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Matthieu 26.26

Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain ; et, aprÚs avoir rendu grùces, il le rompit, et le donna aux disciples, en disant : Prenez, mangez, ceci est mon corps.
Cette ordonnance du « repas du Seigneur » reprĂ©sente pour nous le repas de la PĂąque, par lequel nous commĂ©morons une dĂ©livrance bien plus grande que celle d'IsraĂ«l, fuyant alors, le pays d'Égypte.

« Prenez, mangez » ; acceptez de Christ ce qui vous est offert ; recevez l'expiation, l'approbation, la soumission à Sa Grùce et à Son autorité.

Une nourriture que l'on regarde uniquement, la contemplation d’un plat, aussi garni soit-il, ne nous nourriront pas ; il faut le consommer : il en est ainsi de la doctrine de Christ.

« Ceci est mon corps » ; il s’agit, de maniĂšre spirituelle, du corps de Christ. Nous partageons tous les bĂ©nĂ©fices du soleil : non pas qu’il soit disponible entre nos mains, mais par les rayons qu'il nous envoie ; de la mĂȘme maniĂšre, nous partageons la Personne de Christ, Ă©tant participant Ă  sa GrĂące, et aux fruits bĂ©nis que procure Son corps brisĂ©.

Le sang de Christ est représenté par le vin. Jésus a rendu grùces, pour nous enseigner à porter spirituellement notre regard vers Dieu, que ce soit pour le pain ou pour le vin. Jésus donna cette coupe aux disciples, avec un ordre : « buvez-en tous ».

Le pardon des pĂ©chĂ©s est une grande bĂ©nĂ©diction qui, dans le repas du Seigneur, est confĂ©rĂ©e Ă  tous les vĂ©ritables croyants ; ce pardon est d’ailleurs le fondement de toutes les autres bĂ©nĂ©dictions.

Pour conclure cette communion spirituelle, le Seigneur, en mentionnant le fruit de la vigne, assure Ă  Ses disciples qu’Il s’unira de nouveau avec eux, Ă  la fin des temps : « jusqu'au jour oĂč j'en boirai du nouveau avec vous », dit Il ; on peut interprĂ©ter ces paroles dans le sens oĂč le Seigneur JĂ©sus partagera avec les saints, les joies et les gloires de Son Royaume futur. Ce sera en fait le Royaume de son PĂšre ; le « vin de consolation » sera prĂ©sent, toujours nouveau.

Tandis que nous contemplons le corps brisĂ© de Christ, et Son sang versĂ© pour la rĂ©mission de nos pĂ©chĂ©s, rappelons-nous ce que la fĂȘte de la PĂąque Lui a coĂ»té : Il nous a littĂ©ralement donnĂ© « Sa chair Ă  manger » et « Son sang Ă  boire ».
Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain et prononça la priÚre de bénédiction, puis il le rompit et le donna aux disciples en disant : « Prenez, mangez, ceci est mon corps. »

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Matthieu 26.1-75
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Ascension

Ascension : du latin ‘ascendere’ monter, s’élever L’ascension est un mot de ‘bon ton’ dans l’échelle sociale. Il fait rĂȘver. 


Lerdami .
Matthieu 26.1-75 Matthieu 26.1-75

Segond 21 Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain et prononça la priÚre de bénédiction, puis il le rompit et le donna aux disciples en disant : « Prenez, mangez, ceci est mon corps. »

Segond 1910 Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain ; et, aprÚs avoir rendu grùces, il le rompit, et le donna aux disciples, en disant : Prenez, mangez, ceci est mon corps.

Segond 1978 (Colombe) © Pendant qu’ils mangeaient, JĂ©sus prit du pain, et aprĂšs avoir dit la bĂ©nĂ©diction, il le rompit et le donna aux disciples en disant : Prenez, mangez, ceci est mon corps.

Parole de Vie © Pendant le repas, Jésus prend du pain. Il dit la priÚre de bénédiction, il partage le pain et le donne à ses disciples en disant : « Prenez et mangez, ceci est mon corps. »

Français Courant © Pendant le repas, JĂ©sus prit du pain et, aprĂšs avoir remerciĂ© Dieu, il le rompit et le donna Ă  ses disciples ; il leur dit : « Prenez et mangez ceci, c’est mon corps. »

Semeur © Au cours du repas, JĂ©sus prit du pain, puis, aprĂšs avoir prononcĂ© la priĂšre de reconnaissance, il le partagea en morceaux, puis il les donna Ă  ses *disciples, en disant : —Prenez, mangez, ceci est mon corps.

Parole Vivante © Au cours du repas, JĂ©sus prit le pain, demanda Ă  Dieu de le bĂ©nir, puis le partagea et le distribua Ă  ses disciples en disant : — Prenez, mangez, c’est mon corps.

Darby Et comme ils mangeaient, Jésus ayant pris le pain et ayant béni, le rompit et le donna aux disciples, et dit : Prenez, mangez ; ceci est mon corps.

Martin Et comme ils mangeaient, Jésus prit le pain, et aprÚs qu'il eut béni Dieu, il le rompit et le donna à ses Disciples, et leur dit : prenez, mangez ; ceci est mon corps.

Ostervald Et comme ils mangeaient, Jésus prit du pain, et ayant rendu grùces, il le rompit et le donna à ses disciples et dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ጘσΞÎčόΜτωΜ ÎŽáœČ Î±áœÏ„áż¶Îœ λαÎČᜌΜ ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ áŒ„ÏÏ„ÎżÎœ Îșα᜶ Î”áœÎ»ÎżÎłÎźÏƒÎ±Ï‚ ጔÎșλασΔΜ Îșα᜶ ÎŽÎżáœșς Ï„Îżáż–Ï‚ ÎŒÎ±ÎžÎ·Ï„Î±áż–Ï‚ ΔጶπΔΜ· ΛάÎČΔτΔ Ï†ÎŹÎłÎ”Ï„Î”, Ï„ÎżáżŠÏ„ÏŒ ጐστÎčÎœ τ᜞ Ïƒáż¶ÎŒÎŹ ÎŒÎżÏ….

World English Bible As they were eating, Jesus took bread, gave thanks for it, and broke it. He gave to the disciples, and said, "Take, eat; this is my body."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Le repas pascal comprenait, d'aprÚs les rabbins, les actes suivants :

1° Le pĂšre de famille rendait grĂące pour le vin et pour la fĂȘte, et mettait en circulation une premiĂšre coupe.

2° On apportait une table chargée d'herbes amÚres, trempées dans du vinaigre et de l'eau salée, des pains sans levain, de l'agneau rÎti et de la sauce appelée charoset. (verset 23, note.) AprÚs avoir prononcé une formule de bénédiction, le pÚre de famille prenait quelques herbes amÚres, les trempait dans la sauce et les mangeait ; les autres convives suivaient son exemple. Sur une question du fils aßné, le pÚre indiquait la signification de ce festin et de tous les plats qui le composaient. On chantait les Psaumes Psaumes 113 et Psaumes 114. La seconde coupe circulait.

3° Le pÚre, aprÚs une ablution de ses mains, prenait deux pains, en rompait un, et en plaçait les morceaux sur l'autre, prononçait une bénédiction, puis enveloppait l'un des morceaux d'herbes amÚres, le trempait dans la sauce et le mangeait avec un morceau de l'agneau. C'était le signal du repas proprement dit, qui se prolongeait au gré des convives. La conversation était libre. Le pÚre de famille mangeait le dernier morceau de l'agneau, se lavait les mains et distribuait la troisiÚme coupe, appelée "coupe de bénédiction."

4° On chantait les Psaumes Psaumes 115 à Psaumes 118 et une quatriÚme coupe circulait. (Comparer E. Stapfer, La Palestine, p. 425.)

Ces mots : comme ils mangeaient, désignent, aussi bien qu'au verset 21, le moment plus libre du repas qui suivait la célébration cérémonielle de la Pùque.

Luc et Paul (Luc 22.20 ; 1Corinthiens 11.25) disent que Jésus donna la coupe aprÚs le souper. Ils entendent sans doute la troisiÚme coupe et c'est pour cela que l'apÎtre l'appelle "la coupe de bénédiction." (1Corinthiens 10.16)

Le texte reçu dit : "Jésus prit le pain." L'article (le) n'est pas authentique. Il ne s'agit point d'un pain spécial destiné à la cÚne, mais d'un quelconque des pains qui se trouvaient sur la table.

- Au lieu des mots : ayant prononcé une bénédiction (grec ayant béni), plusieurs manuscrits portent : ayant rendu grùce, comme au verset 27. C'est aussi le terme employé par Luc et par Paul. (1Corinthiens 11.24)

L'usage de rendre grĂące avant la cĂšne se conserva dans l'Eglise ; de lĂ  est venu le nom d'eucharistie (action de grĂące), par lequel on dĂ©signait la communion. Dans la cĂ©lĂ©bration de la PĂąque, le pĂšre de famille, en prenant le pain, disait : "BĂ©ni soit celui qui produit le pain du sein de la terre." On a quelquefois pensĂ© que ce fut par ces paroles que JĂ©sus bĂ©nit le pain. Cela n'est pas probable. Il exprima sans doute du fond de son cƓur des sentiments nouveaux, conformes Ă  la grĂące nouvelle qu'il communiquait.

- Ce pain, il le rompit ; action symbolique, comme tous les traits de cette institution ; elle indiquait que le corps du Sauveur allait ĂȘtre rompu, brisĂ© par la souffrance et par la mort. Le mĂȘme usage symbolique se conserva dans l'Eglise apostolique, oĂč la cĂšne s'appelait la "fraction du pain." (Actes 2.42)

L'emploi d'une hostie a donc été plus tard une dérogation à la vérité de ce symbole.

Ceci désigne simplement le pain que Jésus tenait dans sa main et distribuait aux disciples. Le mot est, sur lequel on a tant discuté, n'était point exprimé dans la langue que le Sauveur parlait (l'araméen).

En disant : mon corps "donné pour vous" (Luc 22.19) et ensuite : mon sang "répandu pour la rémission des péchés," Jésus désignait à ses disciples sa personne, sa vie, qu'il allait livrer comme rançon pour plusieurs. (Matthieu 20.28)

Comme Jésus était présent et vivant au milieu d'eux, en prononçant ces paroles, il est évident qu'il ne pouvait pas matériellement leur donner son corps à manger et son sang à boire, et qu'ainsi ces paroles étaient prononcées dans un sens symbolique.

Mais sous ce symbole il y avait une profonde réalité. Jésus ne montre pas seulement à ses disciples les signes sacrés de son corps et de son sang, mais il dit : Prenez, mangez. Or, cela aussi est symbolique ; c'est l'acte d'une appropriation intérieure et personnelle de toute l'efficace du sacrifice qui allait s'accomplir par la mort du Sauveur ; de sorte que celui qui fait cet acte par une foi vivante en lui, entre dans la communion réelle du corps et du sang de Christ. (1Corinthiens 10.16)

Mais ce Christ, "livré à cause de nos offenses," est aussi "ressuscité à cause de notre justification ;" (Romains 4.25) il est vivant, glorifié, et à celui qui fait une vraie communion avec lui, il se donne avec toute l'efficace de sa mort et toute la réalité de sa vie. (Jean 6.51-58) Nous trouvons donc dans la cÚne du Seigneur, comme dans tout l'Evangile :

1° Christ "pour nous," sa mort expiatoire, son sacrifice représenté, offert à l'homme pécheur ;

2° Christ "en nous," c'est-à-dire se donnant, s'unissant à nous, devenant la nourriture, la force, la vie de notre ùme, aussi réellement que le pain et le vin deviennent la nourriture, la force, la vie du corps.

Toutes les communions chrétiennes sont d'accord sur cette signification essentielle de la cÚne, elles diffÚrent sur le "comment" de la présence de Christ et de sa communication aux fidÚles. Or ce "comment" est un mystÚre dont l'intelligence n'est point nécessaire à l'édification.

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Cette ordonnance du « repas du Seigneur » reprĂ©sente pour nous le repas de la PĂąque, par lequel nous commĂ©morons une dĂ©livrance bien plus grande que celle d'IsraĂ«l, fuyant alors, le pays d'Égypte.

« Prenez, mangez » ; acceptez de Christ ce qui vous est offert ; recevez l'expiation, l'approbation, la soumission à Sa Grùce et à Son autorité.

Une nourriture que l'on regarde uniquement, la contemplation d’un plat, aussi garni soit-il, ne nous nourriront pas ; il faut le consommer : il en est ainsi de la doctrine de Christ.

« Ceci est mon corps » ; il s’agit, de maniĂšre spirituelle, du corps de Christ. Nous partageons tous les bĂ©nĂ©fices du soleil : non pas qu’il soit disponible entre nos mains, mais par les rayons qu'il nous envoie ; de la mĂȘme maniĂšre, nous partageons la Personne de Christ, Ă©tant participant Ă  sa GrĂące, et aux fruits bĂ©nis que procure Son corps brisĂ©.

Le sang de Christ est représenté par le vin. Jésus a rendu grùces, pour nous enseigner à porter spirituellement notre regard vers Dieu, que ce soit pour le pain ou pour le vin. Jésus donna cette coupe aux disciples, avec un ordre : « buvez-en tous ».

Le pardon des pĂ©chĂ©s est une grande bĂ©nĂ©diction qui, dans le repas du Seigneur, est confĂ©rĂ©e Ă  tous les vĂ©ritables croyants ; ce pardon est d’ailleurs le fondement de toutes les autres bĂ©nĂ©dictions.

Pour conclure cette communion spirituelle, le Seigneur, en mentionnant le fruit de la vigne, assure Ă  Ses disciples qu’Il s’unira de nouveau avec eux, Ă  la fin des temps : « jusqu'au jour oĂč j'en boirai du nouveau avec vous », dit Il ; on peut interprĂ©ter ces paroles dans le sens oĂč le Seigneur JĂ©sus partagera avec les saints, les joies et les gloires de Son Royaume futur. Ce sera en fait le Royaume de son PĂšre ; le « vin de consolation » sera prĂ©sent, toujours nouveau.

Tandis que nous contemplons le corps brisĂ© de Christ, et Son sang versĂ© pour la rĂ©mission de nos pĂ©chĂ©s, rappelons-nous ce que la fĂȘte de la PĂąque Lui a coĂ»té : Il nous a littĂ©ralement donnĂ© « Sa chair Ă  manger » et « Son sang Ă  boire ».

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
1161 Pendant qu’ils 846 mangeaient 2068 5723, JĂ©sus 2424 prit 2983 5631 du pain 740 ; et 2532, aprĂšs avoir rendu grĂąces 2127 5660, 2532 il le rompit 2806 5656, et 2532 le donna 1325 5707 aux disciples 3101, 2532 en disant 2036 5627 : Prenez 2983 5628, mangez 5315 5628, ceci 5124 est 2076 5748 mon 3450 corps 4983.

740 - artosnourriture composée de farine mélangée à de l'eau, et cuite les Israélites donnaient à ces 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1161 - demais, de plus, et, etc.

1325 - didomidonner donner quelque chose à quelqu'un de son propre accord accorder, répondre à une demande 


2036 - epoparler, dire

2068 - esthiomanger consommer une chose prendre de la nourriture, se nourrir métaph. dévorer, consumer

2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2127 - eulogeolouer, célébrer par des louanges invoquer des bénédictions consacrer une chose par des priÚres solennelles 


2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2806 - klaobriser, rompre utilisé dans le N.T pour rompre le pain de la communion

2983 - lambanoprendre prendre avec la main, saisir, une personne ou une chose pour l'emmener prendre une 


3101 - mathetesun Ă©tudiant, un Ă©lĂšve, un disciple

3450 - mouJe, moi, mon, de moi

4983 - somale corps, des hommes ou des animaux un corps mort ou cadavre le corps vivant 


5124 - toutocette (chose), ces (choses)

5315 - phagomanger consommer une chose prendre de la nourriture, préparer un repas métaph. dévorer, avaler

5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5628Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 


5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5660Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 714

5707Temps - Imparfait 5775 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 855

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


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AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


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      Ezéchiel 5

      5 La sentence qui s’abat sur JĂ©rusalem est vraiment redoutable ; l'expression qui la dĂ©crit, la rend encore plus terrible.

      Qui peut se tenir sous le regard de Dieu quand Il exprime Sa colĂšre ? Ceux qui vivent et qui meurent dans le pĂ©chĂ©, pĂ©riront en fait pour l’éternité ; un jour viendra oĂč le Seigneur perdra patience, en manifestant Sa colĂšre. Comment les personnes ou les Ă©glises, qui ne se soumettent aux statuts divins, pourront-ils Ă©chapper au sort malheureux, semblable Ă  celui de JĂ©rusalem ?

      Efforçons-nous d'honorer en toutes choses, la doctrine de notre Sauveur ! TÎt ou tard nous finirons par constater la véracité de la Parole de Dieu !

      Matthieu 14

      Matthieu 26

      26 Cette ordonnance du « repas du Seigneur » reprĂ©sente pour nous le repas de la PĂąque, par lequel nous commĂ©morons une dĂ©livrance bien plus grande que celle d'IsraĂ«l, fuyant alors, le pays d'Égypte.

      « Prenez, mangez » ; acceptez de Christ ce qui vous est offert ; recevez l'expiation, l'approbation, la soumission à Sa Grùce et à Son autorité.

      Une nourriture que l'on regarde uniquement, la contemplation d’un plat, aussi garni soit-il, ne nous nourriront pas ; il faut le consommer : il en est ainsi de la doctrine de Christ.

      « Ceci est mon corps » ; il s’agit, de maniĂšre spirituelle, du corps de Christ. Nous partageons tous les bĂ©nĂ©fices du soleil : non pas qu’il soit disponible entre nos mains, mais par les rayons qu'il nous envoie ; de la mĂȘme maniĂšre, nous partageons la Personne de Christ, Ă©tant participant Ă  sa GrĂące, et aux fruits bĂ©nis que procure Son corps brisĂ©.

      Le sang de Christ est représenté par le vin. Jésus a rendu grùces, pour nous enseigner à porter spirituellement notre regard vers Dieu, que ce soit pour le pain ou pour le vin. Jésus donna cette coupe aux disciples, avec un ordre : « buvez-en tous ».

      Le pardon des pĂ©chĂ©s est une grande bĂ©nĂ©diction qui, dans le repas du Seigneur, est confĂ©rĂ©e Ă  tous les vĂ©ritables croyants ; ce pardon est d’ailleurs le fondement de toutes les autres bĂ©nĂ©dictions.

      Pour conclure cette communion spirituelle, le Seigneur, en mentionnant le fruit de la vigne, assure Ă  Ses disciples qu’Il s’unira de nouveau avec eux, Ă  la fin des temps : « jusqu'au jour oĂč j'en boirai du nouveau avec vous », dit Il ; on peut interprĂ©ter ces paroles dans le sens oĂč le Seigneur JĂ©sus partagera avec les saints, les joies et les gloires de Son Royaume futur. Ce sera en fait le Royaume de son PĂšre ; le « vin de consolation » sera prĂ©sent, toujours nouveau.

      Tandis que nous contemplons le corps brisĂ© de Christ, et Son sang versĂ© pour la rĂ©mission de nos pĂ©chĂ©s, rappelons-nous ce que la fĂȘte de la PĂąque Lui a coĂ»té : Il nous a littĂ©ralement donnĂ© « Sa chair Ă  manger » et « Son sang Ă  boire ».

      Marc 6

      Marc 14

      22 Le repas du Seigneur est avant tout une nourriture spirituelle pour l'Ăąme : la quantitĂ© de pain et de vin que nous prenons est en fait relativement modeste, ces Ă©lĂ©ments n’étant qu’un symbole. Ce repas a Ă©tĂ© instituĂ© par notre MaĂźtre, afin que nous restions « forts », jusqu'Ă  Sa seconde venue. Nous devons le prendre avec reconnaissance et actions de grĂące : c’est un mĂ©morial de la mort de Christ. Son sang prĂ©cieux est mentionnĂ© plusieurs fois : il est le prix de notre rĂ©demption. Le sang de Christ, rĂ©pandu pour plusieurs, est vraiment suffisant pour sauver les pĂ©cheurs perdus qui se repentent !

      S’il a Ă©tĂ© rĂ©pandu pour beaucoup, pourquoi pas pour moi ? Ce sang a Ă©tĂ© le moyen qui nous a permis d’acquĂ©rir le salut, par la mort de Christ. Appliquons la doctrine de la croix Ă  nous-mĂȘmes : qu’elle soit une « nourriture » et un « breuvage » pour notre Ăąme, justifiant et rafraĂźchissant notre vie spirituelle ! Les joies que nous Ă©prouvons en prenant ce repas ici-bas sont les prĂ©mices et les « arrhes » de ce que nous vivrons dans les cieux. Tous ceux qui ont goĂ»tĂ© Ă  ces « dĂ©lices » spirituelles, dĂ©sirent vivement connaĂźtre celles qui seront Ă©ternelles ! Bien que le grand Berger subisse Ses souffrances en toute obĂ©issance, Ses disciples furent Ă©parpillĂ©s par le peu d’afflictions qu’ils durent supporter lors de Son arrestation.

      Combien sommes-nous enclins Ă  avoir une haute opinion de nous-mĂȘmes, et Ă  faire confiance Ă  notre cƓur ! Quelle lourde maladresse Pierre a commise, en rĂ©pondant de la sorte Ă  son MaĂźtre, sans crainte ni tremblement !

      Seigneur fais-moi la grùce de me garder de Te renier !

      Luc 22

      19 La Sainte CÚne, le « Repas du Seigneur », est une image commémorative de Christ, venu mourir ici-bas, pour nous délivrer du péché ; par cette ordonnance, Sa mort nous est rappelée d'une maniÚre particuliÚre, pour que nous en gardions le souvenir.

      Le brisement du corps de Christ, en tant que sacrifice pour effacer nos offenses, nous est remĂ©morĂ© par le pain qui est rompu. Rien ne peut ĂȘtre plus nourrissant et satisfaisant pour l'Ăąme, que cet « enseignement » de Christ, expiant ainsi notre pĂ©chĂ© et nous assurant du bĂ©nĂ©fice de cette expiation.

      Nous cĂ©lĂ©brons ce repas en souvenir de Celui qui l'a dĂ©jĂ  fait une premiĂšre fois, avant Sa mort ; nous cĂ©lĂ©brons cette commĂ©moration en nous joignant nous-mĂȘmes spirituellement Ă  Christ, dans une alliance Ă©ternelle.

      L'effusion du sang de Christ, par laquelle cette expiation a été faite, est représentée par le vin que nous prenons dans la coupe.

      Luc 24

      Jean 6

      47 L'avantage de la manne Ă©tait en quelque sorte limité : elle ne se rapportait qu’à cette vie terrestre ; « le pain de vie », quant Ă  lui, est excellent : l'homme qui s'en nourrit ne mourra jamais !

      Ce pain est la nature humaine de Christ, nature qu’Il revĂȘtit pour l'offrir au PĂšre, en tant que sacrifice pour les pĂ©chĂ©s du monde ; consommer ce pain, c’est acquĂ©rir tout ce qui appartient Ă  la vie et Ă  la piĂ©té ; cela concerne les pĂ©cheurs de toutes nations, qui se repentent et croient en JĂ©sus !

      52 La chair et le sang du fils de l'homme rĂ©vĂšlent le RĂ©dempteur, revĂȘtu de la nature humaine : Christ, en tant qu’homme, crucifiĂ©, avec la rĂ©demption opĂ©rĂ©e par ce sacrifice et tous les prĂ©cieux bienfaits qui en dĂ©coulent, le pardon du pĂ©chĂ©, notre adoption par Dieu, le chemin du trĂŽne de la GrĂące, les promesses de l'alliance et la vie Ă©ternelle !

      Tous ces bienfaits sont appelés « la chair et le sang de Christ », parce qu'ils sont acquis par Son corps rompu, et Son sang répandu. Cela représente également « la nourriture et la boisson spirituelles » de notre ùme. Manger cette chair et boire ce sang signifient croire en Christ.

      Par la foi, nous sommes participants de Christ et de Ses bienfaits. L'ùme qui reconnaßt sincÚrement son état déplorable et ses besoins, y trouve tout ce qui peut contribuer à calmer la conscience et engendrer une véritable sainteté dans le Rédempteur, « Dieu manifesté en chair ».

      MĂ©diter sur la croix de Christ, donne de la vie Ă  notre repentance, notre amour et notre reconnaissance envers Lui. Nous vivons en JĂ©sus, comme nos corps vivent, grĂące Ă  notre nourriture. Nous vivons en Lui, tels des membres qui subsistent, grĂące Ă  la tĂȘte, des branches grĂące aux racines : Ă©tant Lui-mĂȘme vivant, nous vivons aussi !

      Actes 2

      Actes 20

      7 Bien qu’à titre personnel, les disciples, lisaient, mĂ©ditaient, priaient, chantaient, maintenant ainsi leur communion avec Dieu, ils se rĂ©unissaient tous ensemble, pour adorer Dieu et pour renforcer leur communion fraternelle. Ils s’assemblaient le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur.

      Le respect de ce premier jour doit ĂȘtre vraiment observĂ© par tous les enfants de Dieu. En rompant le pain, nous commĂ©morons d’une part, le corps de Christ, rompu pour nous, en sacrifice pour nos pĂ©chĂ©s, mais ce pain reprĂ©sente aussi une « nourriture spirituelle » et une fĂȘte pour notre Ăąme. DĂšs les premiers temps de l’église, il Ă©tait dĂ©jĂ  coutumier de cĂ©lĂ©brer la Sainte CĂšne, au jour du Seigneur, pour commĂ©morer la mort de Christ.

      Paul prĂȘcha dans l’assemblĂ©e de Troade. La prĂ©dication de l'Ă©vangile doit aller de pair avec les sacrements. Tous Ă©taient disposĂ©s Ă  entendre Paul, ce qu’il remarqua avec joie ; il poursuivit donc son discours jusqu'Ă  minuit. Il est vraiment mauvais de dormir quand la Parole de Dieu est prĂȘchĂ©e, cela rĂ©vĂšle manifestement un manque de respect Ă  Son Ă©gard. Nous devons faire notre possible pour prĂ©venir tout risque de somnolence au sein de l’église ; ne nous laissons pas aller, mais disposons notre cƓur pour qu’il soit rĂ©ceptif Ă  la prĂ©dication donnĂ©e, chassons le sommeil !

      Une infirmitĂ© doit attirer de la compassion, mais le mĂ©pris d’une exhortation spirituelle exige une certaine sĂ©vĂ©ritĂ©. La chute de ce jeune homme interrompit la prĂ©dication de l'apĂŽtre ; en fait, cet incident eut lieu pour confirmer cette derniĂšre. Eutychus a Ă©tĂ© ramenĂ© Ă  la vie. Comme les frĂšres ne savaient pas quand ils pourraient bĂ©nĂ©ficier de nouveau de la compagnie de Paul, ils lui demandĂšrent de prĂȘcher le plus possible, estimant qu'une nuit de sommeil perdue n'Ă©tait rien, face au bĂ©nĂ©fice tirĂ© de son enseignement.

      Qu’elles sont rares les heures de repos interrompues dans des buts de dĂ©votion ! Mais que de nuits passĂ©es dans de simples amusements ou des rĂ©jouissances coupables ! Qu’il est difficile de dĂ©velopper la vie spirituelle dans le cƓur de l'homme ! Les pratiques charnelles n’y fleurissent hĂ©las que trop...

      1 Corinthiens 10

      1 Corinthiens 11

      23 L'apÎtre décrit l'ordonnance sacrée de la cÚne, qui lui avait été révélée par le Seigneur. Les éléments visibles de la cÚne sont le pain et le vin. Quand on participe à ce repas, on mange du pain ; ce dernier « représente » le corps du Seigneur. Ceci expose clairement la pensée de l'apÎtre, qui excluait toute transformation de cette nourriture en chair.

      Matthieu nous rapporte que notre Seigneur a invitĂ© tous Ses disciples Ă  boire de la coupe, Matthieu 26:27, mentionnant par ce verset, qu'aucun croyant ne devait ĂȘtre privĂ© de la coupe. Ces Ă©lĂ©ments, le pain et le vin, reprĂ©sentent le corps brisĂ© et le sang versĂ© de Christ, avec tous les bienfaits qui dĂ©coulent pour nous, de Sa mort et de Son sacrifice.

      Notre Sauveur prit le pain et la coupe, rendit grĂąces et prĂ©senta ces Ă©lĂ©ments Ă  Ses disciples. Ces derniers n’avaient ensuite qu’à manger de ce pain et boire de cette coupe, en mĂ©moire de Christ. Ces actes visibles ne sont pas les plus importants, ils ne reprĂ©sentent pas toute la signification de cette sainte ordonnance. Ceux qui y participent, doivent considĂ©rer JĂ©sus en tant que Seigneur et MaĂźtre de leur Vie : ils peuvent s’approcher de Lui et vivre « en » Lui. Tels sont ici dĂ©crits, les buts de cette ordonnance.

      La cĂšne doit ĂȘtre prise en mĂ©moire de Christ, pour que nous gardions Ă  l’esprit qu'Il est mort pour nous et qu’Il intercĂšde pour nous, en vertu de Sa mort, Ă  la droite de Dieu. Il ne s’agit pas simplement de se souvenir de Christ, de Son Ɠuvre et de toutes Ses souffrances, mais de cĂ©lĂ©brer Ă©galement Sa GrĂące, nĂ©cessaire Ă  notre rĂ©demption.

      Nous dĂ©clarons par ce repas que la mort du Seigneur est Ă  la base de notre vie spirituelle, qu’elle est la source de tous nos rĂ©conforts et de notre espĂ©rance. Dans une telle dĂ©claration, nous glorifions Christ et tĂ©moignons de Sa mort, acceptant Son sacrifice comme rançon de nos pĂ©chĂ©s.

      Le repas du Seigneur n'est pas une ordonnance Ă©pisodique, il doit ĂȘtre pratiquĂ© rĂ©guliĂšrement. L'apĂŽtre souligne devant les Corinthiens, le danger de prendre ce repas de maniĂšre inconsidĂ©rĂ©e, ou en Ă©tant dans une situation de pĂ©chĂ©, tout en dĂ©clarant confirmer et renouveler l'alliance avec Dieu. Il n'y a aucun doute : cela engendre une grande culpabilitĂ©, et rend ceux qui agissent ainsi, redevables de jugements spirituels.

      Cela ne doit pas dĂ©courager les croyants « timides » de participer Ă  cette sainte ordonnance. Le Saint-Esprit n’a jamais voulu que ce texte soit transmis pour dissuader les vĂ©ritables chrĂ©tiens d’accomplir leur devoir en ce sens, bien que le diable les en ait parfois dissuadĂ©s.

      L'apĂŽtre s'adressait aux chrĂ©tiens, les avertissant de se mĂ©fier des jugements par lesquels Dieu punissait Ses serviteurs qui l'offensaient. Mais malgrĂ© ces chĂątiments, Dieu rappelle Sa MisĂ©ricorde : Il punit souvent ceux qu'Il aime. Il vaut mieux subir l’épreuve ici-bas, plutĂŽt que d'ĂȘtre spirituellement misĂ©rable, Ă  jamais...

      L'apĂŽtre indique quel est le devoir de ceux qui s’approchent de la table du Seigneur : un examen de conscience est essentiel pour participer correctement Ă  cette sainte ordonnance. Si nous prenons la peine de chercher au fond de nous-mĂȘmes tous nos manquements, pour les confesser Ă  Dieu, nous pourrons ainsi Ă©viter Ses jugements.

      L'apĂŽtre termine par une mise en garde relative aux irrĂ©gularitĂ©s dont les Corinthiens Ă©taient coupables, devant la table du Seigneur. Que chacun puisse considĂ©rer cet avertissement, de façon Ă  ne pas venir prĂ©senter un culte provocant devant Dieu, ce qui ne pourrait qu’attirer un jugement sĂ©vĂšre.

      Galates 4

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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