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Matthieu 24.4

Et Jésus, répondant, leur dit : Prenez garde que personne ne vous séduise ;
Et Jésus, répondant, leur dit : Prenez garde que personne ne vous séduise ;
Jésus leur répondit : « Faites bien attention que personne ne vous égare.
Jesus answered them, "Be careful that no one leads you astray.
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Message texte

Ascension

Ascension : du latin ‘ascendere’ monter, s’élever L’ascension est un mot de ‘bon ton’ dans l’échelle sociale. Il fait rĂȘver. 


Lerdami .
Matthieu 24.1-51
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Jésus répond maintenant aux deux questions des disciples ; mais il le fait en ayant constamment devant les yeux la seconde, relative à son avÚnement, et il ne résout la premiÚre, concernant la ruine de Jérusalem, qu'en la considérant comme l'un des signes de son avÚnement.

En effet, les dĂ©veloppements futurs de son rĂšgne renferment tous les jugements de Dieu, jusqu'au dernier, qui sera "la consommation du temps." De lĂ  vient que dans l'immense perspective de cette prophĂ©tie, les divers Ă©vĂ©nements qu'elle annonce n'ont pas pu ĂȘtre toujours clairement distinguĂ©s les uns des autres par les Ă©vangĂ©listes.

Ceux-ci se trouvent, en présence de cet avenir, dans la situation d'un spectateur qui contemple de loin des hauteurs du Jura, par exemple, la chaßne des Alpes, et qui voit rapprochés les uns des autres des sommets qui en réalité sont séparés par de grandes distances et de profondes vallées. De là l'apparente confusion qui rÚgne dans le discours prophétique de notre chapitre.

Il faut convenir que toutes les nombreuses tentatives faites, depuis les PÚres de l'Eglise jusqu'à nos jours, pour retrouver dans ce discours une prédiction claire et distincte des deux grands événements qu'il annonce, ont en partie échoué en présence des difficultés du texte. (Voir en particulier verset 34, note.)

Au lieu donc d'y chercher, au moyen d'interprĂ©tations forcĂ©es, ou mĂȘme fausses, une suite chronologique, il vaut mieux en considĂ©rer les diverses parties comme des cycles qui pĂ©nĂštrent les uns dans les autres et dont chacun renferme tout l'espace Ă  parcourir depuis le point de dĂ©part jusqu'Ă  la derniĂšre fin. (Voir les versets 14 et 28.)

Tel est du reste le caractÚre général de la prophétie, comme il se manifeste en particulier dans l'Apocalypse. Le seul mode vrai d'interprétation consiste donc à rapporter chaque pensée, chaque expression, l'événement qu'elles désignent évidemment, sans s'attacher à l'ordre chronologique.

On est d'autant plus autorisĂ© Ă  suivre ce procĂ©dĂ© que Luc lui-mĂȘme a distribuĂ© les Ă©lĂ©ments de cette prophĂ©tie en deux discours prononcĂ©s Ă  des moments diffĂ©rents, (Luc 17.20-37 ; 21.5-36) tandis que Matthieu les rapporte en un seul discours, selon sa mĂ©thode.

On peut toutefois distinguer dans ce discours trois cycles divers, annonçant

1° des signes généraux relatifs au rÚgne de Christ sur la terre ; (versets 1-14)

2° le Jugement de Dieu sur Jérusalem et le peuple Juif ; (versets 15-28)

3° l'avÚnement du Seigneur et les sérieuses exhortations à la vigilance qu'il en tire pour tous les temps. (versets 29-51)

Tout le discours est complété par les deux grandes paraboles qui suivent, et par le tableau solennel du jugement dernier. (Ch. 25.)

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Les disciples demandÚrent au Seigneur : « quand cela arrivera-t-il » ? Mais Il ne leur donna aucune réponse précise sur ce point ; à leur seconde question : « quel en sera le signe » ? Jésus leur répondit alors ouvertement : la prophétie en question concerne des événements qui doivent arriver rapidement : la destruction de Jérusalem, la fin de l'église juive, de l'état juif, l'appel des Païens, et l'instauration du Royaume de Christ dans le monde ; cette prophétie mentionne également le jugement final général, le Jugement dernier.

Ce que Christ annonça Ă  ses disciples, Ă©tait surtout destinĂ© Ă  leur conseiller la prudence, plutĂŽt qu'Ă  satisfaire leur curiosité : ils devaient vraiment se prĂ©parer Ă  vivre ces Ă©vĂ©nements proches difficiles, ce qui revĂȘtait plus d’importance que de connaĂźtre les dĂ©tails prĂ©cis du dĂ©roulement de ces derniers.

C'est cette bonne « comprĂ©hension des temps futurs » que nous devons rechercher, pour en tirer tous les enseignements : c'est d’ailleurs ce qu'IsraĂ«l aurait dĂ» faire Ă  l’époque. Notre Sauveur met en garde Ses disciples, Ă  l’encontre des faux docteurs. Il prĂ©dit Ă©galement des guerres et de grandes agitations parmi les nations.

Depuis l'Ă©poque oĂč les Juifs ont rejetĂ© Christ, l'Ă©pĂ©e ne s'est jamais Ă©loignĂ©e d'eux. Observez ce qui arrive lorsque l'Ă©vangile est rejetĂ©... Celui qui n'entendra pas les messagers qui annoncent la paix, sera obligĂ© d'entendre ceux de la guerre.

Quand un cƓur est attachĂ© Ă  Dieu, se confiant en Lui, il est alors gardĂ© en paix, et il n'est pas inquiet. Il est contraire Ă  l'enseignement de Christ de voir Son peuple, le cƓur troublĂ©, mĂȘme en pĂ©riode d’épreuves. Lorsque nous regardons la misĂ©rable Ă©ternitĂ© qui attend ceux refusant obstinĂ©ment Christ et Son Ă©vangile, nous pouvons dire avec certitude que les plus grands jugements qui doivent s’abattre sur cette terre ne sont que le commencement des peines. Il est toutefois vraiment rĂ©confortant de savoir que certains endureront jusqu'Ă  la fin, cette persĂ©cution prĂ©dite par Christ.

Notre Seigneur annonce que la prĂ©dication de l'Ă©vangile sera faite dans le monde entier. La fin du monde ne pourra pas survenir tant que cet Ă©vangile n’aura pas terminĂ© son Ɠuvre.

Christ prĂ©dit ensuite la ruine qui doit s’abattre sur le peuple juif : ce qu'Il annonce ici Ă©tait destinĂ© Ă  rĂ©conforter Ses disciples, pour qu’ils gĂšrent au mieux leur conduite.

Si Dieu ouvre « une issue de secours », nous devons l'utiliser pour nous échapper, sinon nous manifestons un manque de confiance en Lui, et pour finir, nous Le tentons. Lors des moments de trouble public, il appartient aux enfants de Dieu, de prier davantage. La priÚre est toujours nécessaire, mais elle est particuliÚrement recommandée, lorsque nous sommes assiégés de toutes parts par le mal.

Bien que nous devrions accepter tout ce que Dieu nous envoie, nous pouvons cependant Lui demander d'allĂ©ger nos souffrances ; il est trĂšs pĂ©nible pour un homme pieux, d'ĂȘtre empĂȘchĂ©, par certaines obligations, de se rendre au culte, pour louer le Seigneur...

Mais nous trouvons une parole de rĂ©confort, au verset Matthieu 24:22* : c'est pour le bien des Ă©lus que ces jours de tribulation seront Ă©courtĂ©s, leurs ennemis, dans leur colĂšre, dĂ©sireront en effet les retrancher de ce monde au plus tĂŽt... en fait Dieu utilisera ces ennemis pour servir Ses desseins, en « bridant » ainsi leur haine Ă  l’égard des Siens.

Christ prĂ©dit un dĂ©ploiement rapide de l'Ă©vangile dans le monde, tel un Ă©clair bien visible. Christ a prĂȘchĂ© Son Ă©vangile ouvertement.

Les Romains Ă  cette Ă©poque avaient la puissance de l’aigle, cet oiseau Ă©tant d’ailleurs le symbole de leur armĂ©e. Quand un peuple, par son pĂ©chĂ©, se rend « rĂ©pugnant » Ă  l’extrĂȘme, il ne peut rien attendre de Dieu, sinon qu’ĂȘtre dĂ©truit par ses ennemis : ceci sera alors un jour de jugement, oĂč nous assisterons Ă  la venue de notre Seigneur JĂ©sus-Christ, 2Thessaloniciens 2:1.

Soyons vigilants, afin d’affermir notre vocation et notre Ă©lection (2Pierre 1:10)*; que nul ennemi, ni trompeur ne puisse jamais dominer sur nous !

* Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Jésus 2424 leur 846 répondit 611 5679 2036 5627 : Prenez garde 991 5720 que personne 3361 5100 ne vous 5209 séduise 4105 5661.

611 - apokrinomaidonner une réponse à une question donnée, répondre commencer à parler, mais toujours si quelque 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

991 - blepovoir, discerner, par l'intermĂ©diaire de l'Ɠil possĂ©der la vue voir, regarder, apercevoir tourner les yeux 


2036 - epoparler, dire

2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3361 - mepas, ne pas, point

4105 - planaoégarer, amener à s'égarer, conduire hors du droit chemin s'égarer, errer métaph. conduire hors de 


5100 - tisun certain, quelqu'un, un quelque, quelques temps, un moment

5209 - humasvous

5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5661Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 512

5679Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive DĂ©ponente 5789 Mode - Participe 5796 Nombre - 


5720Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 592

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


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      Jérémie 29

      8 Certains individus devraient ĂȘtre prudents en appelant « prophĂšte » celui qui proclame des faits qui ne font qu'exciter leurs propres convoitises, et considĂ©rant que leurs songes sont systĂ©matiquement une rĂ©vĂ©lation directe du Seigneur.

      Les faux prophĂštes flattaient le peuple d'IsraĂ«l, malgrĂ© les pĂ©chĂ©s qu'il continuait Ă  pratiquer : les flatteries sont toujours agrĂ©ables Ă  entendre ! Les enfants d'IsraĂ«l Ă©changeaient ainsi avec ces individus, toutes sortes de vains propos. L'Éternel promit que Son peuple allait retourner dans son pays d'origine, aprĂšs une captivitĂ© de soixante-dix ans.

      Il ressort de tous ces faits, que cette pĂ©riode ne devait pas ĂȘtre unique, mais le dĂ©but d'une sĂ©rie de dĂ©portations. Pour le peuple, le moment Ă©tait tout Ă  fait propice pour recevoir le message de la Parole divine. Cela faisait d'ailleurs partie du plan divin !

      Nous ne nous connaissons pas toujours trĂšs bien nous-mĂȘmes, mais le Seigneur, quant Ă  Lui, nous connaĂźt parfaitement ! Nous sommes parfois prĂȘts Ă  croire que les desseins divins s'opposent en totalitĂ© Ă  notre bien : tout ce que Dieu accomplit en faveur de Son peuple, est pour le bien de ce dernier. Il ne donne pas Ă  Ses enfants ce qui reprĂ©sente leur convoitise, ni ne leur Ă©pargne ce qui peut les effrayer ; Il leur accorde Sa bontĂ© Ă  la mesure de leur foi. La destinĂ©e qu'Il a promise aux enfants d'IsraĂ«l Ă©tait pour eux la meilleure part.

      Quand le Seigneur accorde aux Siens une prédisposition particuliÚre à la priÚre, c'est une bénédiction ! Cela annonce qu'Il va les visiter et leur accorder toute Sa Grùce !

      Des promesses divines sont faites pour dynamiser et encourager la priÚre. Dieu n'a jamais demandé en vain de Le rechercher !

      Ceux qui Ă©taient restĂ©s Ă  JĂ©rusalem allaient ĂȘtre complĂštement anĂ©antis, malgrĂ© le fait que les faux prophĂštes avaient annoncĂ© tout le contraire ; la raison portait Ă  croire que tous allaient ĂȘtre Ă©pargnĂ©s... Tel est le sort rĂ©servĂ© aux pĂ©cheurs impĂ©nitents.

      « Parce qu'ils n'ont pas Ă©coutĂ© mes paroles, dit l'Éternel, eux Ă  qui j'ai envoyĂ© mes serviteurs, les prophĂštes, Ă  qui je les ai envoyĂ©s dĂšs le matin ; et ils n'ont pas Ă©coutĂ©, dit l’Éternel », verset JĂ©rĂ©mie 29:19.

      Matthieu 24

      4 Les disciples demandÚrent au Seigneur : « quand cela arrivera-t-il » ? Mais Il ne leur donna aucune réponse précise sur ce point ; à leur seconde question : « quel en sera le signe » ? Jésus leur répondit alors ouvertement : la prophétie en question concerne des événements qui doivent arriver rapidement : la destruction de Jérusalem, la fin de l'église juive, de l'état juif, l'appel des Païens, et l'instauration du Royaume de Christ dans le monde ; cette prophétie mentionne également le jugement final général, le Jugement dernier.

      Ce que Christ annonça Ă  ses disciples, Ă©tait surtout destinĂ© Ă  leur conseiller la prudence, plutĂŽt qu'Ă  satisfaire leur curiosité : ils devaient vraiment se prĂ©parer Ă  vivre ces Ă©vĂ©nements proches difficiles, ce qui revĂȘtait plus d’importance que de connaĂźtre les dĂ©tails prĂ©cis du dĂ©roulement de ces derniers.

      C'est cette bonne « comprĂ©hension des temps futurs » que nous devons rechercher, pour en tirer tous les enseignements : c'est d’ailleurs ce qu'IsraĂ«l aurait dĂ» faire Ă  l’époque. Notre Sauveur met en garde Ses disciples, Ă  l’encontre des faux docteurs. Il prĂ©dit Ă©galement des guerres et de grandes agitations parmi les nations.

      Depuis l'Ă©poque oĂč les Juifs ont rejetĂ© Christ, l'Ă©pĂ©e ne s'est jamais Ă©loignĂ©e d'eux. Observez ce qui arrive lorsque l'Ă©vangile est rejetĂ©... Celui qui n'entendra pas les messagers qui annoncent la paix, sera obligĂ© d'entendre ceux de la guerre.

      Quand un cƓur est attachĂ© Ă  Dieu, se confiant en Lui, il est alors gardĂ© en paix, et il n'est pas inquiet. Il est contraire Ă  l'enseignement de Christ de voir Son peuple, le cƓur troublĂ©, mĂȘme en pĂ©riode d’épreuves. Lorsque nous regardons la misĂ©rable Ă©ternitĂ© qui attend ceux refusant obstinĂ©ment Christ et Son Ă©vangile, nous pouvons dire avec certitude que les plus grands jugements qui doivent s’abattre sur cette terre ne sont que le commencement des peines. Il est toutefois vraiment rĂ©confortant de savoir que certains endureront jusqu'Ă  la fin, cette persĂ©cution prĂ©dite par Christ.

      Notre Seigneur annonce que la prĂ©dication de l'Ă©vangile sera faite dans le monde entier. La fin du monde ne pourra pas survenir tant que cet Ă©vangile n’aura pas terminĂ© son Ɠuvre.

      Christ prĂ©dit ensuite la ruine qui doit s’abattre sur le peuple juif : ce qu'Il annonce ici Ă©tait destinĂ© Ă  rĂ©conforter Ses disciples, pour qu’ils gĂšrent au mieux leur conduite.

      Si Dieu ouvre « une issue de secours », nous devons l'utiliser pour nous échapper, sinon nous manifestons un manque de confiance en Lui, et pour finir, nous Le tentons. Lors des moments de trouble public, il appartient aux enfants de Dieu, de prier davantage. La priÚre est toujours nécessaire, mais elle est particuliÚrement recommandée, lorsque nous sommes assiégés de toutes parts par le mal.

      Bien que nous devrions accepter tout ce que Dieu nous envoie, nous pouvons cependant Lui demander d'allĂ©ger nos souffrances ; il est trĂšs pĂ©nible pour un homme pieux, d'ĂȘtre empĂȘchĂ©, par certaines obligations, de se rendre au culte, pour louer le Seigneur...

      Mais nous trouvons une parole de rĂ©confort, au verset Matthieu 24:22* : c'est pour le bien des Ă©lus que ces jours de tribulation seront Ă©courtĂ©s, leurs ennemis, dans leur colĂšre, dĂ©sireront en effet les retrancher de ce monde au plus tĂŽt... en fait Dieu utilisera ces ennemis pour servir Ses desseins, en « bridant » ainsi leur haine Ă  l’égard des Siens.

      Christ prĂ©dit un dĂ©ploiement rapide de l'Ă©vangile dans le monde, tel un Ă©clair bien visible. Christ a prĂȘchĂ© Son Ă©vangile ouvertement.

      Les Romains Ă  cette Ă©poque avaient la puissance de l’aigle, cet oiseau Ă©tant d’ailleurs le symbole de leur armĂ©e. Quand un peuple, par son pĂ©chĂ©, se rend « rĂ©pugnant » Ă  l’extrĂȘme, il ne peut rien attendre de Dieu, sinon qu’ĂȘtre dĂ©truit par ses ennemis : ceci sera alors un jour de jugement, oĂč nous assisterons Ă  la venue de notre Seigneur JĂ©sus-Christ, 2Thessaloniciens 2:1.

      Soyons vigilants, afin d’affermir notre vocation et notre Ă©lection (2Pierre 1:10)*; que nul ennemi, ni trompeur ne puisse jamais dominer sur nous !

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Marc 13

      5 Notre Seigneur JĂ©sus, en rĂ©pondant Ă  la question des disciples, n’a pas satisfait pour autant leur curiosité : Il a plutĂŽt sensibilisĂ© leur conscience.

      Quand plusieurs sont déçus par une rĂ©ponse qu’ils n’attendent pas, ils devraient alors veiller Ă  s’examiner eux-mĂȘmes. Quand les Ă©vĂšnements se dĂ©chaĂźnent, les enfants de Dieu, peuvent malgrĂ© tout, jouir d'une « sainte sĂ©curité » et de la paix de l'esprit, alors que tout est en dĂ©sordre autour d'eux. Ils doivent cependant prendre garde Ă  ne pas s’éloigner de Christ et veiller Ă  accomplir leur devoir envers Lui, en endurant les souffrances pour Sa cause ; ce texte nous dit que les Siens seront haĂŻs de tous les hommes : quelle perspective !

      NĂ©anmoins, l'Ɠuvre Ă  laquelle les enfants de Dieu sont appelĂ©s, continuera et prospĂšrera. Bien qu'ils puissent ĂȘtre Ă©touffĂ©s et Ă©crasĂ©s par la persĂ©cution, l'Ă©vangile ne peut l'ĂȘtre. Le Salut est plus qu'une dĂ©livrance de l'enfer, c'est une fĂ©licitĂ© Ă©ternelle !

      Luc 21

      2 Corinthiens 11

      Ephésiens 4

      Ephésiens 5

      Colossiens 2

      8 Il n’y a pas de meilleure sagesse, pour nous conduire, que celle de l’étude des Ɠuvres divines, Ă©tude qui nous mĂšne Ă  la connaissance de Dieu et affermit notre foi en Lui.

      Il existe un autre genre de « sagesse », vaine et trompeuse : celle qui satisfait les convoitises des hommes ; elle ne peut qu’entraver leur cheminement vers la foi ; elle ne reprĂ©sente que l’aboutissement Ă  de vaines recherches ou spĂ©culations, de curiositĂ© Ă  propos des Ă©lĂ©ments invisibles, ce qui en fait, ne nous concerne pas. Ceux qui marchent dans les voies de ce monde, se dĂ©tournent du vĂ©ritable Chemin : celui qui mĂšne Ă  Christ. Nous avons en Lui tout ce qui peut nous Ă©clairer sur les difficultĂ©s propres Ă  la loi mosaĂŻque. Tous les problĂšmes inhĂ©rents Ă  cette loi sont dĂ©sormais rĂ©solus dans l'Évangile de Christ, par le sacrifice parfait de ce Dernier, expiant notre pĂ©chĂ©, et par la rĂ©vĂ©lation de la VolontĂ© divine.

      Avoir la plĂ©nitude divine, c'est possĂ©der l’essentiel du salut. Par ce terme, « pleinement », ce texte montre que nous avons en Christ tout ce qui est requis. Quand nous lisons « en Lui, » cela signifie que lorsque nous portons notre regard vers Christ, Il ne reste pas distant, mais qu’Il demeure littĂ©ralement « en nous ». Christ est EN nous, et nous EN Lui, lorsque, par le pouvoir de l'Esprit, notre cƓur est sensibilisĂ©, et que nous sommes unis Ă  notre « TĂȘte » spirituelle.

      La circoncision du cƓur, la crucifixion de la chair, la mort et l'ensevelissement au pĂ©chĂ© et au monde, ainsi que la rĂ©surrection en nouveautĂ© de vie, par le baptĂȘme, par la foi, tout cela prouve que nos pĂ©chĂ©s sont pardonnĂ©s, et que nous sommes complĂštement dĂ©livrĂ©s de la malĂ©diction de la loi. À travers Christ, nous, qui Ă©tions morts dans le pĂ©chĂ©, somme ramenĂ©s Ă  la vie. Le sacrifice de Christ fut « l’anĂ©antissement » de nos pĂ©chĂ©s ; Sa rĂ©surrection est « le retour Ă  la vie » de notre Ăąme.

      La loi et les ordonnances mosaïques, véritable joug pour les Juifs, représentent un mur infranchissable pour le Païen, mais le Seigneur Jésus a permis à ce dernier de le franchir. Christ, dans Son incarnation, a clarifié tous les points sombres de la loi. Chaque mortel, à cause de son péché et de la loi, étant coupable de mort, la condition de l'impie et du profane reste épouvantable, car ils foulent aux pieds le sang du Fils de Dieu, le Seul qui puisse anéantir ces terribles sentences !

      Les Colossiens ne devaient pas ĂȘtre troublĂ©s par les jugements fanatiques relatifs aux viandes, ni aux solennitĂ©s juives. Mettre Ă  part une partie de leur temps pour l'adoration et le service de Dieu, Ă©tait un devoir moral et constant, mais cela n'avait aucune dĂ©pendance majeure avec le septiĂšme jour de la semaine, le sabbat des Juifs. Le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur, est le temps mis Ă  part par les chrĂ©tiens, en souvenir de la rĂ©surrection de Christ. Tous les rites juifs Ă©taient en fait des « ombres » risquant de couvrir les bĂ©nĂ©dictions de l'Évangile...

      18 Le fait de s’adresser uniquement aux anges pouvait faire croire Ă  une fausse humilitĂ©, comme si les hommes, conscients de leur indignitĂ©, ne pouvaient parler directement Ă  Dieu. Cette pensĂ©e n'avait en fait aucun sens ; elle pouvait signifier en effet : ne pas oser usurper l’honneur d’approcher le PĂšre, honneur revenant seulement Ă  Christ, en ne permettant pas Ă  la crĂ©ature d’approcher le CrĂ©ateur. Il y avait vraiment de l'orgueil dans ce semblant d'humilitĂ©.

      Ceux qui vouent un culte aux anges rĂ©pudient Christ, le seul MĂ©diateur entre Dieu et les hommes. Le fait de faire appel Ă  des intercesseurs autres que Christ en personne, reprĂ©sente une vĂ©ritable insulte Ă  ce Dernier, la TĂȘte de l'Église. Quand les hommes nient l'influence de Christ en leur cƓur, ils se vouent alors Ă  diverses sortes d’égarements...

      Le corps de Christ est un Ă©lĂ©ment qui croĂźt. Les vĂ©ritables croyants ne peuvent pas vivre selon les vaines maniĂšres de ce monde. La vĂ©ritable sagesse consiste Ă  suivre les prĂ©ceptes de l'Évangile, dans une soumission entiĂšre Ă  Christ, l’unique chef de Son Ă©glise.

      Les pĂ©nitences et les jeĂ»nes que l'on peut s'imposer, peuvent donner aux autres l’impression d’une rare spiritualitĂ© et d’une bonne disposition Ă  souffrir pour le Seigneur, mais en fait, cela ne rend aucun honneur Ă  Dieu. Ce genre d’activitĂ© peut tendre, dans une vaine maniĂšre, Ă  satisfaire l'esprit charnel, en gratifiant l’amour propre, une soi-disant sagesse, et une satisfaction personnelle, (avec un Ă©ventuel mĂ©pris des autres.) Ces activitĂ©s ne sont qu'une ostentation de pseudo sagesse ou un semblant de tĂ©moignage, sans utilitĂ©, ni satisfaction de la chair.

      Ce que le Seigneur a considĂ©rĂ© comme sans importance, estimons-le comme tel, laissons cependant aux autres toute libertĂ© en ce sens ; souvenons-nous que toutes les activitĂ©s de ce monde ne sont qu’éphĂ©mĂšres, cherchons vraiment Ă  glorifier Dieu, quant Ă  leur usage...

      2 Thessaloniciens 2

      2 Pierre 2

      1

      Les croyants sont mis en garde contre les faux docteurs ; le chùtiment certain réservé à ces derniers est montré par des exemples. (2 Pierre 2:1-9)
      Description de ces sĂ©ducteurs : ils sont extrĂȘmement nĂ©fastes. (2 Pierre 2:10-16)
      Hypocrisie concernant la liberté et la pureté. (2 Pierre 2:17-22)

      Bien que l’on puisse se « blesser » en empruntant le chemin de « l'erreur », nombreux sont ceux qui sont prĂȘts Ă  le prendre. Ayons bien soin de ne pas donner Ă  l'ennemi, l'occasion de blasphĂ©mer le saint Nom par lequel nous sommes appelĂ©s, ni de tenir de mauvais propos quant au chemin du salut ouvert par JĂ©sus-Christ, Celui qui est le Chemin, la VĂ©ritĂ©, et la Vie.

      Les sĂ©ducteurs mentionnĂ©s dans ce texte, rĂ©pandaient de fausses doctrines, ils trompaient le cƓur de leurs partisans : en rĂ©alitĂ©, ces personnes sont dĂ©jĂ  condamnĂ©es, et le courroux de Dieu demeure sur elles...

      La maniĂšre habituelle, employĂ©e par Dieu pour corriger de telles dĂ©viations, est rĂ©vĂ©lĂ©e dans ce texte par quelques exemples. Certains anges ont Ă©tĂ© privĂ©s de toute leur gloire et de leur dignitĂ©, Ă  cause de leur dĂ©sobĂ©issance... Si des crĂ©atures pĂšchent, mĂȘme dans le ciel, elles doivent souffrir en enfer. Le pĂ©chĂ© est l'Ɠuvre des tĂ©nĂšbres, et ces derniĂšres en sont le salaire.

      Remarquez comment Dieu a agi avec le monde de l’Ancien Testament : le nombre des offenseurs, leur titre ou leur qualitĂ© n’ont aucunement modifiĂ© leur chĂątiment. Si le pĂ©chĂ© est universel, la condamnation le sera Ă©galement. Si, sur un sol fructueux, le peuple abonde dans le pĂ©chĂ©, Dieu peut immĂ©diatement transformer une terre fertile en parcelle stĂ©rile, et rĂ©duire en cendres un pays prospĂšre.

      Aucun plan, aucune politique, ne peuvent Ă©carter un peuple coupable, des Jugements divins. Celui qui empĂȘche le feu et l'eau de nuire Ă  Son peuple, Esa 43:2, peut de la mĂȘme maniĂšre dĂ©truire ses ennemis ; Ă  ce moment, ces derniers ne connaissent plus la sĂ©curitĂ©. Quand Dieu envoie Sa destruction sur l'impie, Il ordonne la dĂ©livrance du juste !

      Quand nous fréquentons de mauvaises compagnies, nous éprouvons simultanément des sentiments de honte et de tristesse, comprenant que les les péchés des autres peuvent véritablement nous éprouver. Il est cependant possible pour les enfants de Dieu, vivant parmi les plus profanes, de garder leur intégrité ; les hommes pieux demeurent plus forts en la Grùce de Christ, que sous les tentations de Satan, ou les déviations des impies, avec toutes leurs craintes et diverses séductions.

      Dans nos tendances et incitations Ă  commettre le pĂ©chĂ©, nous rencontrons des « freins », qui peuvent paraĂźtre Ă©tranges, si nous y portons attention : quand nous nous apprĂȘtons Ă  cĂ©der au pĂ©chĂ©, Dieu envoie de multiples obstacles pour nous entraver, comme pour dire : « prends garde Ă  ce que tu vas faire ». Sa Sagesse et Sa Puissance accompliront sĂ»rement les desseins de Son Amour, et les engagements de Sa VĂ©rité ; bien que les impies puissent Ă©chapper souvent Ă  la souffrance ici-bas, ils sont nĂ©anmoins gardĂ©s pour le jour du Jugement et seront punis, avec le diable et ses anges...

      1 Jean 4

      1

      Les croyants sont mis en garde contre tous ceux qui prétendent appartenir à la premiÚre fausse doctrine venue. (1 Jean 4:1-6)
      L'amour fraternel mis en avant. (1 Jean 4:7-21)

      Les chrĂ©tiens qui possĂšdent une solide connaissance des Écritures, peuvent, dans une humble dĂ©pendance de l'enseignement divin, discerner entre les doctrines conformes Ă  l’enseignement des apĂŽtres et celles qui les contredisent.

      L'ensemble de la spiritualité révélée réside dans la doctrine qui concerne Christ, Sa personne et Son rÎle. Les faux docteurs parlent de ce monde, d'aprÚs les maximes et les penchants de ce dernier, afin de ne pas offenser les impies. Ces faux enseignements étant approuvés par le plus grand nombre, chacun fait de rapides « progrÚs », et rassemble beaucoup de partisans. Le monde désire aimer ce qui lui est propre et ce qui lui appartient...

      La véritable doctrine de la Personne du Sauveur, conduisant les hommes vers Dieu, est une marque de l'Esprit de vérité, contre celui de l'erreur. Plus une doctrine est pure et sainte, plus il est vraisemblable qu'elle provienne de Dieu ; nul ne peut, par aucune autre rÚgle, éprouver les esprits pour savoir s'ils sont de Dieu ou non.

      N'est-il pas étonnant de voir tant de personnes, imprégnées de l'esprit du monde, se rapprocher de leurs semblables et adapter leurs coutumes et leurs paroles à leurs goûts corrompus ?

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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