous a rachetĂ© avec Son sang : Il accorde le salut librement Ă  tous ceux qui croient en Lui.

      Christ, par le biais de la parabole du créancier, força Simon à reconnaßtre que si cette femme a été effectivement une grande pécheresse, elle a cependant témoigné à Jésus un amour proportionnel à la grandeur de la rédemption de ses péchés.

      Apprenons Ă  ce propos, que le pĂ©chĂ© est une dette car tous les hommes sont pĂ©cheurs, tous sont dĂ©biteurs envers le Dieu Tout-puissant. Certains fautifs sont de plus grands « dĂ©biteurs » que d'autres ; mais que notre dette soit modeste ou importante, elle est toujours supĂ©rieure Ă  ce que nous sommes capables de payer. Dieu est prĂȘt Ă  pardonner ; Son Fils a « acquis » à la croix le pardon pour ceux qui croient en Son nom ; l’évangile annonce et promet une telle rĂ©demption, et l’Esprit l’authentifie envers les pĂ©cheurs qui se repentent, tout en leur offrant le rĂ©confort spirituel.

      Gardons-nous d’avoir l’orgueil de ce pharisien ; dĂ©pendons de Christ uniquement, rĂ©jouissons-nous en Lui ; Ă©tant ainsi prĂ©parĂ©s Ă  Lui obĂ©ir avec plus de zĂšle, nous saurons alors tĂ©moigner de Sa Puissance, autour de nous.

      Plus nous exprimerons de remords, face Ă  notre pĂ©chĂ©, et plus nous manifesterons d’amour envers Christ, plus nous serons convaincus de la grandeur de Son pardon. Quel merveilleux changement la GrĂące peut-elle opĂ©rer dans le cƓur et la vie d'un pĂ©cheur, quand ce dernier avoue son triste Ă©tat devant Dieu ! Il obtient alors la pleine rĂ©mission de tous ses pĂ©chĂ©s, par la foi dans le Seigneur JĂ©sus !

      Luc 11

      37 Nous devons tous veiller Ă  l’état de notre cƓur : il doit ĂȘtre purifiĂ© et rĂ©gĂ©nĂ©ré ; alors que nous nous intĂ©ressons aux grands sujets de la loi et de l'Ă©vangile, nous ne devons pas nĂ©gliger ceux qui s’avĂšrent de moindre importance : Dieu les a tous crĂ©Ă©s !

      Quand certaines personnes cherchent Ă  nous « piĂ©ger » par nos paroles, adressons au Seigneur cette priĂšre : « donne-nous d’user de Ta prudence et de Ta patience, pour que leurs mauvais desseins soient sans effet. Donnes-nous une rĂ©elle douceur de caractĂšre et de la patience, afin que nous puissions Te glorifier quand nous somme attaquĂ©s pour la gloire de Christ ; et que le Saint-Esprit puisse reposer sur nous » !

      Luc 14

      1

      Christ guérit un homme, le jour du sabbat. (Luc 14:1-6)
      Il exhorte Ă  nous revĂȘtir d'humilitĂ©. (Luc 14:7-14)
      La parabole du grand dĂźner. (Luc 14:15-24)
      La nécessité de la considération et du désintéressement. (Luc 14:25-35)

      Ce pharisien, en invitant JĂ©sus dans sa maison, semblait ĂȘtre animĂ©, comme tant d'autres, de mauvais desseins. Mais notre Seigneur ne pouvait s’empĂȘcher de guĂ©rir cet homme, mĂȘme en sachant que des reproches lui seraient faits au sujet de cette guĂ©rison, faite un jour de sabbat.

      Il convient de bien comprendre « l’osmose » qu'il y a entre la piĂ©tĂ© et la charitĂ© quand on respecte le jour du sabbat ; il faut aussi savoir distinguer, en ce jour particulier, la limite entre la pratique journaliĂšres des tĂąches de rĂ©elle nĂ©cessitĂ© et nos propres habitudes hebdomadaires.

      La sagesse d'en haut nous enseigne Ă  persĂ©vĂ©rer patiemment dans l’accomplissement des bonnes Ɠuvres.

      Luc 20

      20 Ceux qui sont les plus perfides Ă  l’encontre de l’enseignement de Christ et de l’Évangile, ne peuvent pas en rĂ©alitĂ© Le tromper. JĂ©sus n’a pas donnĂ© Ă  Ses opposants une rĂ©ponse directe Ă  leurs propos, mais les a blĂąmĂ©s d’avoir voulu Le piĂ©ger par des questions hypocrites ; Ses ennemis ne trouvĂšrent aucune parole qui soit susceptible de provoquer l’opposition du peuple contre les autoritĂ©s locales.

      La Sagesse, Celle qui vient « d'en haut », dirigera tous ceux qui enseignent vraiment les voies divines, afin d’éviter tous les piĂšges disposĂ©s Ă  leur encontre par leurs opposants ; Elle nous enseignera notre devoir envers Dieu, envers nos dirigeants et notre prochain, d'une façon si claire, que nos antagonistes Ă©ventuels ne trouveront rien Ă  nous reprocher !

      Jean 3

      1

      L’entretien de Christ avec Nicodùme. (Jean 3:1-21)
      Le baptĂȘme de Jean et de Christ. Le tĂ©moignage de Jean-Baptiste. (Jean 3:22-36)

      NicodĂšme, effrayĂ© ou apprĂ©hendant d'ĂȘtre vu avec JĂ©sus, vint Le consulter de nuit. Lorsque la religion n’est pas « à la mode », on trouve hĂ©las beaucoup de « NicodĂšmes »...

      Bien qu'il soit venu de nuit, NicodĂšme est accueilli par JĂ©sus avec bienveillance ; cela nous enseigne Ă  encourager les dĂ©buts de la recherche spirituelle d’une Ăąme, mĂȘme s'ils sont modestes.

      Si NicodĂšme est d’abord venu voir JĂ©sus de nuit, par la suite, il s'est dĂ©clarĂ© publiquement en Sa faveur. Bien qu’il soit un docteur de la loi et un dirigeant, Il n'a pas parlĂ© avec JĂ©sus d'affaires d'Ă©tat, mais il Lui soumit ses inquiĂ©tudes, relatives Ă  son Ăąme et Ă  son salut : il est allĂ© directement au vif du sujet !

      Notre Sauveur a parlĂ© Ă  NicodĂšme de la nĂ©cessitĂ© et de la nature de la rĂ©gĂ©nĂ©ration, (ou de la nouvelle naissance), Il l’a tout de suite dirigĂ© vers la source de la saintetĂ© du cƓur. La naissance est le commencement de la vie ; ĂȘtre nĂ© de nouveau, c'est recommencer Ă  vivre une nouvelle fois, comme si l’on avait manquĂ© le dĂ©but de notre vie. Nous devons en effet possĂ©der une nouvelle nature, de nouveaux principes, de nouveaux penchants, poursuivre de nouveaux buts. Par notre premiĂšre naissance, nous Ă©tions corrompus, soumis au pĂ©ché : voilĂ  pourquoi nous devons devenir de nouvelles crĂ©atures !

      Aucune expression aussi reprĂ©sentative que celle de la nouvelle naissance ne pouvait ĂȘtre mieux choisie par JĂ©sus pour signifier le changement remarquable, rĂ©vĂ©lant l'Ă©tat et le caractĂšre des hommes. Nous devons ĂȘtre entiĂšrement diffĂ©rents de ce que nous Ă©tions auparavant, de sorte que tout ce que nous pourrons commencer Ă  entreprendre sera dĂ©sormais distinct de ce qui Ă©tait fait dans le passĂ©.

      Cette nouvelle naissance vient de Dieu, Jean 1:13, et tout concourt en elle, Ă  diriger l’ñme vers le ciel ! Il s’agit d’un grand changement qui s’opĂšre dans le cƓur d'un pĂ©cheur, par la Puissance du Saint-Esprit. Cela signifie qu’une action bĂ©nĂ©fique est effectuĂ©e en nous, action que nous sommes bien incapables de produire nous-mĂȘmes. Il est erronĂ© de penser que l’issue de notre vie est immuable. Nous ne pourrions alors attendre aucun avantage de la part de Christ ; l’assurance du salut que nous offre JĂ©sus est essentielle Ă  notre bonheur ici-bas.

      NicodĂšme ne comprenait pas complĂštement les paroles de Christ : pouvait-il y avoir une autre alternative de rĂ©gĂ©nĂ©ration et de nouvelle naissance pour une Ăąme immortelle, que le passage par une nouvelle procrĂ©ation charnelle ? NicodĂšme reconnut finalement son ignorance, ce qui montrait son dĂ©sir d'ĂȘtre mieux informĂ©. Il reçoit alors plus d'explications de la part du Seigneur JĂ©sus. Ce dernier lui rĂ©vĂšle l'Auteur de ce merveilleux changement, lequel n'est pas opĂ©rĂ© par notre propre sagesse ou notre force, mais par la Puissance de l'Esprit.

      Nous sommes tous « modelĂ©s » dans l'iniquitĂ©, ce qui rend nĂ©cessaire le changement de notre nature. Nous ne devons pas ĂȘtre Ă©tonnĂ©s par cet Ă©tat de fait : lorsque nous considĂ©rons la SaintetĂ© de Dieu, comparĂ©e Ă  la dĂ©pravation de notre nature, avec la perspective de bonheur spirituel qui est placĂ©e devant nous, nous ne pouvons considĂ©rer qu’il soit Ă©trange qu'un tel accent soit mis sur la « nouvelle naissance » !

      L'Ɠuvre rĂ©gĂ©nĂ©ratrice du Saint-Esprit est comparĂ©e Ă  de l'eau. Il est vraisemblable que Christ, dans son dialogue avec NicodĂšme, faisait rĂ©fĂ©rence Ă  l'ordonnance du baptĂȘme. Il ne voulait pas dire qu’il fallait ĂȘtre baptisĂ© d’eau (physique) pour ĂȘtre sauvĂ©, mais que seules les Ăąmes ayant reçu spirituellement ce « baptĂȘme d’eau du Saint-Esprit » accĂšdent au salut ; sans cette nouvelle naissance, qui est procurĂ©e par l'Esprit, et signifiĂ©e par ce « baptĂȘme », nul ne pourra ĂȘtre un « sujet » du Royaume des cieux.

      Dans le verset Jean 3:8*, le terme « vent » est traduit Ă  la fois par « vent » et « Esprit ». Il souffle, lĂ  oĂč il est envoyé ; Dieu le dirige ainsi. L'Esprit est influent lĂ  oĂč bon Lui semble, sur qui Il le dĂ©sire, selon Sa convenance. Bien que nous ne connaissions pas ce qui pousse l’Esprit Ă  agir ainsi, Ses effets sont nĂ©anmoins Ă©vidents, quand nous voyons une Ăąme amenĂ©e Ă  pleurer sur son pĂ©chĂ©, dĂ©sirant s’approcher de Christ !

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Actes 5

      34 Le Seigneur sait toujours contrĂŽler quand il le faut le cƓur de chacun, et dirige parfois les impies, afin de prĂ©venir la persĂ©cution de l’Évangile.

      Nous voyons, d’aprĂšs ce texte, que le bon sens, l'expĂ©rience et l'observation nous demandent de rester prudents, face aux diffĂ©rents succĂšs, trĂšs Ă©phĂ©mĂšres d’ailleurs, des tromperies, en matiĂšre de religion. Les attaques contre notre tĂ©moignage pour Christ sont une vĂ©ritable « promotion », lorsqu’elles nous rendent conformes Ă  Son modĂšle, et nous rendent capables de servir Ses intĂ©rĂȘts. Les apĂŽtres se sont rĂ©jouis de ce fait. Si nous souffrons pour le service du bien, dans le cadre de notre devoir, nous devons nous rĂ©jouir pour la GrĂące qui nous a rendu capables de le faire.

      Les apĂŽtres ne prĂȘchaient pas pour eux-mĂȘmes, mais pour Christ : c’est ce qui a le plus offensĂ© les sacrificateurs. Cette prĂ©dication du Nom de Christ doit ĂȘtre la ligne de conduite constante des ministres de l'Ă©vangile : Christ crucifiĂ© et Christ glorifiĂ©, rien de plus, avec tout ce ce qui fait rĂ©fĂ©rence Ă  ces faits.

      Quel que soit notre poste ou notre rang en ce monde, nous devons chercher à faire connaßtre notre Sauveur, et à glorifier Son Nom !

      1 Corinthiens 9

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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