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Matthieu 18.17

S'il refuse de les Ă©couter, dis-le Ă  l'Eglise ; et s'il refuse aussi d'Ă©couter l'Eglise, qu'il soit Ă  tes yeux comme le membre d’un autre peuple et le collecteur d’impĂŽts.
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L'exclusion

Cher Pasteur, Sans domicile fixe, prison, asile de nuit, foyer d'hébergement, soupe populaire, petits boulots, solitude, aide médicale gratuite, éducateur 


Jean-Claude Guillaume
Matthieu 18.15-17
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Comment pardonner Ă  ceux qui pĂšchent contre moi ?

Comment pardonner Ă  ceux qui pĂȘchent contre moi ? Nous avons tous subi des torts, Ă©tĂ© offensĂ©s et Ă©tĂ© victimes 


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En obéissant à ce que dit la Bible En demandant l'aide du Saint-Esprit Je ne sais pas, ça me paraßt difficile
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Matthieu 18.1-35
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La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute 


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Matthieu 18.1-35
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NOEL

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Philippe Landrevie
Matthieu 18.1-35 Matthieu 1.1-39

Segond 21 S'il refuse de les Ă©couter, dis-le Ă  l'Eglise ; et s'il refuse aussi d'Ă©couter l'Eglise, qu'il soit Ă  tes yeux comme le membre d’un autre peuple et le collecteur d’impĂŽts.

Segond 1910 S'il refuse de les Ă©couter, dis-le Ă  l'Église ; et s'il refuse aussi d'Ă©couter l'Église, qu'il soit pour toi comme un paĂŻen et un publicain.

Segond 1978 (Colombe) © S’il refuse de les Ă©couter, dis-le Ă  l’Église ; et s’il refuse aussi d’écouter l’Église, qu’il soit pour toi comme un paĂŻen et un pĂ©ager.

Parole de Vie © S’il refuse de les Ă©couter, dis-le Ă  l’Église. S’il refuse d’écouter l’Église, traite-le comme un non-Juif ou comme un employĂ© des impĂŽts.

Français Courant © Mais s’il refuse de les Ă©couter, dis-le Ă  l’Église ; et s’il refuse d’écouter l’Église, considĂšre-le comme un incroyant ou un collecteur d’impĂŽts.

Semeur © S’il refuse de les Ă©couter, dis-le Ă  l’Eglise. S’il refuse aussi d’écouter l’Eglise, mets-le sur le mĂȘme plan que les paĂŻens et les *collecteurs d’impĂŽts.

Parole Vivante © S’il refuse de vous Ă©couter, dis-le Ă  l’Église. S’il refuse mĂȘme d’écouter l’Église, mets-le sur le mĂȘme plan que les incroyants et les gens avec qui vous Ă©vitez toute relation.

Darby Et s'il ne veut pas les écouter, dis-le à l'assemblée ; et s'il ne veut pas écouter l'assemblée non plus, qu'il te soit comme un homme des nations et comme un publicain.

Martin Que s'il ne daigne pas les écouter, dis-le à l'Eglise ; et s'il ne daigne pas écouter l'Eglise, qu'il te soit comme un païen et comme un péager.

Ostervald Que s'il ne daigne pas les Ă©couter, dis-le Ă  l'Église ; et s'il ne daigne pas Ă©couter l'Église, regarde-le comme un paĂŻen et un pĂ©ager.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ጐᜰΜ ÎŽáœČ παραÎșÎżÏÏƒáżƒ Î±áœÏ„áż¶Îœ, Δጰπ᜞Μ Ï„áż‡ ጐÎșÎșÎ»Î·ÏƒÎŻáŸłÎ‡ ጐᜰΜ ÎŽáœČ Îșα᜶ Ï„áż†Ï‚ ጐÎșÎșÎ»Î·ÏƒÎŻÎ±Ï‚ παραÎșÎżÏÏƒáżƒ, ጔστω ÏƒÎżÎč ᜄσπΔρ ᜁ ጐΞΜÎčÎș᜞ς Îșα᜶ ᜁ τΔλώΜης.

World English Bible If he refuses to listen to them, tell it to the assembly. If he refuses to hear the assembly also, let him be to you as a Gentile or a tax collector.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
TroisiĂšme degrĂ© de la rĂ©prĂ©hension. JĂ©sus a dĂ©jĂ  employĂ© ce mot d'Eglise, (Matthieu 16.18, note) et il le pouvait, puisque quelques disciples rĂ©unis autour de lui formaient dĂ©jĂ  une Eglise. Dans cette parole-ci, son regard se porte sur Avenir. Il entend non l'Eglise universelle comme Matthieu 16.18, mais une Eglise locale, une assemblĂ©e de chrĂ©tiens, devant laquelle peut ĂȘtre portĂ©e et fraternellement traitĂ©e une cause comme celle dont il s'agit. JĂ©sus n'a donc en vue ni les apĂŽtres seuls, ni les anciens ou chefs de l'Eglise, ni les Ă©vĂȘques futurs, ni la synagogue juive (Calvin et d'autres), mais une assemblĂ©e de chrĂ©tiens, Ă  laquelle il attribue l'autoritĂ© nĂ©cessaire pour exercer un acte de discipline, parce qu'il suppose qu'elle est animĂ©e de l'Esprit de Dieu et Ă©clairĂ©e par sa Parole, selon laquelle elle jugera.

Termes empruntĂ©s au langage des Juifs pour dĂ©signer un Ă©tranger qui n'appartient point au peuple de Dieu. Cet homme qui prĂ©tend ĂȘtre un frĂšre, a rĂ©sistĂ© Ă  tous les moyens de conviction, mĂ©prisĂ© l'avis et la dĂ©cision de tous ses frĂšres et mĂȘme l'autoritĂ© du Sauveur qui a donnĂ© cette instruction, par lĂ  il s'est exclu lui-mĂȘme de leur communion.

Il ne s'agit pas d'une excommunication prononcĂ©e par l'Eglise, qui seule pourtant en aurait le droit, JĂ©sus autorise simplement l'offensĂ© qui a tout fait pour gagner son frĂšre, Ă  n'avoir plus de relations fraternelles avec celui qui s'endurcit dans son impĂ©nitence. La charitĂ© toutefois ne saurait cesser, (verset 22, note) car un chrĂ©tien aime mĂȘme un paĂŻen et un pĂ©ager.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
1161 S 1437’il refuse 3878 de les 846 Ă©couter 3878 5661, dis-le 2036 5628 Ă  l’Eglise 1577 ; et 1161 2532 s 1437’il refuse 3878 aussi d’écouter 3878 5661 l’Eglise 1577, qu’il soit 2077 5749 pour toi 4671 comme 5618 un paĂŻen 1482 et 2532 un publicain 5057.

846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1161 - demais, de plus, et, etc.

1437 - eansi, dans le cas

1482 - ethnikosadapté au génie ou aux coutumes d'un peuple, ce qui est national maniÚres ou langage 


1577 - ekklesiaek : hors de - klésis : appel Eglise de Jésus-Christ, qui de tous temps 


2036 - epoparler, dire

2077 - estotroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3878 - parakouoentendre de cÎté nonchalamment, ou négligemment ou de travers mettre de la mauvaise volonté à 


4671 - soiĂ  toi

5057 - telonesun loueur, ou collecteur de taxes un collecteur de taxes et d'impÎts, employé par un 


5618 - hosperjuste comme, de mĂȘme que

5628Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 


5661Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 512

5749Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Impératif 5794 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


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      Esdras 6

      Ezéchiel 11

      Matthieu 5

      Matthieu 6

      Matthieu 11

      Matthieu 18

      Matthieu 21

      Luc 15

      1

      Paraboles de la brebis et de la drachme perdues. (Luc 15:1-10)
      Le fils prodigue, sa dureté et sa détresse. (Luc 15:11-16)
      Son repentir et son pardon. (Luc 15:17-24)
      Le frÚre, plus ùgé, en est offensé. (Luc 15:25-32)

      La parabole de la brebis perdue peut tout Ă  fait s’appliquer Ă  la grande Ɠuvre de la rĂ©demption humaine. La brebis perdue reprĂ©sente le pĂ©cheur qui s'est Ă©loignĂ© de Dieu ; elle est exposĂ©e Ă  une mort certaine si elle n'est pas ramenĂ©e rapidement aux cĂŽtĂ©s de son maĂźtre. Christ dĂ©sire vivement ramener les pĂ©cheurs dans « Sa maison ».

      Dans la parabole de la drachme perdue, la perte ne représente qu'une petite partie de la valeur de ce qui reste. Cependant la femme la cherche diligemment jusqu'à ce qu'elle la trouve.

      Ces paraboles reprĂ©sentent les nombreuses mĂ©thodes mises en Ɠuvre par Dieu pour ramener Ă  Lui les Ăąmes perdues ; ces rĂ©cits tĂ©moignent Ă©galement de la joie du Sauveur, lors de l’arrivĂ©e de ces Ăąmes dans Son Royaume.

      Combien devons-nous veiller à ce que notre repentance nous conduise véritablement et sans retour au salut !

      Luc 18

      Luc 19

      Actes 6

      1

      L'institution des diacres. (Actes 6:1-7)
      Étienne faussement accusĂ© de blasphĂšme. (Actes 6:8-15)

      Jusqu’à prĂ©sent, les disciples Ă©taient d'accord en tout ; cela a souvent Ă©tĂ© remarquĂ©, et cette attitude les honore ; mais dĂ©sormais, leur nombre augmentait et certains « murmures » commencĂšrent Ă  surgir. La Parole de Dieu Ă©tait suffisamment vaste pour accaparer toutes leurs pensĂ©es, leurs soucis et leur temps.

      Nous pouvons voir dans ce texte, que les personnes sĂ©lectionnĂ©es pour faire le service devaient ĂȘtre dĂ»ment qualifiĂ©es. Elles devaient possĂ©der les dons et les grĂąces qu’apporte le Saint-Esprit, Ă©lĂ©ments essentiels pour gĂ©rer dignement ce genre de tĂąche ; ce devait ĂȘtre des hommes loyaux, dĂ©testant la cupiditĂ©.

      Tous ceux qui sont employĂ©s au service de l'Ă©glise doivent ĂȘtre RecommandĂ©s, par les priĂšres, Ă  la GrĂące divine. Les disciples bĂ©nirent ces hommes au Nom du Seigneur. La Parole et la GrĂące de Dieu sont vraiment magnifiĂ©es lorsque l’on voit que ceux qui agissent par leur intermĂ©diaire Ă©taient prĂ©cĂ©demment les moindres dans l’église.

      Actes 15

      7 Par ces termes, « ayant purifiĂ© leurs cƓurs par la foi » et par le discours de Pierre, nous voyons que la justification par la foi et la sanctification par le Saint-Esprit, ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©es ; ces deux Ă©lĂ©ments sont en fait des dons de Dieu.

      Nous avons une grande raison de louer Dieu : nous avons entendu l'Évangile ! Puissions-nous avoir une foi approuvĂ©e par Celui qui recherche les cƓurs, une foi « attestĂ©e » par le sceau du Saint-Esprit ! Notre cƓur et notre conscience seront alors purifiĂ©s de la culpabilitĂ© du pĂ©chĂ©, et nous serons libĂ©rĂ©s des fardeaux que certains essaient de mettre sur les enfants de Dieu.

      Paul et Barnabas montrĂšrent clairement que Dieu avait dĂ©cidĂ© que la prĂ©dication de l’Évangile aux paĂŻens serait faite sans l’asservissement Ă  la loi de MoĂŻse ; faire peser cette loi sur les « Gentils » revenait ainsi Ă  annuler ce que Dieu avait accompli en Son Fils. Jacques estimait que les paĂŻens convertis ne devaient pas ĂȘtre troublĂ©s par les rites juifs, mais qu'ils devaient par contre s'abstenir des viandes offertes aux idoles, afin de montrer ainsi leur haine de l'idolĂątrie. Ces nouveaux chrĂ©tiens devaient Ă©galement ĂȘtre avertis contre l'impudicité : cette derniĂšre n'Ă©tait pas en effet rejetĂ©e par les paĂŻens comme elle devait l'ĂȘtre, faisant mĂȘme partie de certains de leurs rites.

      Ces chrĂ©tiens Ă©taient aussi invitĂ©s Ă  s'abstenir de viande d'animaux Ă©touffĂ©s et Ă  ne pas consommer de sang, tout cela Ă©tant interdit par la loi de MoĂŻse : cette attitude Ă©tait aussi dictĂ©e par le respect du sang des sacrifices encore offerts Ă  l’époque ; il Ă©tait en effet inutile de contrarier les juifs convertis et de renforcer les prĂ©jugĂ©s de ceux qui ne l’étaient pas. Mais comme ces sacrifices ont cessĂ© depuis longtemps, nous avons l’entiĂšre libertĂ© de consommer ce que nous voulons.

      Ce texte prévient les nouveaux convertis : ils sont tenus d'éviter toute souillure qui pourrait les tenter ; que ces nouveaux enfants de Dieu aient soin d'utiliser la liberté chrétienne avec prudence.

      Romains 16

      17 Que ces exhortations sont à la fois solennelles et pleines de tendresse !

      Quelles que soient les divergences relatives Ă  l’interprĂ©tation de la doctrine des Écritures, elles ouvrent une porte aux divisions et Ă  diffĂ©rents « heurts ». Si la VĂ©ritĂ© est abandonnĂ©e, l'unitĂ© et la paix ne rĂšgneront guĂšre ! Beaucoup appellent Christ, leur « MaĂźtre » et « Seigneur », en Ă©tant pourtant bien loin de Le servir. Ils servent en fait leurs intĂ©rĂȘts personnels charnels, sensuels, et ceux du monde. Ils corrompent la tĂȘte de l’assemblĂ©e, en trompant leur cƓur ; ils crĂ©ent une partialitĂ© des jugements, en s'Ă©garant eux-mĂȘmes dans leurs faux penchants.

      Nous avons grand besoin de garder notre cƓur dans la plus grande fermetĂ©. La politique commune Ă  tous les sĂ©ducteurs consiste Ă  s'appuyer sur les faiblesses de convictions des autres. Il est profitable, pour un tempĂ©rament docile, d’ĂȘtre soumis Ă  un bon conseil, mais il peut rapidement s’égarer, Ă  l’écoute d’une fausse doctrine. Il faut ĂȘtre sage et vigilant pour ne pas ĂȘtre trompĂ©, mais il faut avoir l’esprit fondamental et droit pour ne pas ĂȘtre trompeur.

      Dans ce texte, nous voyons l'apĂŽtre attendre cette bĂ©nĂ©diction divine : la victoire sur Satan. Cette victoire inclut tous les desseins et manigances de Satan, contre les Ăąmes, dans le but de les souiller, de les dĂ©stabiliser et de les anĂ©antir ; cela rassemble toute ses tentatives pour nous Ă©carter de la paix qu’offre le Seigneur, et de l’espĂ©rance du Royaume de Dieu.

      Quand Satan semble prĂ©dominer et que nous sommes prĂȘts Ă  tout abandonner, alors le Dieu de paix s'interpose en notre faveur. Il faut donc garder jusqu'au bout de l’épreuve, la foi et la patience, car la victoire est pour bientĂŽt ! Si la GrĂące de Christ nous accompagne, qui peut alors prĂ©dominer sur nous ?

      1 Corinthiens 5

      9 Les enfants de Dieu doivent chercher Ă  Ă©viter toutes sortes de conversations avec ceux qui dĂ©nigrent les ChrĂ©tiens. Ces derniers ne doivent relever que leurs frĂšres, tombĂ©s dans le pĂ©ché ; ils doivent s’abstenir, dans la mesure du possible, de toute compagnie perverse.

      Beaucoup de chrétiens, hélas, tiennent davantage de propos immoraux que bon nombre de païens...

      1 Corinthiens 6

      1

      Mise en garde contre le fait d'aller en justice devant des tribunaux paĂŻens. (1 Corinthiens 6:1-8)
      Les pĂ©chĂ©s qui ferment l’entrĂ©e du Royaume de Dieu, en cas de pratique permanente. (1 Corinthiens 6:9-11)
      Nos corps, « membres » de Christ, et « temples » du Saint-Esprit, ne doivent pas ĂȘtre souillĂ©s. (1 Corinthiens 6:12-20)

      Les chrétiens ne doivent pas avoir de contentieux mutuels, car ils sont frÚres. Le fait de respecter cette recommandation éviterait de nombreuses affaires judiciaires et mettrait fin à beaucoup de querelles.

      Quand notre famille, voire nous-mĂȘme, subissons un prĂ©judice, nous pouvons utiliser les moyens lĂ©gaux pour faire entendre nos droits ; les chrĂ©tiens doivent toutefois montrer un tempĂ©rament indulgent. Ils doivent tendre Ă  rĂ©soudre les discordes Ă  leur source, plutĂŽt que de se tourner vers la loi. Il s’agit d’ailleurs bien souvent de « bagatelles », pouvant ĂȘtre rĂ©solues facilement, avec un peu de bonne volonté !

      Sachons supporter les diverses attaques que nous pouvons subir, notre humilitĂ© tendra Ă  mettre fin aux querelles. Il est honteux de voir parmi les chrĂ©tiens, certaines disputes anodines prendre des dimensions considĂ©rables, de sorte qu'elles ne peuvent plus ĂȘtre facilement rĂ©solues par les frĂšres.

      La paix du cƓur et le calme dans notre entourage valent plus qu'une victoire ! Les procùs ne devraient pas avoir lieu parmi les frùres, à moins qu'il n'y ait eu, parmi eux, de graves fautes commises.

      2 Corinthiens 2

      2 Corinthiens 6

      Ephésiens 4

      17 L'apĂŽtre exhorte les chrĂ©tiens d’ÉphĂšse, au Nom et par l'autoritĂ© du Seigneur, Ă  ne pas continuer Ă  vivre comme les impies, qui marchent dans de vaines convoitises et diverses affections charnelles.

      Les Païens, de tous cÎtés, ne marchent-ils pas dans la vanité de leur esprit ? Ne devons-nous pas faire la distinction entre les véritables chrétiens et ceux qui ne le sont « que de nom » ?

      Ceux qui se livrent au pĂ©chĂ© ne possĂšdent aucune connaissance du salut ; ils sont assis dans les tĂ©nĂšbres, les prĂ©fĂ©rant Ă  la lumiĂšre. Ils ont une aversion et de la haine pour la sainteté : elle ne reprĂ©sente par pour eux le chemin de vie que Dieu exige et approuve, et par lequel nous vivons pour Lui ; cette saintetĂ© est aussi la ressemblance Ă  Dieu Lui-mĂȘme, dans Sa puretĂ©, Sa justice, Sa vĂ©ritĂ© et Sa bontĂ©.

      La Vérité de Jésus-Christ se manifeste dans Sa magnificence et Sa puissance.

      L’homme, par nature, est corrompu ; sa nature est composĂ©e de divers Ă©lĂ©ments, se soutenant et s’activant tous ensemble : les dĂ©sirs coupables ne sont que des convoitises trompeuses ; ils promettent le bonheur, mais en fait, rendent plus misĂ©rable ; ils conduisent Ă  la destruction, s'ils ne sont pas combattus ni mortifiĂ©s. Ces mauvais penchants doivent ĂȘtre abandonnĂ©s, tels de vieux vĂȘtements souillĂ©s ; ils doivent ĂȘtre Ă©radiquĂ©s.

      Il n'est pas suffisant d’abandonner la corruption ; nous devons Ă©galement possĂ©der les principes de la GrĂące. Par « l'homme nouveau » il faut comprendre la « nouvelle nature », la « nouvelle crĂ©ature », dirigĂ©e par un nouveau principe : la GrĂące qui rĂ©gĂ©nĂšre, incitant le rachetĂ© Ă  mener une nouvelle vie, de justice et de saintetĂ©. Toute cette « marche spirituelle » est gĂ©nĂ©rĂ©e par le pouvoir tout-puissant de Dieu !

      Ephésiens 5

      2 Thessaloniciens 3

      6 Ceux qui ont reçu l'Évangile dans leur cƓur, doivent vivre selon Ses prĂ©ceptes.

      Ceux qui sont aptes à travailler et qui refusent de le faire, ne doivent pas cependant rester inactifs. Le christianisme n'approuve pas la paresse, car cela découragerait toute bonne volonté, tout soutien aux malades et aux affligés. Le travail est un devoir, exigé par notre vocation de chrétiens.

      Certains, parmi les Thessaloniciens, prĂ©tendaient pouvoir rester inactifs, ce qui rĂ©vĂ©lait leur tempĂ©rament vaniteux et leurs vaines recherches philosophiques. Ils se mĂȘlaient des divers problĂšmes des autres, gĂ©nĂ©rant ainsi beaucoup de mal.

      Quelle erreur que de se servir de la piĂ©tĂ© pour couvrir diffĂ©rents abus, inactions ou tout autre pĂ©ché ! Le serviteur qui, le cƓur en paix, attend la venue de son maĂźtre, doit travailler comme le Seigneur le recommande. Si nous restons oisifs, le diable et notre cƓur corrompu trouveront bien vite de quoi nous occuper ! L'esprit de l'homme ne reste pas inactif ; s'il n'est pas consacrĂ© Ă  la pratique du bien, il se tournera vers le mal. Il est excellent de rester actif dans notre travail, tout en restant en paix avec ceux notre entourage !

      Si, parmi les Thessaloniciens, quelqu'un refusait de travailler, il devait ĂȘtre censurĂ© et se sĂ©parer de son groupe, aprĂšs avoir cependant subi diffĂ©rents avertissements (amicaux.)

      Le Seigneur vous soutient lorsque vous ĂȘtes en communion avec Lui. Il veille sur vos voies, et ce, jusqu'Ă  la fin de votre pĂ©riple ici-bas. Ne nous lassons jamais d’effectuer notre travail, nous aurons assez de temps pour nous reposer, lorsque nous serons dans les cieux !

      1 Timothée 6

      2 Jean 1

      3 Jean 1

      9 Il faut veiller Ă  la fois sur notre cƓur, comme sur nos paroles. DiotrĂšphe n’était animĂ© que par la fiertĂ© et l'ambition.

      Il est regrettable de ne pas pratiquer le bien que l’on est censĂ© faire ; il est encore pire de vouloir entraver ceux qui veulent le pratiquer !

      Les avertissements et les conseils donnés dans ce texte seront probablement acceptés plus facilement s'ils sont donnés avec amour.

      « Poursuivez » le bien, car celui qui le pratique et qui prend plaisir en cela, est nĂ© de Dieu. C'est en vain que ceux qui exercent le mal prĂ©tendent ou se glorifient de connaĂźtre Dieu. Ne cherchons pas Ă  imiter l’orgueilleux, l’égoĂŻste, celui qui a de mauvais desseins, bien que l’on puisse parfois, considĂ©rant leur rang ou leur pouvoir, chercher Ă  suivre leur exemple ; soyons plutĂŽt de bons serviteurs de Dieu, marchons dans l'amour, suivant l'exemple de notre Seigneur !

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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