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Galates 4.21

Dites-moi, vous qui voulez obĂ©ir Ă  la loi, est-ce que vous n’entendez pas ce qu’elle dit ?
La diffĂ©rence qui distingue les croyants qui ne se confient qu’en Christ uniquement, de ceux qui ne font confiance qu’à la doctrine de la loi, est expliquĂ©e dans ce texte, par les chroniques d'Isaac et IsmaĂ«l.

Ces expériences sont en fait une allégorie, dans laquelle, à cÎté du sens littéral et historique des termes, l'Esprit de Dieu communique un enseignement beaucoup plus profond.

Agar et Sara représentaient les « emblÚmes » pertinents des deux différentes dispensations de l'alliance divine. La Jérusalem céleste, la véritable église d'en haut, est représentée par Sara ; elle demeure complÚtement libre, elle est la mÚre de tous les croyants, qui sont nés du Saint-Esprit. Par la régénération spirituelle et une foi authentique, ces derniers allaient ainsi devenir une part authentique de la postérité d'Abraham, selon la promesse que Dieu lui avait faite.
Dites-moi, vous qui voulez vivre sous le régime de la *Loi, ne comprenez-vous pas ce que déclare la Loi ?

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      Matthieu 21

      Matthieu 22

      Jean 5

      Jean 10

      Jean 12

      34 Le peuple n’avait que de fausses notions sur l'Écriture, car il ne faisait que « survoler » les prophĂ©ties relatives aux souffrances de Christ et Ă  Sa mort. Notre Seigneur prĂ©vint ceux qui l’écoutaient, que la « LumiĂšre » ne resterait pas toujours avec eux, les exhortant Ă  La suivre avant que les tĂ©nĂšbres ne les surprennent.

      Ceux qui veulent marcher dans la LumiÚre doivent croire en Elle, et suivre les directives de Christ. Quant à ceux qui ne possÚdent pas la foi, ils ne peuvent discerner le but de la mort de Jésus à la croix et restent insensibles à Son influence, communiquée par le Saint-Esprit ; ils affichent alors de nombreuses objections pour excuser leur incrédulité...

      Jean 15

      Romains 3

      19 Il est vain de vouloir rechercher la justification par les Ɠuvres de la loi. Tous les hommes doivent plaider coupable. L’ñme qui est fautive devant Dieu, se trouve dans un terrible Ă©tat ; nul homme ne peut ĂȘtre justifiĂ© par la loi qui le condamne pour ne pas l’avoir respectĂ©e. La corruption de notre nature enrayera toujours toute tentative de justification par nos propres Ɠuvres.

      Romains 6

      Romains 7

      Romains 9

      30 Les paĂŻens (les Gentils) ne connaissaient pas leur culpabilitĂ© et leur misĂšre, relative Ă  leurs pĂ©chĂ©s, ils ne se prĂ©occupaient donc pas d'y apporter un quelconque remĂšde. Ils ont cependant Ă©tĂ© justifiĂ©s par la foi. Non pas en devenant des prosĂ©lytes de la religion juive, en se soumettant Ă  la loi, mais en acceptant Christ, en croyant en Lui, et en obĂ©issant Ă  l'Évangile.

      Les Juifs parlaient beaucoup de « justification » et de « sainteté », ils paraissaient ĂȘtre trĂšs fiers d'ĂȘtre le « peuple Ă©lu » de Dieu. Ils recherchaient Dieu d’une mauvaise maniĂšre, ils empruntaient le mauvais chemin, pas celui de l’humilitĂ©. Ils ne recherchaient pas la foi, ni l’acceptation de Christ, ni dĂ©pendance, ni soumission Ă  l'Évangile. Ils s’attendaient Ă  ĂȘtre justifiĂ©s en observant seulement les prĂ©ceptes et les cĂ©rĂ©monies de la loi de MoĂŻse.

      Les Juifs incrĂ©dules disposaient d’une offre magnifique de justice, de vie et de salut, qui leur Ă©tait proposĂ©e par l'Évangile : ils ne l'ont pas aimĂ©, ni acceptĂ©.

      Avons-nous cherchĂ© Ă  savoir comment ĂȘtre justifiĂ©s devant Dieu, en dĂ©sirant la bĂ©nĂ©diction, comme il est indiquĂ© dans ce texte, par la foi en Christ, le Seigneur, notre Justice ? Dans l’affirmative, nous ne serons pas honteux au jour terrible, du Jugement, quand tous les « refuges » des mensonges seront balayĂ©s, et que la colĂšre divine s’étendra jusqu’aux confins de tout lieu caché ; tous pĂ©riront, sauf ceux que Dieu aura sauvĂ©s, par le sacrifice de Son propre Fils !

      Romains 10

      5 Le pécheur, condamné par ses fautes, n'a pas à rechercher dans la perplexité, le moyen de trouver la Justice divine.

      Quand nous parlons de « regarder Ă  Christ », de Le recevoir, de nous en nourrir spirituellement, il ne s’agit pas de Christ dans le ciel, mais de Christ dans la Promesse, exposĂ© dans la Parole. La justification par la foi en Christ est une doctrine claire. L’Écriture la rĂ©vĂšle Ă  l’esprit et au cƓur de chacun, laissant ainsi chaque individu sans excuse, quant Ă  son incrĂ©dulitĂ©.

      Si un homme a confessĂ© sa foi en JĂ©sus, en tant que Seigneur et Sauveur des pĂ©cheurs perdus, croyant vraiment que Dieu L'a ressuscitĂ© des morts, montrant par lĂ  qu'Il a acceptĂ© d’expier les fautes des pĂ©cheurs, cet homme est sauvĂ© par la Justice de Christ, qui lui est imputĂ©e Ă  travers la foi. Mais aucune foi ne peut justifier si elle n'a pas la puissance pour sanctifier le cƓur et gouverner toutes ses affections, par amour pour Christ.

      Nous devons consacrer et abandonner notre Ăąme et notre corps Ă  Dieu : notre Ăąme, en croyant avec le cƓur, et notre corps en confessant Christ de notre bouche. Le croyant n’a jamais Ă  regretter d’avoir placĂ© sa pleine confiance dans le Seigneur JĂ©sus. Avec une telle foi, aucun pĂ©cheur ne sera honteux devant Dieu : il doit s'en glorifier devant les hommes !

      Galates 3

      23 La loi n'a pas enseignĂ© une connaissance conduisant directement Ă  la vie spirituelle et au salut ; mais, par ses rites et ses cĂ©rĂ©monies, en particulier les sacrifices, elle « pointait » vers Christ, afin que tous puissent ĂȘtre justifiĂ©s par la foi en Lui.

      Elle Ă©tait ainsi, comme son Ă©tymologie l’indique, un « service » qui mĂšne Ă  Christ, comme des enfants conduits Ă  l'Ă©cole par une personne qui en a la responsabilitĂ©, afin qu'ils puissent ĂȘtre totalement instruits par Celui qui est le vĂ©ritable chemin de la justification et du salut, par la foi. Ce texte nous rĂ©vĂšle le grand avantage de l’Évangile, grĂące auquel nous jouissons d'une dĂ©couverte plus claire de la MisĂ©ricorde divine, que les Juifs d'antan ne pouvaient avoir. La plupart des hommes continuent Ă  ĂȘtre enfermĂ©s dans un sombre « cachot », se complaisant dans leurs pĂ©chĂ©s, Ă©tant aveuglĂ©s, bercĂ©s et endormis par Satan, dans les plaisirs de ce monde, ses intĂ©rĂȘts et ses vaines poursuites...

      Mais le pĂ©cheur qui est « interpelé », dĂ©couvre cette Ă©pouvantable condition. Il dĂ©couvre que la MisĂ©ricorde et la GrĂące de Dieu constituent alors son seul espoir. Les terreurs dĂ©crites dans la loi sont souvent utilisĂ©es par l'Esprit, qui sait convaincre le pĂ©cheur, quant Ă  son besoin de s’adresser Ă  Christ, pour le conduire pour s'appuyer sur Ses souffrances et Ses mĂ©rites, afin qu'il puisse ĂȘtre justifiĂ© par la foi.

      La loi, par l'enseignement du Saint-Esprit, devient alors sa ligne de conduite, dans l’accomplissement de son devoir ; elle sert de rĂ©fĂ©rence pour son examen de conscience journalier. Par une telle pratique, le pĂ©cheur repentant apprend Ă  dĂ©pendre plus simplement de son Sauveur !

      Galates 4

      21 La diffĂ©rence qui distingue les croyants qui ne se confient qu’en Christ uniquement, de ceux qui ne font confiance qu’à la doctrine de la loi, est expliquĂ©e dans ce texte, par les chroniques d'Isaac et IsmaĂ«l.

      Ces expériences sont en fait une allégorie, dans laquelle, à cÎté du sens littéral et historique des termes, l'Esprit de Dieu communique un enseignement beaucoup plus profond.

      Agar et Sara représentaient les « emblÚmes » pertinents des deux différentes dispensations de l'alliance divine. La Jérusalem céleste, la véritable église d'en haut, est représentée par Sara ; elle demeure complÚtement libre, elle est la mÚre de tous les croyants, qui sont nés du Saint-Esprit. Par la régénération spirituelle et une foi authentique, ces derniers allaient ainsi devenir une part authentique de la postérité d'Abraham, selon la promesse que Dieu lui avait faite.

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