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Luc 14.17

A l'heure du festin, il envoya son serviteur dire aux invitĂ©s : ‘Venez, car tout est dĂ©jĂ  prĂȘt.’
He sent out his servant at supper time to tell those who were invited, 'Come, for everything is ready now.'
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Venez

Mt.11:27-30 Texte: v.28 “28 Venez Ă  moi, vous tous qui ĂȘtes fatiguĂ©s et chargĂ©s, et je vous donnerai du repos.” 


Michaël Williams
Luc 14.17

Segond 21 A l'heure du festin, il envoya son serviteur dire aux invitĂ©s : ‘Venez, car tout est dĂ©jĂ  prĂȘt.’

Segond 1910 A l'heure du souper, il envoya son serviteur dire aux conviĂ©s : Venez, car tout est dĂ©jĂ  prĂȘt.

Segond 1978 (Colombe) © A l’heure du repas, il envoya son serviteur dire aux invitĂ©s : Venez, car tout est dĂ©jĂ  prĂȘt.

Parole de Vie © À l’heure du repas, il envoie son serviteur dire aux invitĂ©s : “Venez ! Maintenant, c’est prĂȘt !”

Français Courant © A l’heure du repas, il envoya son serviteur dire aux invitĂ©s : “Venez, car c’est prĂȘt maintenant.”

Semeur © Lorsque le moment du festin arriva, il envoya son serviteur dire aux invitĂ©s : « Venez maintenant, tout est prĂȘt. »

Parole Vivante © Lorsque le moment du festin arriva, il envoya son serviteur dire aux invitĂ©s : — Venez maintenant, tout est prĂȘt.

Darby Et Ă  l'heure du souper, il envoya son esclave dire aux conviĂ©s : Venez, car dĂ©jĂ  tout est prĂȘt.

Martin Et Ă  l'heure du souper il envoya son serviteur pour dire aux conviĂ©s : venez, car tout est dĂ©jĂ  prĂȘt.

Ostervald Et il envoya son serviteur, Ă  l'heure du souper, dire aux conviĂ©s : Venez, car tout est prĂȘt.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ ጀπέστΔÎčλΔΜ τ᜞Μ ÎŽÎżáżŠÎ»ÎżÎœ Î±áœÏ„ÎżáżŠ Ï„áż‡ áœ„ÏáŸł Ï„ÎżáżŠ ÎŽÎ”ÎŻÏ€ÎœÎżÏ… Î”áŒ°Ï€Î”áż–Îœ Ï„Îżáż–Ï‚ ÎșΔÎșÎ»Î·ÎŒÎ­ÎœÎżÎčς· ጜρχΔσΞΔ, ᜅτÎč ጀΎη áŒ•Ï„ÎżÎčÎŒÎŹ ጐστÎčÎœ.

World English Bible He sent out his servant at supper time to tell those who were invited, 'Come, for everything is ready now.'

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Son serviteur, c'est le Sauveur lui-mĂȘme, envoyĂ© dans l'accomplissement des temps pour rĂ©itĂ©rer d'une maniĂšre plus pressante et plus solennelle l'invitation.

Seul il pouvait dire : C'est dĂ©jĂ  prĂȘt, car lui-mĂȘme avait tout prĂ©parĂ©, tout accompli pour le salut de l'humanitĂ© perdue.

Les termes dont il se sert expriment la parfaite gratuitĂ© de ce salut. Le texte reçu porte "tout est dĂ©jĂ  prĂȘt." Ce mot omis par Sin., B, est probablement empruntĂ© Ă  Matthieu.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 A l’heure 5610 du souper 1173, il envoya 649 5656 son 846 serviteur 1401 dire 2036 5629 aux conviĂ©s 2564 5772: Venez 2064 5737, car 3754 tout 3956 est 2076 5748 dĂ©jĂ  2235 prĂȘt 2092.

649 - apostelloordonner à quelqu'un d'aller vers un lieu défini envoyer au loin, congédier autoriser quelqu'un à 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1173 - deipnonsouper, spécialement un repas pris le soir le festin du Messie, symbolisant le salut dans 


1401 - doulosun esclave, homme de condition servile

2036 - epoparler, dire

2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisé aussi pour les arrivants apparaßtre, 


2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2092 - hetoimosprĂ©parer Ă  ĂȘtre prĂȘt de choses sous la main opportun, de saison de personnes prĂȘtes 


2235 - edemaintenant, déjà, dÚs lors

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2564 - kaleoappeler appeler à haute voix, prononcer à voix haute inviter appeler c.à.d nommer, par le 


3754 - hotique, parce que, puisque

3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


5610 - horaun certain temps défini ou saison fixée par la loi de la nature et qui 


5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5737Temps - Présent 5774 Voix - Moyenne ou Passive Déponente 5790 Mode - Impératif 5794 


5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


5772Temps - Parfait 5778 Voix - Passive 5786 Mode - Participe 5796 Nombre - 463

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      Proverbes 9

      1

      Invitations de la Sagesse. (Proverbes 9:1-12)
      Invitations de la folie. (Proverbes 9:13-18)

      Christ a prĂ©parĂ© des ordonnances accessibles Ă  Son peuple : par elles, une nourriture est donnĂ©e ici-bas Ă  ceux qui croient en Lui, leur donnant l’assurance que leur Sauveur leur a rĂ©servĂ© une place dans le ciel. Les serviteurs de Dieu annoncent l'Évangile pour inviter de futurs « hĂŽtes » Ă  pĂ©nĂ©trer dans la demeure du Seigneur. Cet appel est gĂ©nĂ©ral, et nul ne restera dehors, si ce n'est ceux qui ne veulent pas y entrer.

      Notre Sauveur est venu ici-bas, non pas pour appeler les justes, mais les pĂ©cheurs ; Il n’est pas venu chercher ceux qui se trouvent sages, ni ceux qui pensent tout connaĂźtre.

      Gardons-nous de la compagnie de l'impie et de ses plaisirs mauvais, sinon nous ne pourrons jamais profiter des joies d'une vie sainte. Il est vain en effet, de chercher la compagnie des hommes mauvais dans l'espoir de purifier leur cƓur ; en fait, il y a de grandes chances pour qu’au contraire ils nous corrompent.

      Il n'est pas suffisant de s’écarter l'insensĂ©, nous devons en plus nous joindre Ă  ceux qui marchent dans les voies de la Sagesse. Il n'y a de rĂ©elle sagesse que dans la piĂ©tĂ©, et la vie vĂ©ritable ne se trouve qu'Ă  l'extrĂ©mitĂ© de ce chemin. LĂ  se trouve le bonheur pour ceux qui savent l’emprunter !

      Un homme ne peut en aucun cas ĂȘtre utile Ă  Dieu ; ce Dernier s’adresse Ă  nous pour notre bien. Observons la honte et la ruine de ceux qui nĂ©gligent cet appel. Dieu n'est pas l'Auteur du pĂ©chĂ© et Satan ne peut que nous tenter, sans toutefois nous forcer Ă  chuter. Tous les impies supporteront les consĂ©quences de leur mĂ©pris du salut divin, offert en Christ, et cela viendra s'ajouter Ă  leur condamnation.

      Matthieu 3

      1

      Jean baptiste : sa prĂ©dication, sa maniĂšre de vivre, et sa pratique du baptĂȘme. (Matthieu 3:1-6)
      Jean blùme les Pharisiens et les Sadducéens. (Matthieu 3:7-12)
      Le baptĂȘme de JĂ©sus. (Matthieu 3:13-17)

      AprÚs Malachie il n'y eut aucun prophÚte jusqu'à la venue de Jean baptiste. Il parut d'abord dans le désert de Judée. Ce n'était pas un lieu inhabité, mais une partie du pays à faible densité de population, comportant relativement peu de constructions.

      Aucun lieu n'est trop Ă©loignĂ© pour que nous ne puissions y recevoir « les visites » de la GrĂące Divine. La doctrine prĂȘchĂ©e par Jean Ă©tait celle de la repentance : « Repentez-vous », disait-il. Le terme repentir utilisĂ© ici, implique une modification totale de l’esprit, un changement dans le jugement, l'humeur, et les affections, une meilleure disposition de l'Ăąme.

      ConsidĂ©rez vos voies, changez votre mentalitĂ© d’esprit : vous ĂȘtes dans la mauvaise direction ; remettez-vous en question, et prenez le bon chemin. Les vĂ©ritables repentants n’ont pas la mĂȘme opinion de Dieu et de Christ, du pĂ©chĂ© et de la saintetĂ©, que les hommes de ce monde. Le changement de l'esprit produit un changement de parcours. C'est la repentance qui rĂ©sulte de l'Ă©vangile, qui se produit en regardant Ă  Christ, en ressentant Son Amour, avec l’espĂ©rance d’obtenir Son pardon.

      Il y a un grand encouragement Ă  connaĂźtre le repentir : repentez-vous, car vos pĂ©chĂ©s seront ainsi pardonnĂ©s. Retournez Ă  Dieu, dans la voie du devoir, et Lui, par le biais de Christ, retournera Ă  vous, dans le chemin de la MisĂ©ricorde. Il est encore essentiel de nous repentir et de nous humilier pour prĂ©parer le chemin du Seigneur, comme Ă  cette Ă©poque. Il y a beaucoup Ă  parcourir pour qu'une Ăąme trouve son chemin vers Christ, et rien n'est plus nĂ©cessaire que le constat du pĂ©chĂ©, et la conviction que nous ne pouvons pas ĂȘtre sauvĂ©s par notre propre justice.

      Les voies du pĂ©chĂ© et de Satan sont tortueuses ; par contre, pour prĂ©parer le chemin qui mĂšne Ă  Christ, les voies suivies doivent ĂȘtre bien droites, Heb 12:13. Ceux dont le rĂŽle est d'appeler les autres, Ă  pleurer sur leur pĂ©chĂ©, en le mortifiant, doivent eux-mĂȘmes avoir une vie exemplaire, une vie de dĂ©sintĂ©ressement et de mĂ©pris du monde.

      En donnant cet exemple aux autres, Jean a « prĂ©parĂ© le chemin » pour Christ. Beaucoup sont venus au baptĂȘme de Jean, mais peu ont gardĂ© la profession de foi qu'ils avaient faite.

      Il peut y avoir de nombreux auditeurs empressĂ©s, et cependant peu de croyants vĂ©ritables. La curiositĂ©, et l'amour pour la nouveautĂ©, ainsi que la variĂ©tĂ©, peuvent conduire un grand nombre de personnes Ă  assister Ă  une bonne prĂ©dication ; elles peuvent ĂȘtre touchĂ©es pendant quelque temps, mais sans y ĂȘtre jamais assujettis Ă  la puissance de cette prĂ©dication.

      Ceux qui admettaient la doctrine de Jean tĂ©moignaient de leur repentir, en confessant leurs pĂ©chĂ©s. Seuls ceux qui sont amenĂ©s, dans le chagrin et la honte, Ă  admettre leur culpabilitĂ©, sont prĂȘts Ă  recevoir JĂ©sus-Christ comme leur « Justice ». Les bienfaits du Royaume des cieux, maintenant proche, ont Ă©tĂ© scellĂ©s sur eux par le baptĂȘme. Jean les « lavait » avec de l'eau, (image de la purification divine) de de toutes leurs iniquitĂ©s, exprimant de cette façon que par leur nature et leurs actes, tous Ă©taient polluĂ©s, et qu'en tant que tels, ils ne pouvaient pas ĂȘtre admis parmi le peuple de Dieu, Ă  moins d'avoir lavĂ© leurs pĂ©chĂ©s dans la « source » que Christ devait ouvrir, Zacharie 13:1.

      7 Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de l’exhortation de Jean.

      Les Pharisiens se souciaient d’abord d’observer et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă  la saintetĂ©, une parure inique.

      Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă  fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et d’une vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă  cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.

      Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă  venir. Chacun devrait chercher Ă  la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă  notre ruine, nous a avertis Ă  ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes d’ĂȘtre appelĂ©s des repentants, et n’ont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă  ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.

      Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cƓurs tentent d’étouffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...

      Ce texte contient une terrible menace Ă  l’encontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cƓurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă  moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă  savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, l’endroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă  quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !

      Jean annonce la venue de Christ, le rÎle et les desseins de ce Dernier : cet avÚnement était imminent.

      Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel qu’en soit l’auteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cƓur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de l’Esprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă  ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.

      Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...

      Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pécheurs seront séparés pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblés, ils ne seront plus jamais disséminés ; ils seront en sécurité, loin de tout danger, séparés de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.

      L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.

      La vie et la mort, le bien et le mal, sont placés devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors étendus sur « l'aire de battage ».

      Matthieu 10

      1

      JĂ©sus appelle ses disciples. (Matthieu 10:1-4)
      Les disciples reçoivent leurs instructions et sont envoyés. (Matthieu 10:5-15)
      Directives données aux disciples. (Matthieu 10:16-42)

      Le mot « apÎtre » signifie messager ; les disciples étaient en fait, les messagers de Christ, envoyés pour proclamer Son Royaume. Jésus leur donna le pouvoir de guérir toutes sortes de maladies.

      Dans la Grùce de l'évangile, il y a un « onguent spirituel » pour chaque plaie, un remÚde pour chaque maladie. Il n'y a aucune maladie spirituelle chronique : la puissance EN Christ les guérit !

      Les noms des apÎtres (disciples) nous sont ici donnés : c'est tout à leur honneur ; ils avaient vraiment de bonnes raisons de se réjouir que leurs noms soient écrits dans le ciel, alors que ceux des hauts dignitaires de ce monde retournent à la poussiÚre...

      Matthieu 11

      Matthieu 22

      Luc 3

      Luc 9

      1

      JĂ©sus envoie Ses apĂŽtres dans leurs ministĂšres respectifs. (Luc 9:1-9)
      La foule miraculeusement nourrie. (Luc 9:10-17)
      Pierre tĂ©moigne sur la Personne de Christ. Prescription du renoncement Ă  soi-mĂȘme. (Luc 9:18-27)
      La transfiguration. (Luc 9:28-36)
      Un mauvais esprit est chassé. (Luc 9:37-42)
      Christ Ă©value l'ambition de ses disciples. (Luc 9:43-50)
      Il blùme leur zÚle erroné. (Luc 9:51-56)
      Toute chose doit ĂȘtre abandonnĂ©e pour Christ. (Luc 9:57-62)

      Christ envoya Ses douze disciples annoncer l’évangile : ils Ă©taient dĂ©sormais en mesure d'apprendre aux autres, ce qu'ils avaient reçu du Seigneur. Ils ne devaient pas chercher, par leur apparence extĂ©rieure, Ă  sĂ©duire le peuple : ils devaient aller, tels qu’ils Ă©taient.

      Le Seigneur JĂ©sus est la « source » de tout pouvoir et de toute autorité : toute crĂ©ature, d'une maniĂšre ou d'une autre, doit Lui ĂȘtre soumise ; si Ses serviteurs, armĂ©s de Sa Parole et de Sa puissance, vont dĂ©livrer les pĂ©cheurs de l'esclavage de Satan, ils peuvent ĂȘtre sĂ»rs qu'Il veillera Ă  leurs besoins.

      Quand la Vérité et l'Amour de Christ vont ainsi de pair et que malgré cela, le message de Dieu est repoussé et méprisé, les hommes sont alors sans excuse, et ce témoignage se retourne ensuite contre eux.

      La conscience coupable d'HĂ©rode Ă©tait prĂȘte Ă  admettre que Jean Ă©tait ressuscitĂ©. Il dĂ©sirait toutefois rencontrer JĂ©sus ; pourquoi n'a-t-il pas Ă©tĂ© directement le voir ? Parce qu'il Le considĂ©rait probablement infĂ©rieur Ă  lui, ou parce qu'il souhaitait ne pas recevoir encore des reproches sur sa mauvaise conduite... Son cƓur s'est ensuite endurci, et quand plus tard, il vit JĂ©sus, il Ă©tait comme les autres, animĂ© de mauvais prĂ©jugĂ©s Ă  Son sujet, Luc 23:11.

      Luc 10

      1

      Soixante-dix disciples sont envoyés par Jésus. (Luc 10:1-16)
      L’euphorie des disciples de Christ. (Luc 10:17-24)
      Le bon Samaritain. (Luc 10:25-37)
      JĂ©sus dans la maison de Marthe et Marie. (Luc 10:38-42)

      Christ envoya soixante-dix autres disciples, deux par deux, afin qu'ils puissent se fortifier et s'encourager mutuellement.

      Le ministĂšre de l'Évangile appelle les hommes Ă  recevoir Christ en tant que Prince et Sauveur ; Il siĂšgera assurĂ©ment avec la puissance de Son Esprit, en tous lieux oĂč Il enverra Ses fidĂšles serviteurs. Quant Ă  ceux qui recevront la GrĂące divine en vain, leur ruine sera vĂ©ritablement affreuse.

      Ceux qui méprisent les fidÚles serviteurs de Christ, qui manifestent de viles pensées à leur égard et les regardent dédaigneusement, seront considérés comme des personnes témoignant également leur mépris envers Dieu et Jésus-Christ.

      Luc 14

      Jean 7

      37 Au dernier jour de la fĂȘte des tabernacles, les Juifs puisaient de l'eau et la dĂ©versaient devant l'Éternel. Il est supposĂ©, dans ce texte, que Christ faisait allusion Ă  cet acte.

      Celui qui dĂ©sire vraiment connaĂźtre la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, doit « s'attacher » spirituellement Ă  Christ, afin que Celui-ci le conduise et l’enseigne.

      La soif mentionnĂ©e dans ce texte exprime un puissant dĂ©sir de bĂ©nĂ©dictions spirituelles ; rien d'autre ne peut satisfaire cette soif ; les influences sanctifiantes et bienfaisantes du Saint Esprit Ă©taient ici sous-entendues : JĂ©sus parla de fleuves d’eaux vives, appelant chacun Ă  venir Ă  Lui et Ă  en boire de cette eau.

      Les flots bienfaisants coulent constamment, comme un torrent et ils ont suffisamment de force pour renverser l'opposition des doutes et des craintes. Il y a une entiÚre plénitude en Christ, et « grùce pour grùce », Jean 1:16*.

      L'Esprit qui demeure et qui agit dans le cƓur des croyants est une « fontaine d'eau vive, une source », de laquelle coule un flot qui nous rafraĂźchit et nous purifie. Nous n’attendons les dons miraculeux du Saint-Esprit que pour pouvoir en tĂ©moigner de la meilleure façon possible !

      Des torrents d’eaux vives jaillirent de notre RĂ©dempteur glorifiĂ©, et aujourd’hui encore, jusqu'aux endroits les plus reculĂ©s du globe. Puissions-nous ĂȘtre attentifs et soucieux de les faire connaĂźtre Ă  d’autres !

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Actes 2

      Actes 3

      Actes 13

      38 Que tous ceux qui entendent l'Évangile de Christ soient bien conscients des deux points suivants : - Au travers de cet « Homme », qui est mort et ressuscitĂ©, vous est prĂȘchĂ© le pardon des pĂ©chĂ©s. Ces derniers, bien que graves et nombreux, peuvent ĂȘtre pardonnĂ©s, sans que Dieu en reste offensé : Il les oubliera complĂštement, ce qui L'honore. - C'est par Christ, qu’uniquement ceux qui croient en lui, sont justifiĂ©s de toutes leurs fautes ; ils sont lavĂ©s de toute la culpabilitĂ© et de toute souillure du pĂ©chĂ©, ce qui ne pouvait ĂȘtre opĂ©rĂ© par la loi de MoĂŻse.

      La grande inquiĂ©tude des pĂ©cheurs convaincus de leur Ă©tat, est de trouver la justification, d'ĂȘtre acquittĂ©s de toute leur culpabilitĂ©, et considĂ©rĂ©s comme « vertueux » aux yeux de Dieu : si la moindre charge subsiste sur l’homme inique, tout est fini pour lui. Par JĂ©sus-Christ nous obtenons une justification complĂšte ! Il a totalement expiĂ© notre pĂ©chĂ©. Il nous a justifiĂ©s, non seulement en tant que Juge, mais en tant que Seigneur de Justice. Ce que la loi n’a pu faire pour nous, et qui rĂ©vĂšle son insuffisance, l'Ă©vangile de Christ l’a accompli !

      De cette bĂ©nĂ©diction, qui est un passage nĂ©cessaire pour accĂ©der au salut, dĂ©coulent toutes les autres. Les menaces annoncĂ©es dans la Parole sont en fait des avertissements : elles frapperont les pĂ©cheurs impĂ©nitents pour engendrer de la crainte en leur cƓur. Beaucoup, en mĂ©prisant la piĂ©tĂ©, courent Ă  la ruine. Ceux qui ne veulent pas se laisser interpeler par l’évangile et bĂ©nĂ©ficier ainsi du salut, finiront par pĂ©rir...

      2 Corinthiens 5

      2 Corinthiens 6

      1

      L'apĂŽtre, et ses compagnons d'Ɠuvre, prouvent leur fidĂ©litĂ© dans le ministĂšre en Christ, par leur vie et leur conduite dĂ©nuĂ©es de tout reproche. (2 Corinthiens 6:1-10)
      Par affection pour eux, il se soucie qu'ils n'aient pas de rapport avec les incrédules et les idolùtres. (2 Corinthiens 6:11-18)

      L'Évangile est une parole pleine de GrĂące qui retentit dans nos oreilles. L'annonce de la bonne nouvelle est celle de la RĂ©demption, c’est la possibilitĂ© de recevoir l'offre de la GrĂące et du Salut : le temps prĂ©sent est le moment propice pour accepter cette offre ! Demain ne nous appartient pas : nous ne savons pas de quoi il sera fait, ni oĂč nous serons...

      Nous vivons en ce moment sous la dispensation de la GrĂące ; soyons vigilants, ne nĂ©gligeons pas ce fait ! Ceux qui annoncent simplement l'Évangile devraient se considĂ©rer comme des serviteurs de Dieu ; ils devraient agir en tant que tels, en toutes circonstances !

      L'apÎtre appliquait ces principes, avec beaucoup de patience dans ses afflictions, en appliquant les merveilleux préceptes de la Parole, dans un esprit de service.

      Ici-bas, les croyants ont besoin de la GrĂące divine, avec les armes spirituelles qui les protĂšgent de toute tentation, de façon Ă  recevoir, sans aucune susceptibilitĂ©, les observations de leur entourage ; ils doivent supporter patiemment les Ă©ventuels reproches. Ils ne dĂ©tiennent rien d’eux-mĂȘmes, mais possĂšdent toutes choses « en » Christ !

      De telles diffĂ©rences avec le monde caractĂ©risent la vie d'un chrĂ©tien, et c'est Ă  travers ces diverses conditions et multiples rapports avec les autres, que se trace notre chemin vers le ciel ; veillons Ă  ce que toutes nos Ɠuvres soient approuvĂ©es par Dieu.

      Quand l'Évangile est prĂȘchĂ© avec fidĂ©litĂ©, et totalement acceptĂ©, Il relĂšve toute condition humaine, mĂȘme celle des plus dĂ©munis ; ils Ă©pargnent ainsi l’énergie qu’ils dĂ©pensaient auparavant en vain, et emploient diligemment leur temps Ă  des fins utiles. Ils rentabilisent leur temps et croissent spirituellement ; ils deviennent alors « riches » ici-bas, en comparaison avec leur ancien Ă©tat coupable, Ă©tat de dĂ©bauche dans lequel ils vivaient, avant qu'ils n'avaient reçu l'Évangile !

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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