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Matthieu 11.25

En ce temps-là, Jésus répondit et dit : Je te loue, Î PÚre, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux petits enfants.

A ce moment-là, Jésus prit la parole et dit : « Je te suis reconnaissant, PÚre, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et les as révélées aux enfants.
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Quel est le sens de la vie ?

Quel est le sens de la vie ? Quel est le sens de la vie ? Comment trouver l'Ă©panouissement, le 


Quel est le sens de la vie ?

HonnĂȘtement, je ne sais pas Être disciple de JĂ©sus et tĂ©moigner de lui Être Ă©panoui, riche et en bonne santĂ©
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Matthieu 11.1-30
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Y a-t-il des conditions Ă  l'exaucement de nos priĂšres ?

Y a-t-il des conditions à l'exhaustement de nos priÚres ? Certaines personnes aimeraient voir leurs priÚres exaucées sans condition, mais 


Y a-t-il des conditions à l'exaucement de nos prières ?

Il faut que nous soyons dans la volonté de Dieu Non, car Jésus a dit "demandez et vous recevrez". Je ne sais pas
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Matthieu 11.1-30
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-50 Matthieu 1.1-39 Matthieu 11.1-30

Segond 21 A ce moment-là, Jésus prit la parole et dit : « Je te suis reconnaissant, PÚre, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et les as révélées aux enfants.

Segond 1910 En ce temps-là, Jésus prit la parole, et dit : Je te loue, PÚre, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants.

Segond 1978 (Colombe) © En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : Je te loue, PÚre, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et de ce que tu les as révélées aux enfants.

Parole de Vie © Peu de temps aprĂšs, JĂ©sus dit : « PĂšre, Seigneur du ciel et de la terre, je te dis merci. En effet, ce que tu as cachĂ© aux sages et aux savants, tu l’as fait connaĂźtre aux petits.

Français Courant © En ce temps-lĂ , JĂ©sus s’écria : « O PĂšre, Seigneur du ciel et de la terre, je te remercie d’avoir rĂ©vĂ©lĂ© aux petits ce que tu as cachĂ© aux sages et aux gens instruits.

Semeur © Vers cette mĂȘme Ă©poque, JĂ©sus dit : —Je te loue, ĂŽ PĂšre, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as cachĂ© ces vĂ©ritĂ©s aux sages et aux intelligents et que tu les as dĂ©voilĂ©es Ă  ceux qui sont tout petits.

Parole Vivante © Vers cette mĂȘme Ă©poque, JĂ©sus pria en ces termes : — Je te loue, ĂŽ PĂšre, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as cachĂ© ces vĂ©ritĂ©s aux sages et aux intelligents, et tu les as dĂ©voilĂ©es Ă  ceux qui sont tout petits.

Darby En ce temps-là, Jésus répondit et dit : Je te loue, Î PÚre, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux petits enfants.

Martin En ce temps-là Jésus prenant la parole dit : je te célÚbre, Î mon PÚre ! Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux petits enfants.

Ostervald En ce temps-là Jésus, prenant la parole, dit : Je te loue, Î PÚre, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux enfants.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ጘΜ ጐÎșÎ”ÎŻÎœáżł Ï„áż· ÎșαÎčÏáż· áŒ€Ï€ÎżÎșρÎčΞΔ᜶ς ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ ΔጶπΔΜ· áŒ˜ÎŸÎżÎŒÎżÎ»ÎżÎłÎżáżŠÎŒÎ±ÎŻ ÏƒÎżÎč, Ï€ÎŹÏ„Î”Ï ÎșύρÎčΔ Ï„ÎżáżŠ ÎżáœÏÎ±ÎœÎżáżŠ Îșα᜶ Ï„áż†Ï‚ Îłáż†Ï‚, ᜅτÎč ጔÎșρυψας Ï„Î±áżŠÏ„Î± ጀπ᜞ ÏƒÎżÏ†áż¶Îœ Îșα᜶ ÏƒÏ…ÎœÎ”Ï„áż¶Îœ, Îșα᜶ ጀπΔÎșÎŹÎ»Ï…ÏˆÎ±Ï‚ αᜐτᜰ ÎœÎ·Ï€ÎŻÎżÎčς·

World English Bible At that time, Jesus answered, "I thank you, Father, Lord of heaven and earth, that you hid these things from the wise and understanding, and revealed them to infants.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
En ce temps-là, dans le style du premier évangile, est une expression vague. Elle ne signifie pas que les grandes paroles qui suivent aient été prononcées immédiatement aprÚs celles qui précÚdent. Luc 10.21 les place au moment du retour des soixante-dix disciples, et cette action de grùce, que Jésus prononce en tressaillant de joie, a pour cause les succÚs qu'avaient eus parmi le peuple ces premiers messagers de l'Evangile.

Quelques interprÚtes leur assignent le moment du retour des douze aprÚs leur premiÚre mission. (Marc 6.12,30 ; Luc 9.6,10) Cela paraßt moins probable.

- Le mot que nous traduisons par prenant la parole signifie proprement répondant. C'est un hébraïsme qui veut bien dire : prendre la parole, commencer à parler, mais toujours pour répondre à une idée ou à un sentiment de ceux qui sont présents. (Comparer Matthieu 22.1 ; 28.5 ; Luc 13.14,Jean 2.18,5.17)

Il n'y a pas un mot ici qui ne porte en soi le plus profond enseignement. Les titres que JĂ©sus donne Ă  Dieu expriment l'amour Ă©ternel (PĂšre !) et la souveraine puissance (Seigneur du ciel et de la terre), se manifestant dans les dispensations mĂȘmes qui font l'objet de cette louange : cacher aux uns, rĂ©vĂ©ler aux autres.

Ces choses ainsi cachées ou révélées (non à l'extérieur, mais dans leur sens intime et vivant), ce sont les vérités du royaume de Dieu que Jésus apportait au monde, l'Evangile de la grùce. (Matthieu 13.11)

Les sages et intelligents Ă©taient, au temps de JĂ©sus, les scribes, les pharisiens. Ce sont, dans tous les temps, ceux qui sont tels Ă  leurs propres yeux, et Ă  qui, par cela mĂȘme, la vĂ©ritĂ© divine paraĂźt mĂ©prisable. (1Corinthiens 1.19-21)

Il faut remarquer qu'il y a dans l'original à des sages, à des intelligents de sorte que l'exclusion des hommes de cette catégorie n'est pas absolue.

Les enfants, ce sont les petits et les simples, tels que les premiers disciples de JĂ©sus en GalilĂ©e, qui, Ă©trangers Ă  la sagesse et Ă  la science des Ă©coles, sentant leur ignorance et leurs besoins, recevaient avidement la lumiĂšre d'en haut. Tels doivent redevenir devant Dieu les savants eux-mĂȘmes pour entrer Ă  l'Ă©cole de JĂ©sus Christ (1Corinthiens 3.18,19)

- Jésus loue Dieu pour l'une et l'autre des actions indiquées et qui sont inséparables, aussi bien de ce qu'il cache que de ce qu'il révÚle

A l'orgueil de l'intelligence, il est rĂ©pondu par l'aveuglement, Ă  la simplicitĂ© du cƓur qui veut la vĂ©ritĂ©, par la rĂ©vĂ©lation. Gess.

(Comparer Jean 9.39)

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Il convient aux enfants d'ĂȘtre reconnaissants envers leurs parents : quand nous nous approchons de Dieu, en tant que fils, nous devons nous souvenir qu'Il est aussi le Seigneur du ciel et de la terre, ce qui nous oblige Ă  venir Ă  Lui avec vĂ©nĂ©ration. Il est le Seigneur souverain en toutes choses ! Approchons-nous cependant de Lui avec confiance, car Il est Celui qui est capable de nous dĂ©fendre du mal, et de nous procurer tout bien.

Dans ce texte, notre Seigneur bĂ©ni a ajoutĂ© une dĂ©claration remarquable : le PĂšre a livrĂ© entre les mains de Christ, tout pouvoir, toute autoritĂ©, et tout jugement. Nous sommes redevables envers le Seigneur, pour toute rĂ©vĂ©lation sur la VolontĂ© et l’Amour du PĂšre, Ă©lĂ©ments immuables depuis le pĂ©chĂ© originel d’Adam.

Notre Sauveur invite tous ceux qui sont fatiguĂ©s et lourdement chargĂ©s de venir Ă  Lui. Tous les hommes, en quelque sorte, sont dans cet Ă©tat : ils se chargent de vaines occupations, en vue d’obtenir richesses et honneurs ; ils se consacrent Ă  des labeurs infructueux, Ă  la poursuite des plaisirs ; « l'esclave de Satan », avec toutes ses convoitises, est ce qui est le plus rĂ©pandu ici-bas. Ceux qui Ɠuvrent en vue d’instaurer leur propre justice, le font en vain. En fait, le pĂ©cheur convaincu est lourdement chargĂ© par le fardeau de sa culpabilitĂ© et de sa peur du jugement, face Ă  la SaintetĂ© divine ; le croyant, lorsqu’il est tentĂ© et affligĂ©, est Ă©galement soumis a divers fardeaux et peines.

Christ invite chacun Ă  venir Ă  Lui, pour le repos de l'Ăąme. Il est le Seul qui puisse faire ce genre d’invitation ; les hommes viennent Ă  Lui quand, ressentant leur culpabilitĂ© et leur misĂšre, et croyant que Son amour et Sa Puissance peuvent les aider, Le cherchent, dans une fervente priĂšre.

Tels sont le devoir et l'intĂ©rĂȘt des pĂ©cheurs, fatiguĂ©s et chargĂ©s : venir Ă  JĂ©sus-Christ ! C’est l'appel de l'Ă©vangile : quiconque veut venir au Seigneur, qu'il vienne ! Tous ceux qui s’approcheront ainsi, recevront le repos, en tant que don de Christ, et obtiendront la paix et le rĂ©confort en leur cƓur.

Mais en venant Ă  Lui, ils doivent prendre Son joug, et se soumettre Ă  Son autoritĂ©. Ils doivent tout apprendre de Lui, en particulier l'obĂ©issance. JĂ©sus accepte celui qui est disposĂ© Ă  Le servir, mĂȘme s’il est encore imparfait pour accomplir cette tĂąche. C'est auprĂšs de Christ, que nous pouvons trouver le repos pour notre Ăąme, uniquement en Lui. Nous ne devons pas craindre Son joug. Ses commandements sont saints, justes, et bons.

Le Seigneur exige le dĂ©sintĂ©ressement, et expose Ses enfants Ă  diverses difficultĂ©s, mais tout cela est abondamment rĂ©compensĂ©, mĂȘme en ce monde, par une paix et une joie intĂ©rieures. Ce joug est placĂ© par JĂ©sus, avec amour. Les soutiens divers qu'Il nous offre sont si puissants, Ses encouragements si appropriĂ©s, et Ses consolations si efficaces, pour accomplir notre devoir, que nous pouvons vraiment dire qu’il s’agit d’un « joug agrĂ©able et doux ». Le chemin du devoir est en quelque sorte, celui du repos !

Les vérités que Christ nous enseigne sont telles, que nous pouvons les appliquer sans risque pour notre ùme : telle est la Miséricorde du Rédempteur ! Pourquoi le pécheur fatigué et accablé chercherait-il le repos ailleurs ?

Approchons-nous de JĂ©sus chaque jour, pour ĂȘtre dĂ©livrĂ©s de la colĂšre divine, de notre culpabilitĂ©, du pĂ©chĂ© et de Satan, de tous nos soucis, de nos peurs et de nos peines. Mais cette obĂ©issance volontaire est loin d'ĂȘtre aisĂ©e et facile Ă  atteindre : elle reprĂ©sente un lourd fardeau. C'est en vain que nous pourrons nous approcher de JĂ©sus « avec nos lĂšvres », si notre cƓur est loin de Lui.

Venez donc à Jésus, afin de trouver le repos pour votre ùme !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
En 1722 ce 1565 temps 2540-là, Jésus 2424 prit la parole 611 5679, et dit 2036 5627 : Je te 4671 loue 1843 5731, PÚre 3962, Seigneur 2962 du ciel 3772 et 2532 de la terre 1093, de ce que 3754 tu as caché 613 5656 ces choses 5023 aux 575 sages 4680 et 2532 aux intelligents 4908, et 2532 de ce que tu les 846 as révélées 601 5656 aux enfants 3516.

575 - apode séparation aprÚs un verbe, par rapport à un lieu c.à.d départ, envol, ... séparation 


601 - apokaluptodécouvrir, dévoiler ce qui est voilé ou couvert révéler, mettre à nu porter à la 


611 - apokrinomaidonner une réponse à une question donnée, répondre commencer à parler, mais toujours si quelque 


613 - apokruptocacher, enfouir, ensevelir dissimuler, garder secret

846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1093 - geterre arable le sol, la terre oĂč l'on se trouve le terrain, le sol, en 


1565 - ekeinosil, lui, elle, etc.

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


1843 - exomologeoconfesser, avouer (les péchés) professer reconnaßtre ouvertement et joyeusement honorer, célébrer, donner des louanges promettre, 


2036 - epoparler, dire

2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2540 - kairosmesure mesure de temps, plus ou moins grande portion de temps, de là: un temps 


2962 - kurioscelui à qui une personne ou une chose appartient, sur quoi il a un pouvoir 


3516 - nepiosun enfant, un petit enfant, qui est en bas ñge un mineur, pas en ñge 


3754 - hotique, parce que, puisque

3772 - ouranosla voûte étendue du ciel et tout ce qui y est visible l'univers, le monde 


3962 - patergĂ©niteur ou ancĂȘtre mĂąle soit le plus proche parent: pĂšre de la nature corporelle, les 


4671 - soiĂ  toi

4680 - sophossage habile, expert: d'artificiers sage, habile dans les lettres, cultivé, instruit des philosophes et orateurs 


4908 - sunetosintelligent, ayant de la compréhension, sage, instruit, perspicace

5023 - tautaces

5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5679Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive DĂ©ponente 5789 Mode - Participe 5796 Nombre - 


5731Temps - Présent 5774 Voix - Moyenne 5785 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 69

© Éditions CLÉ, avec autorisation

CONNAISSANCEUne connaissance de Dieu est possible. C'est là un des postulats essentiels de la foi chrétienne. Un Dieu absolument inconnaissable 


CULTELe mot grec latrĂ©ia, rendu par « culte » dans nos versions, a d'abord signifiĂ© : « service mercenaire de 


DIEU1. Introduction. La connaissance de Dieu est progressive et historique. Dieu a parlé à nos pÚres à plusieurs reprises (=d'une 


ENFANT(En hĂ©breu et mĂȘme en grec ce terme peut s'appliquer Ă  des Ăąges divers, depuis la petite enfance jusqu'Ă  l'adolescence 


ENFANT DE DIEUDĂ©finition biblique de Enfant de Dieu : Les termes d' « enfant de Dieu » et de « fils de 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


JÉSUS-CHRIST (5)IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante et un miracles ou groupes 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. LA LANGUE. De mĂȘme que pour Ă©tablir ses principes de composition, la comparaison de Matthieu avec sa 


PERFECTIONUn instinct profond a, de tout temps, poussé l'homme à rechercher le mieux, à tendre vers un but qui le 


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PROPHÈTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines 


RÉVÉLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large 


TÉNÈBRESDans l'A.T., est surtout employĂ© pour traduire le mot hĂ©breu khĂŽchĂšq, qui se rencontre 78 fois dans ce sens (20 


TERREI ASTRE La terre est un astre appartenant au systùme solaire. Elle est, dans l'ordre des distances au soleil, la 


THÉOLOGIELe vocable thĂ©ologie ne se trouve pas dans la Bible. Mais comment passer ici le mot sous silence, alors que 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 14

      Deutéronome 10

      1 Samuel 2

      1 Samuel 3

      11 Que de maux et quelle corruption peut-on rencontrer dans notre langage, si nous le maĂźtrisons mal ! Ce dernier reflĂšte le fond de notre cƓur, peut ĂȘtre souillĂ© par le pĂ©chĂ©. Nous devons rester bien conscient de ce danger ! Ceux qui ne cherchent pas Ă  retenir leur prochain, dans la pratique du pĂ©chĂ©, alors qu'ils en auraient la possibilitĂ©, se rendent en fait indirectement coupables de cette iniquitĂ©, Ă©tant pratiquement de « connivence » dans la pratique de cette faute. Dans la rĂ©ponse qu'il reçut, annonçant la terrible sentence prononcĂ©e, Éli reconnaĂźt que l'Éternel a le droit d'accomplir ce qui Lui semble bon, Ă©tant assurĂ© qu'Il ne commet rien d'injuste. La soumission, la patience et l'humilitĂ© contenues dans les paroles du sacrificateur, rĂ©vĂšlent Ă  quel point il Ă©tait vraiment repentant ; il acceptait la punition de son pĂ©chĂ©.
      19 Toute croissance en sagesse et en grĂące ne peut ĂȘtre imputĂ©e qu'Ă  la prĂ©sence divine en nous-mĂȘmes. Ceux qui possĂšdent bien ces deux attributs, Sagesse et GrĂące, connaĂźtront davantage la communion avec le Seigneur. Une piĂ©tĂ© prĂ©coce est un grand honneur pour les jeunes. Ceux qui louent l'Éternel seront Ă©levĂ©s.

      Que les jeunes considĂšrent bien la piĂ©tĂ© de Samuel, et qu'ils apprennent ainsi Ă  se souvenir de leur CrĂ©ateur, aux jours de leur jeunesse. Les jeunes enfants sont tout Ă  fait capables d'ĂȘtre pieux. L'exemple de Samuel est la preuve qu'il plait Ă  Dieu de voir les enfants s'approcher ainsi de Lui. Une telle conduite ne pourra ĂȘtre que positive pour ces derniers, Ă©tant un vĂ©ritable ornement de leur jeunesse et une source de bonheur !

      2 Rois 19

      1 Chroniques 29

      Psaumes 8

      EsaĂŻe 5

      EsaĂŻe 29

      EsaĂŻe 66

      1

      Dieu regarde au cƓur ; les hommes, à cause de leurs fautes, craignent Sa vengeance. (Esaïe 66:1-4)
      La croissance de l'église, quand les Juifs et les Gentils seront rassemblés par le Rédempteur. (Esaïe 66:5-14)
      Tous les ennemis de l'église seront réduits à néant, et la ruine finale des impies sera manifeste. (Esaïe 66:15-24)

      Les juifs adressaient de nombreuses louanges dans le temple. Mais quelle satisfaction l'Esprit de l'Éternel pouvait-Il tirer d'un tel bĂątiment, « fait de mains d'homme » ?

      Dieu dispose du ciel et de la terre, Ă©lĂ©ments qu'Il a crĂ©Ă©s, ainsi que de temples pour L'adorer, fabriquĂ©s par l'homme ; le Seigneur porte Ses regards sur ce dernier, afin de pouvoir le secourir quand il Le recherche de tout son cƓur, en toute humilité ; Il vient au secours de celui qui est contrit par les douleurs du pĂ©ché : un tel cƓur est un « temple vivant » pour Dieu !

      Le sacrifice du mĂ©chant est non seulement inacceptable, mais il est aussi une grande offense Ă  Dieu : celui qui offre un sacrifice « thĂ©orique », conforme Ă  la loi, met en fait, de cĂŽtĂ©, le sacrifice de Christ. Celui qui « brĂ»le de l'encens » pour son propre compte, mĂ©prise en fait « l'encens spirituel » de l'intercession de Christ : il adore, pour ainsi dire, une idole. Les hommes seront trompĂ©s par leur vaine confiance. Les cƓurs incrĂ©dules et les consciences souillĂ©es, sont suffisants pour rendre les hommes malheureux, pour les faire errer dans leurs propres craintes.

      Quels que soient les actes personnels que peuvent commettre les hommes, en mĂ©prisant le vĂ©ritable sacerdoce, l'expiation, et l'intervention de Christ, ces actes ne pourront que les conduire Ă  ĂȘtre dĂ©testĂ©s par Dieu.

      Jérémie 1

      Daniel 2

      Daniel 4

      Matthieu 11

      25 Il convient aux enfants d'ĂȘtre reconnaissants envers leurs parents : quand nous nous approchons de Dieu, en tant que fils, nous devons nous souvenir qu'Il est aussi le Seigneur du ciel et de la terre, ce qui nous oblige Ă  venir Ă  Lui avec vĂ©nĂ©ration. Il est le Seigneur souverain en toutes choses ! Approchons-nous cependant de Lui avec confiance, car Il est Celui qui est capable de nous dĂ©fendre du mal, et de nous procurer tout bien.

      Dans ce texte, notre Seigneur bĂ©ni a ajoutĂ© une dĂ©claration remarquable : le PĂšre a livrĂ© entre les mains de Christ, tout pouvoir, toute autoritĂ©, et tout jugement. Nous sommes redevables envers le Seigneur, pour toute rĂ©vĂ©lation sur la VolontĂ© et l’Amour du PĂšre, Ă©lĂ©ments immuables depuis le pĂ©chĂ© originel d’Adam.

      Notre Sauveur invite tous ceux qui sont fatiguĂ©s et lourdement chargĂ©s de venir Ă  Lui. Tous les hommes, en quelque sorte, sont dans cet Ă©tat : ils se chargent de vaines occupations, en vue d’obtenir richesses et honneurs ; ils se consacrent Ă  des labeurs infructueux, Ă  la poursuite des plaisirs ; « l'esclave de Satan », avec toutes ses convoitises, est ce qui est le plus rĂ©pandu ici-bas. Ceux qui Ɠuvrent en vue d’instaurer leur propre justice, le font en vain. En fait, le pĂ©cheur convaincu est lourdement chargĂ© par le fardeau de sa culpabilitĂ© et de sa peur du jugement, face Ă  la SaintetĂ© divine ; le croyant, lorsqu’il est tentĂ© et affligĂ©, est Ă©galement soumis a divers fardeaux et peines.

      Christ invite chacun Ă  venir Ă  Lui, pour le repos de l'Ăąme. Il est le Seul qui puisse faire ce genre d’invitation ; les hommes viennent Ă  Lui quand, ressentant leur culpabilitĂ© et leur misĂšre, et croyant que Son amour et Sa Puissance peuvent les aider, Le cherchent, dans une fervente priĂšre.

      Tels sont le devoir et l'intĂ©rĂȘt des pĂ©cheurs, fatiguĂ©s et chargĂ©s : venir Ă  JĂ©sus-Christ ! C’est l'appel de l'Ă©vangile : quiconque veut venir au Seigneur, qu'il vienne ! Tous ceux qui s’approcheront ainsi, recevront le repos, en tant que don de Christ, et obtiendront la paix et le rĂ©confort en leur cƓur.

      Mais en venant Ă  Lui, ils doivent prendre Son joug, et se soumettre Ă  Son autoritĂ©. Ils doivent tout apprendre de Lui, en particulier l'obĂ©issance. JĂ©sus accepte celui qui est disposĂ© Ă  Le servir, mĂȘme s’il est encore imparfait pour accomplir cette tĂąche. C'est auprĂšs de Christ, que nous pouvons trouver le repos pour notre Ăąme, uniquement en Lui. Nous ne devons pas craindre Son joug. Ses commandements sont saints, justes, et bons.

      Le Seigneur exige le dĂ©sintĂ©ressement, et expose Ses enfants Ă  diverses difficultĂ©s, mais tout cela est abondamment rĂ©compensĂ©, mĂȘme en ce monde, par une paix et une joie intĂ©rieures. Ce joug est placĂ© par JĂ©sus, avec amour. Les soutiens divers qu'Il nous offre sont si puissants, Ses encouragements si appropriĂ©s, et Ses consolations si efficaces, pour accomplir notre devoir, que nous pouvons vraiment dire qu’il s’agit d’un « joug agrĂ©able et doux ». Le chemin du devoir est en quelque sorte, celui du repos !

      Les vérités que Christ nous enseigne sont telles, que nous pouvons les appliquer sans risque pour notre ùme : telle est la Miséricorde du Rédempteur ! Pourquoi le pécheur fatigué et accablé chercherait-il le repos ailleurs ?

      Approchons-nous de JĂ©sus chaque jour, pour ĂȘtre dĂ©livrĂ©s de la colĂšre divine, de notre culpabilitĂ©, du pĂ©chĂ© et de Satan, de tous nos soucis, de nos peurs et de nos peines. Mais cette obĂ©issance volontaire est loin d'ĂȘtre aisĂ©e et facile Ă  atteindre : elle reprĂ©sente un lourd fardeau. C'est en vain que nous pourrons nous approcher de JĂ©sus « avec nos lĂšvres », si notre cƓur est loin de Lui.

      Venez donc à Jésus, afin de trouver le repos pour votre ùme !

      Matthieu 13

      Matthieu 16

      Matthieu 18

      Matthieu 21

      Marc 4

      Marc 10

      Luc 10

      Luc 22

      Jean 7

      Jean 9

      39 Christ est venu dans le monde pour rendre la vue Ă  ceux qui Ă©taient spirituellement aveugles. Mais Il est aussi venu, pour que ceux qui voient, puissent ĂȘtre rendus aveugles, s’ils ont une haute opinion de leur propre sagesse, qu’ils restent « enfermĂ©s » dans leur ignorance.

      La prĂ©dication de la croix fut considĂ©rĂ©e comme une folie par ceux qui, Ă  cause de leur « sagesse » charnelle, ne connaissaient pas vĂ©ritablement Dieu. Rien ne peut dresser davantage le cƓur corrompu des hommes contre les vĂ©ritĂ©s de la Parole, que les dĂ©nigrements qu’ils peuvent recevoir des autres Ă  ce sujet ; on serait ainsi tentĂ© de croire que tout ce qui peut provoquer les acclamations humaines puisse obtenir l'approbation divine.

      Christ a fait taire les pharisiens. Le pĂ©chĂ© demeure dans le cƓur des vaniteux, de ceux qui sont trop sĂ»rs d'eux-mĂȘmes. Ils ne font que repousser l'Ă©vangile de la GrĂące : la culpabilitĂ© de leur pĂ©chĂ© ne peut ĂȘtre alors pardonnĂ©e, et l’ampleur de leur iniquitĂ© reste entiĂšre.

      Jean 11

      Jean 12

      Actes 17

      Romains 11

      1 Corinthiens 1

      26 Dieu n'a pas choisi de philosophes, ni d’orateurs, ni d’hommes politiques, ni de riches et puissants personnages ici-bas, pour publier l'Évangile de Grñce et de Paix. Le Seigneur juge au mieux quels sont les hommes et les moyens qui servent de façon optimum Sa gloire.

      Bien que les nobles, appelĂ©s habituellement par la GrĂące divine, soient peu nombreux, il y en a eu quelques-uns, de tous temps, qui n'ont pas eu honte de l'Évangile de Christ ; en fait, des personnes de tous rangs ont besoin de la GrĂące misĂ©ricordieuse !

      Souvent, un chrĂ©tien modeste, bien que pauvre aux yeux du monde, possĂšde une meilleure connaissance de l'Évangile, que ceux qui ont Ă©tudiĂ© « intellectuellement » les Écritures, la Parole de Dieu, sans en garder le tĂ©moignage spirituel. MĂȘme de jeunes enfants ayant acquis une rĂ©elle connaissance de la vĂ©ritĂ© divine, sont parfois capables de faire taire certains incroyants ! En fait, ils sont enseignĂ©s spirituellement par Dieu ; nulle chair ne doit se glorifier devant le Seigneur...

      La distinction entre les frĂšres, mentionnĂ©e aux versets 1 Corinthiens 1:30,31, ne venait pas d'eux-mĂȘmes : elle Ă©tait le sujet par lequel ils pouvaient se glorifier dans le Seigneur. Elle provenait du choix souverain de la GrĂące rĂ©gĂ©nĂ©ratrice divine, Ă©tant eux-mĂȘmes « en » JĂ©sus-Christ, par la foi.

      C'est de Dieu que nous viennent la sagesse, la justice, la sanctification et la rédemption ; Il nous accorde tout ce dont nous avons besoin. Christ est la Sagesse, pour notre bien, par Sa Parole et Son Esprit ; de cette plénitude, nous pouvons recevoir tout ce qui nous rendra sages à salut, et aptes aux services auxquels nous serons appelés.

      Par nature, nous sommes coupables et exposĂ©s Ă  un juste chĂątiment ; Christ, par Son sacrifice, nous a justifiĂ©s, Il a expiĂ© nos fautes. Alors que nous Ă©tions dĂ©pravĂ©s et corrompus par nature, Il nous a sanctifiĂ©s, Il est la source de notre vie spirituelle : tout vient de Lui, la TĂȘte du corps, par le Saint-Esprit. Alors que nous Ă©tions dans les liens du pĂ©chĂ©, Il nous a sauvĂ©s et libĂ©rĂ©s.

      Quand Christ justifie une ùme, Il la place ensuite sur le chemin de la sanctification. Il ne supprime jamais sa culpabilité du péché sans la délivrer du pouvoir du mal ; Il nous a justifiés et sanctifiés, Il est notre Rédempteur ! Il est le seul qui puisse libérer notre ùme de tout péché, et nous détacher des liens de la mort.

      De ce fait, toute chair, d'aprĂšs la prophĂ©tie de JĂ©rĂ©mie, Jer 9:23-24, pourra se glorifier de connaĂźtre le Seigneur : Sa GrĂące est suffisante, et le salut qu’Il offre est prĂ©cieux !

      1 Corinthiens 2

      6 Ceux qui reçoivent la doctrine de Christ, en tant que message divin, ayant Ă©tĂ© Ă©clairĂ©s par le Saint-Esprit, ne voient pas seulement en cette doctrine l'histoire du Sauveur crucifiĂ©, mais discernent aussi les desseins profonds et admirables de la sagesse divine qui l’anime. Cette doctrine annonce le « mystĂšre manifestĂ© aux saints », Colossiens 1:26, mystĂšre autrefois cachĂ© aux paĂŻens ; il Ă©tait auparavant uniquement rĂ©vĂ©lĂ© de maniĂšre relativement lointaine, par les prophĂ©ties, mais il est dĂ©sormais annoncĂ© ouvertement par l'Esprit divin. JĂ©sus-Christ est le « Seigneur de gloire » ; aucune autre personne ne peut porter un tel titre. Beaucoup d’actes rĂ©prĂ©hensibles ne seraient pas commis si les hommes connaissaient vĂ©ritablement la Sagesse divine, dans l’Ɠuvre merveilleuse de la rĂ©demption.

      Dieu de grands desseins pour ceux qui l'aiment et qui s'attendent Ă  Lui, desseins que les hommes sont incapables de dĂ©couvrir par eux-mĂȘmes, que nul enseignement de ce monde ne peut leur rĂ©vĂ©ler.

      Sachons dĂ©couvrir dans l'Écriture, ce que le Seigneur a prĂ©parĂ© pour nous, selon ce qu’Il Lui a plu de nous rĂ©vĂ©ler !

      1 Corinthiens 3

      18 Avoir une haute opinion de notre propre sagesse ne peut que nous flatter, ce qui revient pratiquement à « nous duper ».

      La sagesse, selon les critĂšres de ce monde, n’est que folie pour Dieu. Avec quelle Justice Il la mĂ©prise, et avec quelle facilitĂ© dĂ©concertante Il est capable de la confondre! Les pensĂ©es des plus sages ici-bas ne sont que vanitĂ©, faiblesse, et folie. Ce texte devrait nous apprendre Ă  rester humbles, toujours disposĂ©s Ă  ĂȘtre enseignĂ©s par les prĂ©ceptes divins, de façon Ă  ne pas ĂȘtre influencĂ©s par les diffĂ©rentes prĂ©tentions de sagesse et d’hypocrisie humaines, hors des sentiers de la VĂ©ritĂ© rĂ©vĂ©lĂ©e par Christ.

      Les hommes sont souvent prĂȘts Ă  s'opposer aux desseins de la MisĂ©ricorde divine. Observons la richesse spirituelle d'un vĂ©ritable croyant : « Tout est Ă  vous » (verset 1 Corinthiens 3:21) ; Dieu lui offre Ses dons les plus prĂ©cieux, Ses ordonnances, comme les prestations rĂ©servĂ©es Ă  Ses serviteurs. Le monde lui-mĂȘme appartient Ă  Ses enfants. Les saints bĂ©nĂ©ficient, par la Sagesse Infinie du Seigneur, de Sa bĂ©nĂ©diction et de Son Amour ! Il appartient aux croyants de bien gĂ©rer leur temps ici-bas, afin qu’ils puissent se prĂ©parer pour la vie cĂ©leste et qu’à l’heure de la mort, ils soient prĂȘts Ă  entrer au ciel.

      La Sagesse Divine est le « tendre message » qui vous fera sortir du péché et qui effacera tous les chagrins, Elle vous guidera vers la demeure de votre PÚre.

      Les choses prĂ©sentes sont Ă  vous, pour vous soutenir tout au long de votre cheminement ici-bas ; les choses Ă  venir vous appartiennent Ă©galement, afin que vous puissiez jouir de toute espĂ©rance spirituelle, jusqu’à la fin de votre « voyage » en ce monde.

      Si nous appartenons vĂ©ritablement Ă  Christ, tout bien nous appartient, nous en avons la garantie. Les croyants sont les sujets de Son Royaume. Il est notre Seigneur, nous devons nous soumettre Ă  Son autoritĂ© et Ă  Ses directives. Dieu, par l’intermĂ©diaire de Christ, rĂ©concilie le monde coupable avec Lui-mĂȘme, en rĂ©pandant la richesse de Sa GrĂące ici-bas : tel est le message de l'Évangile !

      2 Corinthiens 3

      2 Corinthiens 4

      2 Thessaloniciens 2

      13 Quand nous entendons parler de l'apostasie d'un grand nombre de personnes, nous pouvons nĂ©anmoins ĂȘtre dans la joie et rĂ©confortĂ©s, de savoir qu'il reste des enfants de Dieu qui agissent et persĂ©vĂšrent selon « l'Ă©lection » de la GrĂące ; nous devons particuliĂšrement nous rĂ©jouir si nous faisons partie de cette « famille » des enfants de Dieu.

      Les saints sont prĂ©servĂ©s spirituellement parce que Dieu les a aimĂ©s d'un Amour Ă©ternel, dĂšs la fondation du monde. La fin et les moyens ne doivent pas ĂȘtre sĂ©parĂ©s : la foi et la saintetĂ© doivent aller de pair avec le bonheur !

      L'appel divin est concrĂ©tisĂ© par l'Évangile ; son efficacitĂ© opĂšre grĂące Ă  l'Esprit. Le fait de croire Ă  la VĂ©ritĂ© amĂšne le pĂ©cheur Ă  se « baser » sur Christ, Ă  L'aimer et Lui obĂ©ir ; tout cela est « scellé » par le Saint-Esprit, dans le cƓur du pĂ©cheur repentant.

      Nous n'avons d’autre dĂ©claration des apĂŽtres, que celles dĂ©livrĂ©es par l'Écriture Sainte. Tenons ferme dans cette doctrine, qui nous est enseignĂ©e, rejetons tout ce qui pourrait y ĂȘtre ajoutĂ© par certains, sous prĂ©texte de vaines traditions...

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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