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13
VoilĂ pourquoi je leur parle Ă lâaide de paraboles, parce que tout en ayant des yeux, ils ne voient pas, tout en ayant des oreilles, ils nâentendent ni ne comprennent rien.
16
Vous, par contre, vous pouvez vous estimer heureux, parce que vos yeux voient et que vos oreilles entendent !
17
JĂ©sus se rendit compte de ce quâils pensaient : â Quelle idĂ©e ! leur dit-il. Comment pouvez-vous supposer quâil sâagit des pains que vous nâavez pas ? Pourquoi vous faites-vous du souci Ă ce sujet ? Vous nâavez pas encore compris ? Vous ne rĂ©flĂ©chissez donc pas ? Votre intelligence est-elle si aveuglĂ©e ?
18
Vous avez des yeux, mais vous ne voyez pas ; vous avez des oreilles, mais vous nâentendez pas ! Avez-vous tout oubliĂ© ?
19
Et voici pourquoi il est condamné : la lumiÚre est venue dans le monde, mais les hommes lui ont préféré les ténÚbres, parce que leurs actes étaient répréhensibles.
20
En effet, celui qui fait le mal dĂ©teste la lumiĂšre et il se garde bien dâen approcher, il a peur que ses mauvaises actions ne soient rĂ©vĂ©lĂ©es.
39
JĂ©sus dit alors : â Je suis venu dans ce monde pour quâun tri ait lieu entre les hommes : ceux qui ne voyaient pas verront et ceux qui voyaient deviendront aveugles.
40
Des pharisiens qui se trouvent prĂšs de lui entendent ces paroles et lui demandent : â Serions-nous, par hasard, nous aussi, des aveugles ? â
41
Si vous étiez vraiment des aveugles, leur dit Jésus, vous ne seriez pas coupables. Mais précisément parce que vous prétendez y voir clair, votre culpabilité reste entiÚre.
3
Sans doute, malgrĂ© tout cela, notre Ăvangile demeure-t-il « voilĂ© » et « obscur » pour certains, mais Ă prĂ©sent, le « voile » est dans leur cĆur, et il ne reste que chez ceux qui courent Ă leur perte,
4
ceux dont le dieu de ce monde a aveuglĂ© lâesprit et obscurci lâintelligence Ă cause de leur incrĂ©dulitĂ©. (Satan) veut les empĂȘcher de voir briller, dans toute sa splendeur, lâĂvangile de la gloire du Christ, image du Dieu vivant.
Leur rĂ©ceptivitĂ© est en dĂ©faut. Ils ne veulent pas voir, aussi attirent-ils sur eux un jugement. Ce jugement n'est pas dĂ©finitif sans doute ; il a pour but de les Ă©pargner et d'empĂȘcher que leur culpabilitĂ© ne devienne plus grande ; mais il les exclut du nombre de ceux qui ont part les premiers au royaume et en deviennent les fondateurs.
La parabole, en effet, est destinĂ©e Ă opĂ©rer un triage dans la masse indĂ©cise ; les simples curieux, les irrĂ©solus, les cĆurs impĂ©nitents n'emportent qu'un rĂ©cit gracieux dont le sens leur Ă©chappe. Mais ceux qui ont soif de la vĂ©ritĂ© la dĂ©couvrent sous le voile de la parabole (v.11. 12), tĂ©moins ces disciples qui, n'ayant pas eux-mĂȘmes tout compris, demandent des explications. Matthieu 13.36 ; Marc 4.10
Cette dispensation divine envers les hommes, selon leurs dispositions diverses, est donc pleine de sagesse et de miséricorde.
"Ainsi, voulant paraĂźtre Ă dĂ©couvert Ă ceux qui le cherchent de tout leur cĆur et cachĂ© Ă ceux qui le fuient de tout leur cĆur, il tempĂšre sa connaissance, en sorte qu'il a donnĂ© des marques de soi visibles Ă ceux qui le cherchent, et obscures Ă ceux qui ne le cherchent pas. Il y a assez de lumiĂšre pour ceux qui ne dĂ©sirent que de voir, et assez d'obscuritĂ© pour ceux qui ont une disposition contraire." Pascal.
- Cette rÚgle, qui est une loi générale du royaume de Dieu dans tous les temps, Jésus commence maintenant à l'appliquer à ses concitoyens. Dans les premiers mois de son ministÚre en Galilée, il leur a annoncé la vérité sans réticence. Ils ne l'ont pas reçue. DÚs ce moment ils attirent sur eux un jugement de Dieu.
Le Sauveur se dĂ©robe Ă eux tout d'abord en enveloppant son enseignement du voile de la parabole. Un peu plus tard il s'Ă©loignera lui-mĂȘme en se retirant dans d'autres contrĂ©es.
C'est pourquoi nous considérons cette collection de paraboles (versets 1-52) comme le premier chapitre de cette portion de l'histoire évangélique qui peut s'intituler : "la retraite du Messie."