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Colossiens 1.15

Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.
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Denys

Lorsqu'ils entendirent parler de résurrection des morts, les uns se moquÚrent, et les autres dirent: Nous t'entendrons là-dessus une autre 


SĂ©bastien .
Colossiens 1.15 Colossiens 1.15-18
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Les chrétiens doivent-ils continuer à demander pardon pour leurs péchés ?

Les chrétiens doivent-ils continuer à demander pardon pour leurs péchés ? Les chrétiens doivent-ils continuer à demander pardon pour leurs 


Est-ce que vous devez continuer à demander pardon pour vos péchés ?

Oui, mais seulement pour les nouveaux pĂ©chĂ©s. Oui, parce que je me sens toujours coupable, mĂȘme pour d'anciens pĂ©chĂ©s. Non, parce que la grĂące couvre mes pĂ©chĂ©s prĂ©sents, passĂ©s et futurs.
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Colossiens 1.1-29

Segond 21 Le Fils est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.

Segond 1910 Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.

Segond 1978 (Colombe) © Il est l’image du Dieu invisible, le premier-nĂ© de toute la crĂ©ation.

Parole de Vie © Le Christ est l’image du Dieu qu’on ne peut voir. Il est le Fils premier-nĂ© au-dessus de toutes les choses crĂ©Ă©es.

Français Courant © Le Christ est l’image visible du Dieu invisible. Il est le Fils premier-nĂ©, supĂ©rieur Ă  tout ce qui a Ă©tĂ© crĂ©Ă©.

Semeur © Ce Fils, il est l’image du Dieu que nul ne voit, il est le Premier-nĂ© de toute crĂ©ation.

Parole Vivante © Ce Fils, il est l’image du Dieu que nul ne voit, donc le premier-nĂ© de toute crĂ©ation ; il a la primautĂ© sur toute crĂ©ature.

Darby qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création ;

Martin Lequel est l'image de Dieu invisible, le premier-né de toutes les créatures.

Ostervald C'est lui qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toutes les créatures.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ᜅς ጐστÎčÎœ ΔጰÎșᜌΜ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎżÏÎŹÏ„ÎżÏ…, Ï€ÏÏ‰Ï„ÏŒÏ„ÎżÎșÎżÏ‚ Ï€ÎŹÏƒÎ·Ï‚ ÎșÏ„ÎŻÏƒÎ”Ï‰Ï‚,

World English Bible who is the image of the invisible God, the firstborn of all creation.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Dans les versets qui prĂ©cĂšdent, l'apĂŽtre avait commencĂ© Ă  dĂ©velopper les sujets qu'il traite aussi dans l'Ă©pĂźtre aux EphĂ©siens, savoir l'Ɠuvre de la rĂ©demption et son application aux paĂŻens. Il y revient bientĂŽt aprĂšs. (verset 20 et suivants)

Mais ici il insĂšre quelques paroles de la plus haute importance sur la divinitĂ© du Sauveur, sans doute pour rĂ©futer les idĂ©es erronĂ©es que les faux docteurs s'efforçaient de rĂ©pandre parmi les chrĂ©tiens de Colosses et qui tendaient Ă  substituer au seul MĂ©diateur une sĂ©rie d'ĂȘtres intermĂ©diaires auxquels Christ Ă©tait subordonnĂ©. (Voir l'Introduction.)

La position unique de JĂ©sus-Christ, son unitĂ© d'essence avec Dieu son PĂšre, fut en tout temps et sera toujours la pierre d'achoppement de la sagesse de ce monde. Aussi notre passage lui-mĂȘme (versets 15-17) a-t-il subi les interprĂ©tations les plus diverses, selon que les exĂ©gĂštes admettaient ou non l'ensemble des enseignements de la rĂ©vĂ©lation.

- Il faut remarquer d'abord que l'apÎtre envisage ici Jésus-Christ dans ses rapports :

1° avec Dieu ; (verset 15)

2° avec le monde ; (versets 16,17)

3° avec l'Eglise. (verset 18 et suivants)

Ensuite, qu'il est oiseux de discuter, avec les exégÚtes, la question de savoir si Paul parle du Christ historique, pris dans son apparition sur la terre, ou du Christ glorifié, ou du Christ Parole éternelle, envisagé dans sa préexistence.

Un simple regard sur les versets versets 14,17,18 prouve que tous ces aspects s'unissent dans la pensĂ©e de l'apĂŽtre qui dit et rĂ©pĂšte : Il est, il est toujours, partout, ce qu'il est en lui-mĂȘme. Ainsi il est l'image du Dieu invisible, parce qu'il est la manifestation rĂ©elle, accessible du Dieu qui, hors de lui, ne saurait ĂȘtre ni connu ni contemplé ; car il est Ă©vident qu'il ne faut pas prendre dans un sens physique ces termes visible ou invisible, se rapportant Ă  Dieu.

La pensĂ©e de l'apĂŽtre trouve son commentaire seul vrai dans les paroles du Sauveur lui-mĂȘme : Matthieu 11.27 ; Jean 8.19 ; 14.9 ; comparez Jean 1.18 ; 1Jean 4.12 ; HĂ©breux 1.3. Toute l'Ecriture proclame cette vĂ©rité : Dieu est invisible, inaccessible Ă  l'homme, (1TimothĂ©e 1.17 ; 6.16) et il s'est manifestĂ© en son Fils bien-aimĂ©.

6 Quant Ă  cet attribut premier-nĂ© de toute crĂ©ature ou de toute crĂ©ation (le mot grec a les deux sens), il est compris par les uns dans le sens de la dignitĂ© suprĂȘme de Christ au-dessus de tout ce qui est crĂ©Ă©, et ce sens rĂ©pondrait parfaitement aux derniers mots du verset 18 (comparez aussi ce mĂȘme terme, appliquĂ© Ă  Christ dans son rapport avec ses rachetĂ©s, Romains 8.29) ; par les autres dans le sens de sa prĂ©existence avant toute crĂ©ation.

Ainsi l'ont expliqué les PÚres de l'Eglise, et cette interprétation trouve aussi un garant dans notre passage : (verset 17) "Il est avant toutes choses." L'ensemble de notre passage doit faire préférer cette interprétation.

L'expression premier-nĂ© dĂ©signe en tout cas JĂ©sus-Christ comme le Fils engendrĂ© de Dieu, et le distingue nettement de la crĂ©ation elle-mĂȘme. On comprend, toutefois, que les ariens, les sociniens, et tous les adversaires de la divinitĂ© de Christ, aient cru pouvoir s'appuyer de ce passage. "Car il faut avouer, dit Olshausen avec la candeur qui le distingue, que ces mots, dans le sens purement grammatical, peuvent signifier que Christ est lui-mĂȘme mis au rang de la crĂ©ation. La possibilitĂ© d'entendre ainsi ce terme ressort du verset 18, oĂč"premier-nĂ© d'entre les morts"signifie Ă©videmment que Christ lui-mĂȘme a Ă©tĂ© parmi les morts. Mais l'ensemble de notre passage parle d'une maniĂšre si dĂ©cisive contre cette interprĂ©tation, qu'on est nĂ©cessairement conduit Ă  en adopter une directement opposĂ©e."

En effet, Ă  versets 16,17, l'apĂŽtre nous montre en Christ celui par qui et pour qui toutes choses ont Ă©tĂ© crĂ©Ă©es, celui par qui elles subsistent, (versets 11,17) celui qui est alors que rien encore n'existait ; comment donc serait-il lui-mĂȘme simplement un anneau de la chaĂźne des ĂȘtres crĂ©Ă©s qui lui doivent l'existence ?

"La raison de ces termes : premier-nĂ© de la crĂ©ation suit immĂ©diatement aprĂšs : c'est qu'en lui ont Ă©tĂ© crĂ©Ă©es toutes choses ; et c'est de la mĂȘme maniĂšre qu'il est appelĂ© le premier-nĂ© d'entre les morts, parce qu'en lui nous ressusciterons tous." Calvin.

En effet, il faut remarquer que la premiĂšre particule du verset suivant (parce que) indique la raison des termes que l'apĂŽtre vient d'employer.

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Christ dans sa nature humaine, est la dĂ©couverte visible du Dieu invisible, et celui qui L'a vu a vu le PĂšre. Adorons ces mystĂšres dans une foi humble, et regardons la gloire du Seigneur en JĂ©sus-Christ. Il est nĂ© ou engendrĂ© avant toute la crĂ©ation, avant que toute crĂ©ature n'ait Ă©tĂ© faite; ce qui est la maniĂšre de l'Écriture de reprĂ©senter l'Ă©ternitĂ©, et par laquelle l'Ă©ternitĂ© de Dieu nous est reprĂ©sentĂ©e. Toutes choses Ă©tant crĂ©Ă©es par Lui, furent crĂ©Ă©es pour lui; Ă©tant faites par son pouvoir, elles ont Ă©tĂ© faites selon son plaisir, et pour sa louange et sa gloire. Il les a non seulement crĂ©Ă©es dĂšs le commencement, mais c'est par la parole de son pouvoir qu'elles sont soutenues. Christ comme MĂ©diateur est la TĂȘte du corps, l'Ă©glise; toute grĂące et toute force viennent de lui; et l'Ă©glise est son corps. Toute plĂ©nitude demeure en lui; une plĂ©nitude de mĂ©rite et de justice, de force et de grĂące pour nous. Dieu a montrĂ© sa justice en exigeant une totale satisfaction. Ce mode de rĂ©demption de l'espĂšce humaine par la mort de Christ Ă©tait la plus convenable. Ici nous est prĂ©sentĂ© la mĂ©thode pour ĂȘtre rĂ©conciliĂ©s. Et pourquoi malgrĂ© la haine du pĂ©chĂ© de la part de Dieu, il a plu Ă  Dieu de rĂ©concilier avec lui-mĂȘme l'homme qui avait chutĂ©. Si nous sommes convaincus que nous Ă©tions ennemis dans nos esprits par des oeuvres mauvaises, et que nous sommes rĂ©conciliĂ©s maintenant avec Dieu par le sacrifice et la mort de Christ dans notre nature, nous ne tenterons pas d'expliquer plus loin, ni nous ne penserons pas comprendre complĂštement ces mystĂšres; mais nous verrons la gloire de ce plan de rĂ©demption, et nous nous rĂ©jouirons de l'espĂ©rance placĂ©e devant nous. S'il en est ainsi, c'est-Ă -dire que l'amour de Dieu est si grand pour nous, qu'allons-nous faire maintenant pour Dieu? Nous mettre frĂ©quemment dans la priĂšre, et abonder dans nos saints devoirs; en ne vivant plus Ă  nous-mĂȘmes, mais en Christ. Christ est mort pour nous. Mais pourquoi? Pour que nous vivions encore dans le pĂ©chĂ©? Non; mais pour que nous puissions mourir au pĂ©chĂ©, et que nous vivions dĂ©sormais non pour nous-mĂȘmes, mais pour Lui.
Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Il 3739 est 2076 5748 l’image 1504 du Dieu 2316 invisible 517, le premier-nĂ© 4416 de toute 3956 la crĂ©ation 2937.

517 - aoratosnon vu, qui ne peut ĂȘtre vu, invisible

1504 - eikonune image, une figure, représentation une image des choses (les choses célestes) utilisé pour la 


2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2937 - ktisisl'action de fonder, d'établir, de construire, etc. l'action de créer, création création c.à.d la chose 


3739 - hosqui, lequel, ce que, que

3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


4416 - prototokosle premier-né d'un homme ou d'un animal de Christ, le premier né de toute la 


5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

ANGE DE L'ÉTERNELLe mot hĂ©breu maleak, employĂ© ici, signifie messager, dĂ©lĂ©guĂ©, reprĂ©sentant et, par extension, ange : Traduire l'expression : maleak de 


BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Écritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne 


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THÉOPHANIEDĂ©finition biblique de ThĂ©ophanie : Sommaire Étymologie DiffĂ©rentes thĂ©ophanies DiffĂ©rentes interprĂ©tations I. ÉTYMOLOGIE. (grec thĂ©ophanĂ©ĂŻa ou thĂ©ophania, de ThĂ©os =Dieu, 


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      Exode 24

      10 Ils virent le Dieu d'IsraĂ«l. Sous ses pieds, c'Ă©tait comme une Ɠuvre en saphir transparent, comme le ciel lui-mĂȘme dans sa puretĂ©.

      Nombres 12

      8 Je lui parle directement, je me rĂ©vĂšle Ă  lui sans Ă©nigmes et il voit une reprĂ©sentation de l'Eternel. Comment se fait-il que vous n’ayez pas eu peur de parler contre mon serviteur MoĂŻse ? »

      Psaumes 89

      27 Lui-mĂȘme fera appel Ă  moi : ‘Tu es mon pĂšre, mon Dieu et le rocher de mon salut !’

      Proverbes 8

      29 lorsqu'il a fixĂ© une limite Ă  la mer pour que l’eau n'en franchisse pas les bords, lorsqu'il a tracĂ© les fondations de la terre,
      30 j'Ă©tais Ă  l'Ɠuvre Ă  ses cĂŽtĂ©s. Je faisais tous les jours son plaisir, jouant constamment devant lui,
      31 jouant dans le monde, sur sa terre, et trouvant mon plaisir parmi les hommes.

      Ezéchiel 1

      26 Au-dessus de la voĂ»te cĂ©leste qui Ă©tait sur leurs tĂȘtes, il y avait quelque chose de similaire Ă  une pierre de saphir, qui ressemblait Ă  un trĂŽne, et sur cette forme de trĂŽne apparaissait quelqu’un dont l’aspect ressemblait Ă  celui d’un homme, tout en haut.
      27 J’ai vu comme un Ă©clat Ă©tincelant, comme du feu, qui l’enveloppait tout autour. Depuis ce qui semblait ĂȘtre ses hanches jusqu'en haut et depuis ce qui semblait ĂȘtre ses hanches jusqu'en bas, j’ai vu quelque chose de similaire Ă  du feu, une lumiĂšre qui rayonnait tout autour.
      28 Cette lumiĂšre qui rayonnait tout autour de lui avait le mĂȘme aspect que l’arc-en-ciel dans les nuages un jour de pluie : c'Ă©tait un reflet de la gloire de l'Eternel. A cette vue, je suis tombĂ© le visage contre terre, puis j’ai entendu quelqu'un me parler.

      Jean 1

      1 Au commencement, la Parole existait déjà. La Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu.
      14 Et la Parole s'est faite homme, elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PÚre.
      18 Personne n'a jamais vu Dieu ; Dieu le Fils unique, qui est dans l’intimitĂ© du PĂšre, est celui qui l'a fait connaĂźtre.

      Jean 3

      16 En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.

      Jean 14

      9 JĂ©sus lui dit : « Il y a si longtemps que je suis avec vous et tu ne me connais pas, Philippe ! Celui qui m'a vu a vu le PĂšre. Comment peux-tu dire : ‘Montre-nous le PĂšre’ ?

      Jean 15

      24 Si je n'avais pas fait parmi eux des Ɠuvres qu'aucun autre n'a faites, ils ne seraient pas coupables, mais maintenant ils les ont vues et ils nous ont dĂ©testĂ©s, moi et mon PĂšre.

      Romains 8

      29 En effet, ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prĂ©destinĂ©s Ă  devenir conformes Ă  l'image de son Fils, afin que celui-ci soit le premier-nĂ© d’un grand nombre de frĂšres.

      2 Corinthiens 4

      4 pour les incrĂ©dules dont le dieu de ce monde a aveuglĂ© l'intelligence afin qu'ils ne voient pas briller l’éclat que projette l'Evangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu.
      6 En effet, le Dieu qui a ordonnĂ© que la lumiĂšre brille du sein des tĂ©nĂšbres a aussi fait briller sa lumiĂšre dans notre cƓur pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu dans la personne de [JĂ©sus-]Christ.

      Philippiens 2

      6 lui qui est de condition divine, il n'a pas regardé son égalité avec Dieu comme un butin à préserver,

      Colossiens 1

      13 Il nous a délivrés de la puissance des ténÚbres et nous a transportés dans le royaume de son Fils bien-aimé,
      15 Le Fils est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.
      16 En effet, c’est en lui que tout a Ă©tĂ© crĂ©Ă© dans le ciel et sur la terre, le visible et l’invisible, trĂŽnes, souverainetĂ©s, dominations, autoritĂ©s. Tout a Ă©tĂ© crĂ©Ă© par lui et pour lui.
      17 Il existe avant toutes choses et tout subsiste en lui.

      1 Timothée 1

      17 Au roi des siÚcles, au Dieu immortel, invisible et seul [sage] soient honneur et gloire aux siÚcles des siÚcles ! Amen !

      1 Timothée 6

      16 Il est le seul Ă  possĂ©der l'immortalitĂ©, lui qui habite une lumiĂšre inaccessible et qu’aucun homme n'a vu ni ne peut voir. A lui soient l'honneur et la puissance Ă©ternelle. Amen !

      HĂ©breux 1

      3 Le Fils est le reflet de sa gloire et l'expression de sa personne, il soutient tout par sa parole puissante. AprĂšs avoir accompli [au travers de lui-mĂȘme] la purification de nos pĂ©chĂ©s, il s'est assis Ă  la droite de la majestĂ© divine dans les lieux trĂšs hauts.
      6 Par contre, lorsqu'il introduit le premier-né dans le monde, il dit : Que tous les anges de Dieu se prosternent devant lui !

      HĂ©breux 11

      27 C'est par la foi qu'il a quittĂ© l'Egypte sans craindre la colĂšre du roi, car il s’est montrĂ© dĂ©terminĂ©, comme s'il voyait celui qui est invisible.

      Apocalypse 3

      14 » Ecris Ă  l'ange de l'Eglise de LaodicĂ©e : ‘Voici ce que dit l'Amen, le tĂ©moin fidĂšle et vĂ©ritable, l'auteur de la crĂ©ation de Dieu :
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