TopTV VidĂ©o Ămissions Est-ce que Dieu a Ă©tĂ© moins gracieux dans lâAncien-Testament? Pour toute question ou demande de littĂ©rature : https://espoir.ca/ 1 877 537-7647 PV-0849 Dieu nâa jamais changĂ©. Simon Ouellette et ⊠La Parole Vivante Matthieu 1.1 Matthieu 1.1 TopTV VidĂ©o Enseignement Jonathan Bersot - Le juste vivra par la foi (Romains 1.1-7) Une prĂ©dication de l'Ăglise de PentecĂŽte de Drummondville par le pasteur Jonathan Bersot dans le cadre de la sĂ©rie : ⊠Une Ă©glise vraie Matthieu 1.1 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse Pour lire le livre de Matthieu sur TopBible cliquez-ici ! Matthieu 1â13 RedĂ©couvrez le livre de Matthieu Ă travers notre ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement VIS TA FOI : JĂ©sus et l'origine de la fin de satan - Pasteur Keith Butler Ce programme est financĂ© par les partenaires et les amis de Keith Butler Ministries. 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte La Clef de David Ăcris Ă l'ange de l'Ăglise de Philadelphie : Voici ce que dit le Saint, le VĂ©ritable, celui qui a la ⊠SĂ©bastien . Matthieu 1.1 Matthieu 1.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopMusic : redĂ©finir l'Ă©coute de la musique chrĂ©tienne mt-5 juice:w-full juice:items-end overflow-x-auto gap-2" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="fcc87c27-1d97-465d-bba3-eb7a0c3d9736"> En 2021, le projet TopMusic a Ă©tĂ© imaginĂ©, et son lancement en ⊠Radio Gospel Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Christian Gagnieux - La lumiĂšre jaillit du fond de l'obscuritĂ© Peu de personnes prennent du plaisir Ă lire les gĂ©nĂ©alogies dans la Bible, pourtant aucune parole de ce livre merveilleux ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Matthieu 2:1-6 FilmĂ© par Diane Gingras 20 dĂ©cembre 2009 Groupe Biblique ⊠Matthieu 1.1-6 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Quand nous jugeons les autres - 726 Matthieu 7, 1 Ă 8. C'est la soirĂ©e de la Bible. J'ai beaucoup de versets. Ce truc de la bouche ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Devenir un serviteur (1/3) - Avoir des relations saines Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Laissez-moi vous dire cinq grands mots. ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Jaap Dieleman - L'identitĂ© du croyant Beaucoup de croyants ne connaissent pas leur identitĂ© en Christ. PrĂ©alable nĂ©cessaire Ă toute croissance spirituelle. Jaap d'origine Hollandaise nous ⊠Christ LumiĂšre des Nations Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©sus, votre Hessed et votre Sagesse - Partie 2 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bonjour et bienvenue Ă tous. Nous continuons notre sĂ©rie sur la dĂ©couverte de JĂ©sus Ă travers les douze fils de ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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Ce rĂ©cit se veut au plus proche du texte biblique (Luc ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Serge Pinard - La mission des douze Serge Pinard - La mission des douze - Matthieu 9:35 Ă 10:5 AssemblĂ©e de la Parole de Dieu de Granby ⊠Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Une bonne nouvelle pour vous : JĂ©sus est nĂ© ! Nous aimons tous recevoir de bonnes nouvelles. C'est comme de l'eau fraĂźche pour une personne fatiguĂ©e, dit l'Ă©criture. Une bonne ⊠Bayless Conley Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement đŽ 8 heures d'Ă©missions spĂ©ciales NoĂ«l avec Joseph Prince Joyeux NoĂ«l ! Nos meilleurs sujets Ă tous, Ă vos familles, de la mienne Ă la vĂŽtre. Et je prie ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Je suis dĂ©couragĂ©, aidez-moi ! Demande de l'Internaute : J'aurais besoin d'un conseil spirituel. J'ai complĂštement cĂ©dĂ© au dĂ©couragement. J'ai l'impression d'avoir perdu ma foi ⊠StĂ©phane Apffel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Les rĂȘves Ă la lumiĂšre de la Bible Introduction DĂ©finir ce quâest le rĂȘve, le songe, la vision RĂȘve : imaginaire Songe : rĂ©flexion suscitĂ©e par un rĂȘve ⊠Lionel FouchĂ© Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-30 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 5 Ă 8 - LE SEL DE LA TERRE Mt 5 / 13 1 Le sel prĂ©serve. 2 Le sel assaisonne. 3 Le ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Jeune PersĂ©vĂ©rons avec notre famille Le temps des fĂȘtes est la pĂ©riode parfaite pour contacter un membre de notre famille, dont nous nâavons plus de ⊠Julie Boccovi Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Pour ce NoĂ«l, faites briller votre lumiĂšre ! La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte La Clef de David Ăcris Ă l'ange de l'Ăglise de Philadelphie : Voici ce que dit le Saint, le VĂ©ritable, celui qui a la ⊠SĂ©bastien . Matthieu 1.1 Matthieu 1.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopMusic : redĂ©finir l'Ă©coute de la musique chrĂ©tienne mt-5 juice:w-full juice:items-end overflow-x-auto gap-2" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="fcc87c27-1d97-465d-bba3-eb7a0c3d9736"> En 2021, le projet TopMusic a Ă©tĂ© imaginĂ©, et son lancement en ⊠Radio Gospel Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Christian Gagnieux - La lumiĂšre jaillit du fond de l'obscuritĂ© Peu de personnes prennent du plaisir Ă lire les gĂ©nĂ©alogies dans la Bible, pourtant aucune parole de ce livre merveilleux ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Matthieu 2:1-6 FilmĂ© par Diane Gingras 20 dĂ©cembre 2009 Groupe Biblique ⊠Matthieu 1.1-6 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Quand nous jugeons les autres - 726 Matthieu 7, 1 Ă 8. C'est la soirĂ©e de la Bible. J'ai beaucoup de versets. Ce truc de la bouche ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Devenir un serviteur (1/3) - Avoir des relations saines Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Laissez-moi vous dire cinq grands mots. ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Jaap Dieleman - L'identitĂ© du croyant Beaucoup de croyants ne connaissent pas leur identitĂ© en Christ. PrĂ©alable nĂ©cessaire Ă toute croissance spirituelle. Jaap d'origine Hollandaise nous ⊠Christ LumiĂšre des Nations Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©sus, votre Hessed et votre Sagesse - Partie 2 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bonjour et bienvenue Ă tous. Nous continuons notre sĂ©rie sur la dĂ©couverte de JĂ©sus Ă travers les douze fils de ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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Ce rĂ©cit se veut au plus proche du texte biblique (Luc ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Serge Pinard - La mission des douze Serge Pinard - La mission des douze - Matthieu 9:35 Ă 10:5 AssemblĂ©e de la Parole de Dieu de Granby ⊠Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Une bonne nouvelle pour vous : JĂ©sus est nĂ© ! Nous aimons tous recevoir de bonnes nouvelles. C'est comme de l'eau fraĂźche pour une personne fatiguĂ©e, dit l'Ă©criture. Une bonne ⊠Bayless Conley Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement đŽ 8 heures d'Ă©missions spĂ©ciales NoĂ«l avec Joseph Prince Joyeux NoĂ«l ! Nos meilleurs sujets Ă tous, Ă vos familles, de la mienne Ă la vĂŽtre. Et je prie ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Je suis dĂ©couragĂ©, aidez-moi ! Demande de l'Internaute : J'aurais besoin d'un conseil spirituel. J'ai complĂštement cĂ©dĂ© au dĂ©couragement. J'ai l'impression d'avoir perdu ma foi ⊠StĂ©phane Apffel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Les rĂȘves Ă la lumiĂšre de la Bible Introduction DĂ©finir ce quâest le rĂȘve, le songe, la vision RĂȘve : imaginaire Songe : rĂ©flexion suscitĂ©e par un rĂȘve ⊠Lionel FouchĂ© Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-30 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 5 Ă 8 - LE SEL DE LA TERRE Mt 5 / 13 1 Le sel prĂ©serve. 2 Le sel assaisonne. 3 Le ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Jeune PersĂ©vĂ©rons avec notre famille Le temps des fĂȘtes est la pĂ©riode parfaite pour contacter un membre de notre famille, dont nous nâavons plus de ⊠Julie Boccovi Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Pour ce NoĂ«l, faites briller votre lumiĂšre ! La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte La Clef de David Ăcris Ă l'ange de l'Ăglise de Philadelphie : Voici ce que dit le Saint, le VĂ©ritable, celui qui a la ⊠SĂ©bastien . Matthieu 1.1 Matthieu 1.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopMusic : redĂ©finir l'Ă©coute de la musique chrĂ©tienne mt-5 juice:w-full juice:items-end overflow-x-auto gap-2" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="fcc87c27-1d97-465d-bba3-eb7a0c3d9736"> En 2021, le projet TopMusic a Ă©tĂ© imaginĂ©, et son lancement en ⊠Radio Gospel Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Christian Gagnieux - La lumiĂšre jaillit du fond de l'obscuritĂ© Peu de personnes prennent du plaisir Ă lire les gĂ©nĂ©alogies dans la Bible, pourtant aucune parole de ce livre merveilleux ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Matthieu 2:1-6 FilmĂ© par Diane Gingras 20 dĂ©cembre 2009 Groupe Biblique ⊠Matthieu 1.1-6 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Quand nous jugeons les autres - 726 Matthieu 7, 1 Ă 8. C'est la soirĂ©e de la Bible. J'ai beaucoup de versets. Ce truc de la bouche ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Devenir un serviteur (1/3) - Avoir des relations saines Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Laissez-moi vous dire cinq grands mots. ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Jaap Dieleman - L'identitĂ© du croyant Beaucoup de croyants ne connaissent pas leur identitĂ© en Christ. PrĂ©alable nĂ©cessaire Ă toute croissance spirituelle. Jaap d'origine Hollandaise nous ⊠Christ LumiĂšre des Nations Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©sus, votre Hessed et votre Sagesse - Partie 2 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bonjour et bienvenue Ă tous. Nous continuons notre sĂ©rie sur la dĂ©couverte de JĂ©sus Ă travers les douze fils de ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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Ce rĂ©cit se veut au plus proche du texte biblique (Luc ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Serge Pinard - La mission des douze Serge Pinard - La mission des douze - Matthieu 9:35 Ă 10:5 AssemblĂ©e de la Parole de Dieu de Granby ⊠Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Une bonne nouvelle pour vous : JĂ©sus est nĂ© ! Nous aimons tous recevoir de bonnes nouvelles. C'est comme de l'eau fraĂźche pour une personne fatiguĂ©e, dit l'Ă©criture. Une bonne ⊠Bayless Conley Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement đŽ 8 heures d'Ă©missions spĂ©ciales NoĂ«l avec Joseph Prince Joyeux NoĂ«l ! Nos meilleurs sujets Ă tous, Ă vos familles, de la mienne Ă la vĂŽtre. Et je prie ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Je suis dĂ©couragĂ©, aidez-moi ! Demande de l'Internaute : J'aurais besoin d'un conseil spirituel. J'ai complĂštement cĂ©dĂ© au dĂ©couragement. J'ai l'impression d'avoir perdu ma foi ⊠StĂ©phane Apffel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Les rĂȘves Ă la lumiĂšre de la Bible Introduction DĂ©finir ce quâest le rĂȘve, le songe, la vision RĂȘve : imaginaire Songe : rĂ©flexion suscitĂ©e par un rĂȘve ⊠Lionel FouchĂ© Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-30 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 5 Ă 8 - LE SEL DE LA TERRE Mt 5 / 13 1 Le sel prĂ©serve. 2 Le sel assaisonne. 3 Le ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Jeune PersĂ©vĂ©rons avec notre famille Le temps des fĂȘtes est la pĂ©riode parfaite pour contacter un membre de notre famille, dont nous nâavons plus de ⊠Julie Boccovi Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Pour ce NoĂ«l, faites briller votre lumiĂšre ! La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte La Clef de David Ăcris Ă l'ange de l'Ăglise de Philadelphie : Voici ce que dit le Saint, le VĂ©ritable, celui qui a la ⊠SĂ©bastien . Matthieu 1.1 Matthieu 1.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopMusic : redĂ©finir l'Ă©coute de la musique chrĂ©tienne mt-5 juice:w-full juice:items-end overflow-x-auto gap-2" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="fcc87c27-1d97-465d-bba3-eb7a0c3d9736"> En 2021, le projet TopMusic a Ă©tĂ© imaginĂ©, et son lancement en ⊠Radio Gospel Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Christian Gagnieux - La lumiĂšre jaillit du fond de l'obscuritĂ© Peu de personnes prennent du plaisir Ă lire les gĂ©nĂ©alogies dans la Bible, pourtant aucune parole de ce livre merveilleux ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Matthieu 2:1-6 FilmĂ© par Diane Gingras 20 dĂ©cembre 2009 Groupe Biblique ⊠Matthieu 1.1-6 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Quand nous jugeons les autres - 726 Matthieu 7, 1 Ă 8. C'est la soirĂ©e de la Bible. J'ai beaucoup de versets. Ce truc de la bouche ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Devenir un serviteur (1/3) - Avoir des relations saines Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Laissez-moi vous dire cinq grands mots. ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Jaap Dieleman - L'identitĂ© du croyant Beaucoup de croyants ne connaissent pas leur identitĂ© en Christ. PrĂ©alable nĂ©cessaire Ă toute croissance spirituelle. Jaap d'origine Hollandaise nous ⊠Christ LumiĂšre des Nations Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©sus, votre Hessed et votre Sagesse - Partie 2 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bonjour et bienvenue Ă tous. Nous continuons notre sĂ©rie sur la dĂ©couverte de JĂ©sus Ă travers les douze fils de ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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Ce rĂ©cit se veut au plus proche du texte biblique (Luc ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Serge Pinard - La mission des douze Serge Pinard - La mission des douze - Matthieu 9:35 Ă 10:5 AssemblĂ©e de la Parole de Dieu de Granby ⊠Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Une bonne nouvelle pour vous : JĂ©sus est nĂ© ! Nous aimons tous recevoir de bonnes nouvelles. C'est comme de l'eau fraĂźche pour une personne fatiguĂ©e, dit l'Ă©criture. Une bonne ⊠Bayless Conley Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement đŽ 8 heures d'Ă©missions spĂ©ciales NoĂ«l avec Joseph Prince Joyeux NoĂ«l ! Nos meilleurs sujets Ă tous, Ă vos familles, de la mienne Ă la vĂŽtre. Et je prie ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Je suis dĂ©couragĂ©, aidez-moi ! Demande de l'Internaute : J'aurais besoin d'un conseil spirituel. J'ai complĂštement cĂ©dĂ© au dĂ©couragement. J'ai l'impression d'avoir perdu ma foi ⊠StĂ©phane Apffel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Les rĂȘves Ă la lumiĂšre de la Bible Introduction DĂ©finir ce quâest le rĂȘve, le songe, la vision RĂȘve : imaginaire Songe : rĂ©flexion suscitĂ©e par un rĂȘve ⊠Lionel FouchĂ© Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-30 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 5 Ă 8 - LE SEL DE LA TERRE Mt 5 / 13 1 Le sel prĂ©serve. 2 Le sel assaisonne. 3 Le ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Jeune PersĂ©vĂ©rons avec notre famille Le temps des fĂȘtes est la pĂ©riode parfaite pour contacter un membre de notre famille, dont nous nâavons plus de ⊠Julie Boccovi Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Pour ce NoĂ«l, faites briller votre lumiĂšre ! La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Mon ami(e), quelle est l'ultime promesse de Dieu ? Ce jeudi soir nous aurons notre rĂ©union LIVE. J'espĂšre que vous ĂȘtes bien inscrit(e) car je crois que nous allons ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte La Clef de David Ăcris Ă l'ange de l'Ăglise de Philadelphie : Voici ce que dit le Saint, le VĂ©ritable, celui qui a la ⊠SĂ©bastien . Matthieu 1.1 Matthieu 1.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopMusic : redĂ©finir l'Ă©coute de la musique chrĂ©tienne mt-5 juice:w-full juice:items-end overflow-x-auto gap-2" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="fcc87c27-1d97-465d-bba3-eb7a0c3d9736"> En 2021, le projet TopMusic a Ă©tĂ© imaginĂ©, et son lancement en ⊠Radio Gospel Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Christian Gagnieux - La lumiĂšre jaillit du fond de l'obscuritĂ© Peu de personnes prennent du plaisir Ă lire les gĂ©nĂ©alogies dans la Bible, pourtant aucune parole de ce livre merveilleux ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Matthieu 2:1-6 FilmĂ© par Diane Gingras 20 dĂ©cembre 2009 Groupe Biblique ⊠Matthieu 1.1-6 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Quand nous jugeons les autres - 726 Matthieu 7, 1 Ă 8. C'est la soirĂ©e de la Bible. J'ai beaucoup de versets. Ce truc de la bouche ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Devenir un serviteur (1/3) - Avoir des relations saines Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Laissez-moi vous dire cinq grands mots. ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Jaap Dieleman - L'identitĂ© du croyant Beaucoup de croyants ne connaissent pas leur identitĂ© en Christ. PrĂ©alable nĂ©cessaire Ă toute croissance spirituelle. Jaap d'origine Hollandaise nous ⊠Christ LumiĂšre des Nations Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©sus, votre Hessed et votre Sagesse - Partie 2 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bonjour et bienvenue Ă tous. Nous continuons notre sĂ©rie sur la dĂ©couverte de JĂ©sus Ă travers les douze fils de ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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Ce rĂ©cit se veut au plus proche du texte biblique (Luc ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Serge Pinard - La mission des douze Serge Pinard - La mission des douze - Matthieu 9:35 Ă 10:5 AssemblĂ©e de la Parole de Dieu de Granby ⊠Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Une bonne nouvelle pour vous : JĂ©sus est nĂ© ! Nous aimons tous recevoir de bonnes nouvelles. C'est comme de l'eau fraĂźche pour une personne fatiguĂ©e, dit l'Ă©criture. Une bonne ⊠Bayless Conley Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement đŽ 8 heures d'Ă©missions spĂ©ciales NoĂ«l avec Joseph Prince Joyeux NoĂ«l ! Nos meilleurs sujets Ă tous, Ă vos familles, de la mienne Ă la vĂŽtre. Et je prie ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Je suis dĂ©couragĂ©, aidez-moi ! Demande de l'Internaute : J'aurais besoin d'un conseil spirituel. J'ai complĂštement cĂ©dĂ© au dĂ©couragement. J'ai l'impression d'avoir perdu ma foi ⊠StĂ©phane Apffel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Les rĂȘves Ă la lumiĂšre de la Bible Introduction DĂ©finir ce quâest le rĂȘve, le songe, la vision RĂȘve : imaginaire Songe : rĂ©flexion suscitĂ©e par un rĂȘve ⊠Lionel FouchĂ© Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-30 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 5 Ă 8 - LE SEL DE LA TERRE Mt 5 / 13 1 Le sel prĂ©serve. 2 Le sel assaisonne. 3 Le ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Jeune PersĂ©vĂ©rons avec notre famille Le temps des fĂȘtes est la pĂ©riode parfaite pour contacter un membre de notre famille, dont nous nâavons plus de ⊠Julie Boccovi Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Pour ce NoĂ«l, faites briller votre lumiĂšre ! La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte La Clef de David Ăcris Ă l'ange de l'Ăglise de Philadelphie : Voici ce que dit le Saint, le VĂ©ritable, celui qui a la ⊠SĂ©bastien . Matthieu 1.1 Matthieu 1.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopMusic : redĂ©finir l'Ă©coute de la musique chrĂ©tienne mt-5 juice:w-full juice:items-end overflow-x-auto gap-2" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="fcc87c27-1d97-465d-bba3-eb7a0c3d9736"> En 2021, le projet TopMusic a Ă©tĂ© imaginĂ©, et son lancement en ⊠Radio Gospel Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Christian Gagnieux - La lumiĂšre jaillit du fond de l'obscuritĂ© Peu de personnes prennent du plaisir Ă lire les gĂ©nĂ©alogies dans la Bible, pourtant aucune parole de ce livre merveilleux ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Matthieu 2:1-6 FilmĂ© par Diane Gingras 20 dĂ©cembre 2009 Groupe Biblique ⊠Matthieu 1.1-6 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Quand nous jugeons les autres - 726 Matthieu 7, 1 Ă 8. C'est la soirĂ©e de la Bible. J'ai beaucoup de versets. Ce truc de la bouche ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Devenir un serviteur (1/3) - Avoir des relations saines Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Laissez-moi vous dire cinq grands mots. ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Jaap Dieleman - L'identitĂ© du croyant Beaucoup de croyants ne connaissent pas leur identitĂ© en Christ. PrĂ©alable nĂ©cessaire Ă toute croissance spirituelle. Jaap d'origine Hollandaise nous ⊠Christ LumiĂšre des Nations Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©sus, votre Hessed et votre Sagesse - Partie 2 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bonjour et bienvenue Ă tous. Nous continuons notre sĂ©rie sur la dĂ©couverte de JĂ©sus Ă travers les douze fils de ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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Ce rĂ©cit se veut au plus proche du texte biblique (Luc ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Serge Pinard - La mission des douze Serge Pinard - La mission des douze - Matthieu 9:35 Ă 10:5 AssemblĂ©e de la Parole de Dieu de Granby ⊠Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Une bonne nouvelle pour vous : JĂ©sus est nĂ© ! Nous aimons tous recevoir de bonnes nouvelles. C'est comme de l'eau fraĂźche pour une personne fatiguĂ©e, dit l'Ă©criture. Une bonne ⊠Bayless Conley Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement đŽ 8 heures d'Ă©missions spĂ©ciales NoĂ«l avec Joseph Prince Joyeux NoĂ«l ! Nos meilleurs sujets Ă tous, Ă vos familles, de la mienne Ă la vĂŽtre. Et je prie ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Je suis dĂ©couragĂ©, aidez-moi ! Demande de l'Internaute : J'aurais besoin d'un conseil spirituel. J'ai complĂštement cĂ©dĂ© au dĂ©couragement. J'ai l'impression d'avoir perdu ma foi ⊠StĂ©phane Apffel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Les rĂȘves Ă la lumiĂšre de la Bible Introduction DĂ©finir ce quâest le rĂȘve, le songe, la vision RĂȘve : imaginaire Songe : rĂ©flexion suscitĂ©e par un rĂȘve ⊠Lionel FouchĂ© Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 1 Ă 4 MATTHIEU 3 POINTS DE VUES SUR NOEL Mt 1 / 25 1 Comme un Ă©vĂ©nement historique. 2 Comme une fĂȘte ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-30 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Matthieu chapitre 5 Ă 8 - LE SEL DE LA TERRE Mt 5 / 13 1 Le sel prĂ©serve. 2 Le sel assaisonne. 3 Le ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Jeune PersĂ©vĂ©rons avec notre famille Le temps des fĂȘtes est la pĂ©riode parfaite pour contacter un membre de notre famille, dont nous nâavons plus de ⊠Julie Boccovi Matthieu 1.1-25 Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Pour ce NoĂ«l, faites briller votre lumiĂšre ! La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopMusic : redĂ©finir l'Ă©coute de la musique chrĂ©tienne mt-5 juice:w-full juice:items-end overflow-x-auto gap-2" dir="auto" data-message-author-role="assistant" data-message-id="fcc87c27-1d97-465d-bba3-eb7a0c3d9736"> En 2021, le projet TopMusic a Ă©tĂ© imaginĂ©, et son lancement en ⊠Radio Gospel Matthieu 1.1 Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Christian Gagnieux - La lumiĂšre jaillit du fond de l'obscuritĂ© Peu de personnes prennent du plaisir Ă lire les gĂ©nĂ©alogies dans la Bible, pourtant aucune parole de ce livre merveilleux ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne Matthieu 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Fernand Saint-Louis - La naissance du Roi des Rois Matthieu 2:1-6 FilmĂ© par Diane Gingras 20 dĂ©cembre 2009 Groupe Biblique ⊠Matthieu 1.1-6 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Quand nous jugeons les autres - 726 Matthieu 7, 1 Ă 8. C'est la soirĂ©e de la Bible. 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La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement Devenir un serviteur (1/3) - Avoir des relations saines Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Laissez-moi vous dire cinq grands mots. ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Jaap Dieleman - L'identitĂ© du croyant Beaucoup de croyants ne connaissent pas leur identitĂ© en Christ. PrĂ©alable nĂ©cessaire Ă toute croissance spirituelle. Jaap d'origine Hollandaise nous ⊠Christ LumiĂšre des Nations Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©sus, votre Hessed et votre Sagesse - Partie 2 | Joseph Prince | New Creation TV Français Bonjour et bienvenue Ă tous. Nous continuons notre sĂ©rie sur la dĂ©couverte de JĂ©sus Ă travers les douze fils de ⊠Joseph Prince FR Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 309 participants Sur un total de 309 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 1.1-25 TopTV VidĂ©o Enseignement Le bouclier de la foi (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Nous devons vivre prĂȘt. Nous devons vivre remplis de la puissance de Dieu, remplis de la parole de Dieu. 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La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Enseignements bibliques Pour ce NoĂ«l, faites briller votre lumiĂšre ! La Bible nous dit que lorsque JĂ©sus est arrivĂ© sur cette terre, il est devenu une lumiĂšre pour tous ceux ⊠Joyce Meyer Matthieu 1.1-25 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Matthieu 1.1-25 Segond 21 Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1910 GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham. Segond 1978 (Colombe) © GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils dâAbraham. Parole de Vie © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ : David est lâancĂȘtre de JĂ©sus-Christ, et Abraham est lâancĂȘtre de David. Français Courant © Voici la liste des ancĂȘtres de JĂ©sus-Christ, descendant de David, lui-mĂȘme descendant dâAbraham. Semeur © Voici la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, de la descendance de *David et dâ*Abraham. Parole Vivante © Tableau gĂ©nĂ©alogique de JĂ©sus-Christ, de la descendance de David et dâAbraham. Darby Livre de la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus Christ, fils de David, fils d'Abraham : Martin Le Livre de la GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Ostervald Livre gĂ©nĂ©alogique de JĂSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎÎŻÎČÎ»ÎżÏ ÎłÎ”ÎœÎÏΔÏÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ Ï áŒ±ÎżáżŠ ÎÎ±Ï áœ¶ÎŽ Ï áŒ±ÎżáżŠ áŒÎČÏÎ±ÎŹÎŒ. World English Bible The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ. Sa naissance 1 Ă 17 GĂ©nĂ©alogie On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont Ă©tendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de JĂ©sus-Christ, d'autres mĂȘme Ă tout notre Ă©vangile. Mais cette expression Ă©tant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hĂ©breu sepher tholedoth, livre des gĂ©nĂ©rations ou des familles GenĂšse 5.1 et ailleurs, c'est-Ă -dire liste gĂ©nĂ©alogique, il est Ă©vident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de JĂ©sus-Christ qui se trouvent ici dĂšs la premiĂšre ligne du N.T., voir verset 16. note. Le but de l'Ă©vangile de Matthieu est de mettre en Ă©vidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en JĂ©sus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'Ă©vangĂ©liste le manifeste dĂšs les premiĂšres lignes de son livre, par cette gĂ©nĂ©alogie dont la signification est marquĂ©e d'abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophĂ©tie, naĂźtre celui dont la royautĂ© serait Ă©ternelle Psaumes 132.11 ; EsaĂŻe 11.1 ; JĂ©rĂ©mie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postĂ©ritĂ© duquel devaient ĂȘtre bĂ©nies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en JĂ©sus-Christ. GenĂšse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16 Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postĂ©ritĂ© d'Abraham et dans notre humanitĂ© qu'il devait renouveler. S'il ne s'Ă©tait agi pour lui que d'apporter au monde des rĂ©vĂ©lations nouvelles, une longue sĂ©rie de traditions aurait suffi et peut-ĂȘtre aurions-nous trouvĂ© ici, au lieu d'une gĂ©nĂ©alogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bĂ©nĂ©diction promise Ă Abraham devait se rĂ©aliser dans sa postĂ©ritĂ©, et consister en une crĂ©ation nouvelle, commencĂ©e dans la personne mĂȘme du LibĂ©rateur. De lĂ une gĂ©nĂ©alogie qui n'a pas seulement pour but d'Ă©tablir la filiation historique de celui-ci. -Mais, objecte-t-on, cette gĂ©nĂ©alogie est celle de Joseph, (verset 16) et dĂšs lors ne rĂ©pond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'Ă©vangĂ©liste en a jugĂ© autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier Ă Ă©carter la paternitĂ© de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la gĂ©nĂ©alogie. C'est qu'en remontant jusqu'Ă David et jusqu'Ă Abraham, il indique aussi l'origine gĂ©nĂ©alogique de Marie, mĂšre du Sauveur. Il donne Ă entendre que le "fils de David, fils Abraham," descend de ces grands personnages par sa mĂšre, puisque ce n'est pas Joseph qui est son pĂšre. Mais ce premier but atteint, la gĂ©nĂ©alogie de Joseph n'Ă©tait pas inutile aux yeux d'un IsraĂ©lite. Durant tout le temps de sa vie, JĂ©sus fut envisagĂ© comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'ĂȘtre en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondĂ©, que Joseph confĂ©rait Ă son fils adoptif un droit lĂ©gal thĂ©ocratique Ă la royautĂ©, d'abord parce qu'il Ă©tait lui-mĂȘme descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en Ă©pousant Marie qui Ă©tait, comme on le suppose gĂ©nĂ©ralement, hĂ©ritiĂšre du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait lĂ©galement dans la lignĂ©e de sa femme et en prenait le nom. NĂ©hĂ©mie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette derniĂšre opinion, qui n'est qu'une hypothĂšse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de JĂ©sus-Christ, telle qu'elle est rĂ©vĂ©lĂ©e par le tĂ©moignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2TimothĂ©e 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en mĂȘme temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20) Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© GĂ©nĂ©alogie 976 1078 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, fils 5207 de David 1138, fils 5207 dâAbraham 11. 11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de ⊠976 - biblosun livre Ă©crit, un rouleau le livre de vie 1078 - genesissource, origine livre de la lignĂ©e, Ă©numĂ©ration des ancĂȘtres et progĂ©niture naissance, natalitĂ© ce qui ⊠1138 - Dabidsecond roi d'IsraĂ«l, et ancĂȘtre de JĂ©sus-Christ 2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation EMMANUEL(=Dieu avec nous). Nom symbolique donnĂ© par le prophĂšte ĂsaĂŻe Ă l'enfant dont la naissance devait ĂȘtre un signe pour ⊠ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă l'adolescence ⊠ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠GĂNĂALOGIE DE JĂSUS-CHRISTDĂ©finition biblique de GĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus-Christ : La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus se trouve dans deux passages de la Bible - ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă tous les ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, ⊠PLAINECe mot dĂ©signe une Ă©tendue de pays plus ou moins plate et s'oppose à « rĂ©gions montagneuses » ( Esa ⊠RĂVĂLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large ⊠SOMMEILLe sommeil, fonction naturelle indispensable au repos du corps et de l'esprit, est une suspension momentanĂ©e des manifestations de la ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. GenĂšse 2 4 Le texte nous donne ici le nom du CrĂ©ateur : « JĂ©hovah ».Quand le mot « Seigneur » est en majuscules, dans certaines versions de nos bibles, cela signifie que le terme original est « JĂ©hovah ». Ce nom de Dieu dĂ©note qu'Il est l'Ătre par excellence, et qu'Il a le pouvoir de crĂ©er toutes choses et toutes crĂ©atures. Le texte nous rĂ©vĂšle ensuite l'existence des plantes et des herbes : elles sont destinĂ©es Ă servir de nourriture Ă l'homme. La terre ne peut produire des fruits elle-mĂȘme : cela est opĂ©rĂ© par le Tout Puissant. La grĂące ne peut croĂźtre d'elle-mĂȘme dans une Ăąme oĂč rĂšgne le pĂ©chĂ©, en fait, c'est Dieu qui opĂšre. La pluie est aussi un don de Dieu ; elle ne vient Ă nous que si Dieu le permet. Bien que Dieu soit satisfait de ses Ćuvres, Il peut fort bien s'en passer ; et bien que nous ne devons pas tenter Dieu en nĂ©gligeant Sa crĂ©ation, nous devions Lui faire confiance et respecter notre environnement. Quel que soit le cours des Ă©vĂšnements, Dieu arrosera les plantes de Sa crĂ©ation. La grĂące divine descend comme la rosĂ©e, et arrose l'Ă©glise, sans bruit. Le corps de l'homme a Ă©tĂ© tirĂ© de la poussiĂšre, la mĂȘme que celle que l'on voit sur le sol. L'Ăąme, par contre, n'a pas Ă©tĂ© tirĂ©e de la terre : de cette terre nous venons donc, gardons Ă l'esprit cette origine ! Nous devons rendre compte Ă Dieu de l'occupation de nos Ăąmes ici-bas ; et si l'on constate que nous les avons nĂ©gligĂ©es, en les consacrant aux gains du monde, nous sommes perdus Ă jamais !Les fous dĂ©daignent leur propre Ăąme, en prenant soin de leur corps en prioritĂ©. GenĂšse 5 1 Adam et Seth. (GenĂšse 5:1-5) Les patriarches, de Seth Ă Ănoch. (GenĂšse 5:6-20) Ănoch. (GenĂšse 5:21-24) MethushĂ©lah Ă NoĂ©. (GenĂšse 5:25-32)Adam a Ă©tĂ© fait Ă l'image de Dieu ; mais, lors de la chute, il devint conforme Ă lui-mĂȘme : pĂ©cheur, souillĂ©, fragile, naufragĂ© et mortel. Son corps et son Ăąme ne furent pas les seuls touchĂ©s, mais tout son ĂȘtre entier Ă©tait rĂ©duit Ă l'Ă©tat de pĂ©chĂ©. C'Ă©tait Ă l'opposĂ© de la ressemblance divine en laquelle Adam avait Ă©tĂ© fait, Ă l'origine ; ayant perdu cette qualitĂ©, l'homme ne pouvait plus la transmettre Ă sa descendance. Adam vĂ©cut, en tout, neuf cent trente ans, puis il mourut, conformĂ©ment Ă la sentence qui lui Ă©tait assignĂ©e : « tu retourneras Ă la poussiĂšre ». Bien qu'il ne mourut pas le jour oĂč il mangea du fruit dĂ©fendu, il a Ă©tĂ© par contre fait « mortel ». C'est seulement Ă ce stade qu'il commença Ă devenir ainsi ; sa vie entiĂšre n'a Ă©tĂ© qu'un sursis, un patrimoine qui s'use, une vie condamnĂ©e Ă plus ou moins long terme ; une vie perdue, qui finit par s'Ă©teindre. Toute la vie durant, le potentiel de l'homme s'amenuise inlassablement. GenĂšse 12 GenĂšse 22 GenĂšse 26 GenĂšse 28 2 Samuel 7 Psaumes 89 Psaumes 132 11 Dieu ne dĂ©tourne jamais le regard quand nous lui rappelons les promesses qu'Il a annoncĂ©es par l'intermĂ©diaire de Celui qui est le ProphĂšte, le PrĂȘtre et le Roi. Quel immense amour que celui de Dieu pour l'homme, Ă tel point qu'Il en a crĂ©Ă© l'Ă©glise ! C'est Sa volontĂ© de demeurer avec nous, malgrĂ© le manque de zĂšle que nous montrons Ă demeurer en Lui ! Dieu a demeurĂ© en Sion, jusqu'Ă ce que les pĂ©chĂ©s d'IsraĂ«l le poussent Ă les livrer Ă leurs ennemis. Ne nous abandonne pas, oh Dieu, et dĂ©livre-nous Ă©galement, malgrĂ© notre Ă©tat pĂ©cheur. Les enfants de Dieu jouissent d'une bĂ©nĂ©diction spĂ©ciale lorsqu'ils sont rĂ©unis et ces moments bĂ©nis sont merveilleux. Les pauvres gens de Sion se contentent de peu ici-bas, car ils savent qu'ils ont de meilleures choses qui leur sont promises. Dieu nourrira et bĂ©nira abondamment ceux qui sont nĂ©s de nouveau, Il rassasiera le pauvre avec le pain de vie. Il donne plus que nous ne pouvons demander et quand Il offre le salut, Il l'accompagne d'une joie abondante. Dieu voudrait rĂ©duire Ă nĂ©ant tous les projets destinĂ©s Ă dĂ©truire la maison de David, jusqu'Ă ce que le Messie y soit Ă©levĂ© et siĂšge en Roi sur le trĂŽne de son PĂšre. Il fait l'objet de toutes les promesses. Les ennemis, qui ne sont pas encore sous Son joug, seront, au dernier jour, couverts de honte et de confusion, Ă jamais. EsaĂŻe 9 EsaĂŻe 11 1 La paix inhĂ©rente au Royaume de Christ. (EsaĂŻe 11:1-9) La conversion des « Gentils » et des Juifs. (EsaĂŻe 11:10-16)Le Messie est ici appelĂ© un « Rameau », un « Rejeton ». Ces termes dĂ©crivent quelque chose de menu, de tendre, une pousse relativement vulnĂ©rable. Ce Rameau sortira du tronc d'IsaĂŻe, (ou de Jesse) ; quand bien mĂȘme en IsraĂ«l, la famille royale serait presque rĂ©duite Ă nĂ©ant, elle subsistera toujours. La maison de David Ă©tait dans un triste Ă©tat, au moment de la naissance de Christ. Le Messie annonça trĂšs vite que Son royaume n'Ă©tait pas de ce monde. Mais le Saint-Esprit, dans Sa libĂ©ralitĂ© et Sa GrĂące, demeurera parmi nous et saura user de patience Ă notre Ă©gard ; en Lui se trouvera toute la plĂ©nitude de la dĂ©itĂ©, Colossiens 1:19,2:9.Beaucoup d'exĂ©gĂštes considĂšrent que sept bĂ©nĂ©dictions du Saint-Esprit sont ici mentionnĂ©es. La doctrine et l'influence de ce Dernier y sont clairement dĂ©crites. Le Messie, dans son gouvernement, sera la « RĂ©fĂ©rence » en Justice et en Droiture. Ses avertissements seront appliquĂ©s selon Son Esprit, conformĂ©ment Ă Sa Parole. Le calme et une grande paix Ă©maneront de son Gouvernement.L'Ă©vangile transforme la nature humaine, il l'adoucit. Cela sera encore plus manifeste lors des derniers temps ! Christ, le grand Berger, prend soin de son « troupeau », Il prend en charge nos ennuis, mĂȘme l'Ă©preuve de la mort : ceux-ci sont tous « transformĂ©s », de façon Ă ce qu'ils ne puissent nous atteindre vĂ©ritablement.Le peuple de Dieu sera dĂ©livrĂ©, non seulement du mal, mais de la crainte que ce dernier peut susciter. Qui nous sĂ©parera de l'amour de Christ ? Plus nous connaissons le Dieu d'Amour, plus nous sommes changĂ©s en Son Image, et plus nous sommes disposĂ©s Ă servir ceux qui Lui appartiennent. Cette connaissance du Sauveur n'a pas de limites, comme l'Ă©tendue de la mer !De tout Ăąge du christianisme, les enfants de Dieu ont pu tĂ©moigner de sa merveilleuse Puissance, malgrĂ© le fait que les temps glorieux, mentionnĂ©s dans ce texte, ne soient pas encore accomplis !En attendant, que notre exemple et nos efforts puissent contribuer Ă valoriser l'Honneur De Christ et Son Royaume de paix ! EsaĂŻe 53 JĂ©rĂ©mie 23 JĂ©rĂ©mie 33 Amos 9 11 Christ est mort pour rassembler les enfants de Dieu dispersĂ©s, pour ceux qui rĂ©pondent Ă Son appel. Le Seigneur a fait connaĂźtre Ses ordonnances, Il est dĂ©terminĂ© Ă les accomplir car Sa grĂące toute puissante est orientĂ©e vers ce but.Les versets Amos 9:13-15 peuvent s'appliquer aux dĂ©buts de la chrĂ©tientĂ©Â ; ils s'accompliront avec davantage de gloire lors des Ă©vĂšnements prĂ©dits par tous les prophĂštes et ils seront davantage compris quand les Juifs et les Gentils formeront ensemble l'Ă©glise. Soyons toujours actifs et zĂ©lĂ©s dans la priĂšre quant Ă l'accomplissement de ces prophĂ©ties, dans la paix, la puretĂ© et la beautĂ© de l'Ă©glise.Dieu prĂ©serve merveilleusement Ses Ă©lus au sein des plus terribles misĂšres, dans les temps confus. Quand tout semble dĂ©sespĂ©rĂ©, Il est capable de vivifier Son Ă©glise et de la bĂ©nir de toutes sortes de bĂ©nĂ©dictions en JĂ©sus-Christ. Qu'elle sera grande la gloire de cette pĂ©riode, en laquelle aucune des bontĂ©s promises ne manquera d'ĂȘtre accomplie ! Zacharie 12 Matthieu 1 1 Matthieu, surnommĂ© LĂ©vi, Ă©tait avant sa conversion, un publicain, ou collecteur de taxes pour les Romains, Ă CapernaĂŒm. Il est admis gĂ©nĂ©ralement qu'il a Ă©crit son Ă©vangile avant tous les autres Ă©vangĂ©listes. Le contenu de cet Ă©vangile, et les Ă©vidences mises en lumiĂšre par des Ă©crivains antiques, montrent qu'il a Ă©tĂ© Ă©crit essentiellement Ă l'usage de la nation juive.L'accomplissement de la prophĂ©tie Ă©tait considĂ©rĂ© par les Juifs comme quelque chose d'Ă©vident, et c'est lĂ -dessus que s'appuie spĂ©cialement Matthieu. Nous trouvons lĂ une sĂ©lection de quelques parties de la vie de notre Sauveur, passĂ©e ici-bas, et de ses discours qui conviennent bien pour Ă©veiller la nation juive Ă la notion de ses pĂ©chĂ©s ; pour anĂ©antir ses attentes erronĂ©es d'un royaume terrestre ; pour diminuer sa fiertĂ© et sa vanitĂ©Â ; pour lui apprendre la nature spirituelle et l'ampleur de l'Ă©vangile ; pour la prĂ©parer Ă l'admission du PaĂŻen dans l'Ă©glise.* La gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus. (Matthieu 1:1-17) Un ange apparaĂźt Ă Joseph. (Matthieu 1:18-25)Matthieu 1:1-17 Remarquons le but principal de cette gĂ©nĂ©alogie de notre Sauveur, elle est digne dâintĂ©rĂȘt : elle nâest pas lâobjet dâune vaine gloire, comme c'est bien souvent le cas de celles des grands hommes. Elle prouve que notre Seigneur JĂ©sus vient bien de la nation et de la famille d'oĂč le Messie devait provenir. Des promesses, dâabord de bĂ©nĂ©diction, ont Ă©tĂ© faites Ă Abraham et sa postĂ©ritĂ©, puis d'autoritĂ©, Ă David et Ă sa descendance. Il a Ă©tĂ© en effet promis Ă ces deux patriarches que Christ devait naĂźtre de leur descendance, Ge 12:3;22:18,2Samuel 7:12;Psaume 89:3;132:11.En consĂ©quence, si JĂ©sus nâeut Ă©tĂ© descendant de David, et d'Abraham, il n'aurait pas Ă©tĂ© le Messie. Ce fait est maintenant prouvĂ©, dâaprĂšs les registres gĂ©nĂ©alogiques bien connus. Quand le Fils de Dieu a dĂ©sirĂ© revĂȘtir notre nature, Il est venu ici-bas, partager notre condition dâabaissement et de misĂšre ; mais Il Ă©tait parfaitement exempt de tout pĂ©chĂ©. Quand nous lisons les diffĂ©rents noms de cette gĂ©nĂ©alogie, nous ne devons pas oublier Ă quel point s'est abaissĂ© le Seigneur de gloire, dans le but de sauver la race humaine. 18 ConsidĂ©rons bien les circonstances dans lesquelles le Fils de Dieu est entrĂ© dans ce monde misĂ©rable : que cela puisse nous apprendre Ă mĂ©priser les honneurs vains de cette terre, comparĂ©s Ă la grandeur de Sa piĂ©tĂ© et de Sa saintetĂ©.Le mystĂšre de Christ sâĂ©tant fait « homme », est digne d'adoration, il ne doit pas ĂȘtre un sujet de curiositĂ©. Il a Ă©tĂ© Ă©tabli que Christ devait ĂȘtre « participant » Ă notre nature, bien quâIl fut malgrĂ© cela, pur de la souillure du pĂ©chĂ© originel, communiquĂ©e Ă toute la race humaine par Adam.Observez que Dieu dĂ©sire guider celui qui Le recherche plutĂŽt que celui qui n'a aucune considĂ©ration pour Sa Personne. Le temps choisi par Dieu pour donner Ses directives Ă Son peuple est le moment oĂč ce dernier court Ă sa perte. Les rĂ©conforts divins procurent plus de joie Ă l'Ăąme quand celle-ci est dans la perplexitĂ©.Il est dit Ă Joseph, que Marie allait donner naissance au Sauveur du monde. Il devait lui donner le nom de JĂ©sus, ce qui signifie « le Sauveur ». Le nom de JĂ©sus est semblable Ă celui de JosuĂ©. Sa signification est claire : ceux que Christ allait sauver, seraient dĂ©livrĂ©s de leurs pĂ©chĂ©s ; ils allaient ĂȘtre dĂ©barrassĂ©s de la culpabilitĂ© de leur iniquitĂ©, grĂące Ă Sa mort ; le pouvoir du pĂ©chĂ© allait ĂȘtre anĂ©anti par l'Esprit de Sa GrĂące. En les sauvant du pĂ©chĂ©, Christ les sauve de la colĂšre et de la malĂ©diction divines, ainsi que de toute misĂšre ici-bas, et ce, pour toujours !Christ est venu pour sauver son peuple, non pas DANS son pĂ©chĂ©, mais DU pĂ©chĂ©Â ; Il est venu pour racheter les siens parmi les hommes, pour Lui-mĂȘme, Ă©tant par nature, sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs.Joseph a exĂ©cutĂ© rapidement ce que l'ange du Seigneur lui a demandĂ©, et ce, sans attendre, de bonne grĂące et sans discuter.Si nous voulons vraiment suivre les instructions gĂ©nĂ©rales de la Parole, nous devons Ă chaque Ă©tape de notre vie, et particuliĂšrement lors des grandes dĂ©cisions Ă prendre, suivre les directives divines ; nous trouverons alors, dans cette obĂ©issance la paix et le rĂ©confort ! Matthieu 2 1 Les mages recherchent Christ. (Matthieu 2:1-8) Ils se prosternent et adorent JĂ©sus. (Matthieu 2:9-12) JĂ©sus est emmenĂ© en Ăgypte. (Matthieu 2:13-15) HĂ©rode fait massacrer les enfants de Bethlehem. (Matthieu 2:16-18) La mort d'HĂ©rode, JĂ©sus est ramenĂ© Ă Nazareth. (Matthieu 2:19-23)Ceux qui sont les plus « éloignĂ©s » de la GrĂące, sont souvent les plus avides de connaĂźtre la personne de Christ ainsi que Son salut.Aucune Ă©rudition humaine ne peut conduire les hommes Ă Christ. Nous devons apprendre Ă Le connaĂźtre en considĂ©rant la Parole de Dieu comme une LumiĂšre qui brille dans les tĂ©nĂšbres, tout en recherchant l'enseignement du Saint-Esprit. Ceux qui sont guidĂ©s spirituellement par « l'Ă©toile du matin », pour avoir en toute chose, la connaissance de Christ, sâefforcent de tout leur cĆur, de L'adorer.Du fait qu'HĂ©rode soit trĂšs ĂągĂ© Ă cette Ă©poque, et n'ait jamais tĂ©moignĂ© d'affection particuliĂšre pour sa famille, il ne lui Ă©tait pas possible de vivre suffisamment de temps pour quâun nouveau-nĂ© puisse, devenu un adulte, le remplacer : il fut cependant troublĂ© Ă la pensĂ©e qu'un « rival » potentiel Ă©tait nĂ©. Il n'a pas compris la nature spirituelle du Royaume du Messie.MĂ©fions-nous de ne pas vivre une foi « morte » : un homme peut ĂȘtre persuadĂ© par bon nombre de vĂ©ritĂ©s Ă©videntes, tout en les dĂ©testant cependant, parce qu'elles perturbent son ambition, ou ses convoitises. Une telle attitude le mettra mal Ă l'aise, et le poussera encore plus Ă s'opposer Ă la VĂ©ritĂ© et Ă la Cause divines ; il peut mĂȘme ĂȘtre assez insensĂ© pour espĂ©rer sortir victorieux de ce genre dâimpasse. Matthieu 3 Matthieu 9 27 Ă cette Ă©poque, les Juifs attendaient l'apparition du Messie ; ces deux aveugles savaient et proclamaient dans les rues de CapernaĂŒm, qu'Il Ă©tait venu, et quâIl sâappelait JĂ©sus.Ceux qui ont perdu la vue, peuvent, par la GrĂące de Dieu, comprendre la cause de leur infirmitĂ©. Quels que soient nos fardeaux ou nos nĂ©cessitĂ©s, nous n'avons besoin de rien d'autre que de bĂ©nĂ©ficier de la MisĂ©ricorde de notre Seigneur JĂ©sus. En Christ il y a suffisamment pour tous !Ces aveugles suivirent JĂ©sus, en criant Ă haute voix. Le Seigneur voulait Ă©prouver leur foi, voulant Ă©galement par lĂ , nous enseigner Ă prier sans cesse, sans faillir, mĂȘme si la rĂ©ponse Ă notre priĂšre n'est pas immĂ©diate. Ils suivirent donc Christ en criant ; en fait, la question primordiale est la suivante : « croyez-vous » ? Certains peuvent, par nature, ĂȘtre sincĂšres, mais ce n'est que la GrĂące qui peut apporter la foi.Christ toucha les yeux de ces hommes : en fait, Il apporte la vue aux « ùmes aveugles », par la puissance de Sa GrĂące, liĂ©e Ă Sa Parole ; Il les guĂ©rit selon leur foi. Ceux qui viennent Ă JĂ©sus-Christ, en recevront toutes choses, non pas selon leurs propres convoitises, ni selon leur confession, mais selon leur foi.Christ a quelquefois cachĂ© Ses miracles, ne voulant pas exciter le sentiment de vanitĂ© qui prĂ©dominait parmi les Juifs : leur Messie devait ĂȘtre un prince temporel ; JĂ©sus voulait Ă©viter ainsi les tumultes et les sĂ©ditions parmi le peuple. Matthieu 15 Matthieu 22 Luc 1 Luc 3 23 Dans lâĂ©vangile de Matthieu, la liste des aĂŻeux de JĂ©sus montre quâIl Ă©tait fils d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre sont bĂ©nies ; Il Ă©tait Ă©galement l'hĂ©ritier du trĂŽne de David ; Luc montre cependant que JĂ©sus Ă©tait cette « Semence de la femme », qui doit Ă©craser la « tĂȘte du serpent » ; il retrace Sa lignĂ©e jusqu'Ă Adam, en commençant par Eli, (ou HĂ©li), le pĂšre, non pas de Joseph, mais de Marie.Les diffĂ©rences apparentes dans les listes de noms de ces deux Ă©vangĂ©listes, proviennent de leur instruction diffĂ©rente. En fait, notre salut ne dĂ©pend pas de notre aptitude Ă rĂ©soudre ce genre de difficultĂ©s, et l'autoritĂ© divine des Ăvangiles ne sâen trouve pas du tout affaiblie ! Cette liste de noms se termine ainsi : « fils d'Adam, fils de Dieu », c'est-Ă -dire la progĂ©niture de Dieu, par le biais de la crĂ©ation.Christ Ă©tait Ă la fois le fils d'Adam et le Fils de Dieu, afin qu'Il puisse ĂȘtre le MĂ©diateur parfait entre Dieu et les hommes, et qu'Il puisse ainsi amener ces derniers Ă ĂȘtre, par Son intermĂ©diaire, les fils de Dieu.Toute chair dâorigine du « premier Adam », est comme l'herbe : elle sĂšche comme la fleur des champs ; mais lâhomme qui, par le Saint-Esprit, participe Ă la vie du « Second Adam », possĂšde le bonheur Ă©ternel, qui nous est prĂȘchĂ© par l'Ă©vangile ! Jean 7 Actes 2 Actes 13 Romains 1 Romains 4 13 La promesse que Dieu fit Ă Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant lâĂ©tablissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».La colĂšre divine est corollaire Ă la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles lâĂ©taient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher lâhomme devant les difficultĂ©s dâaccomplissement d'une promesse. Abraham prit lâengagement divin Ă la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.L'incrĂ©dulitĂ© est Ă la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre Lâhonorant !La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă justice Ă Abraham. Câest une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle nâest pas un don.La foi d'Abraham ne l'a pas justifiĂ© devant Dieu suivant son propre mĂ©rite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en JĂ©sus-Christ.* RĂ©fĂ©rence ajoutĂ©e par le traducteur pour faciliter la comprĂ©hension du texte. Romains 9 Galates 3 Apocalypse 22 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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