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Jacques 5.12

Avant tout, mes frĂšres, ne jurez ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement.

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Segond 21 Avant tout, mes frùres et sƓurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement.

Segond 1910 Avant toutes choses, mes frĂšres, ne jurez ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement.

Segond 1978 (Colombe) © Avant tout, mes frÚres, ne jurez ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement.

Parole de Vie © Surtout, mes frĂšres et mes sƓurs, ne faites pas de serments. Ne prenez pas comme tĂ©moin le ciel, la terre ou autre chose ! Dites simplement oui quand c’est oui, et non quand c’est non, alors Dieu ne vous jugera pas.

Français Courant © Surtout, mes frĂšres, ne faites pas de serment : n’en faites ni par le ciel, ni par la terre, ni d’aucune autre façon. Dites simplement « oui » si c’est oui, et « non » si c’est non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement de Dieu.

Semeur © Avant tout, mes frĂšres, ne faites pas de serment, ni par le ciel, ni par la terre, ni par n’importe quoi d’autre. Que votre oui soit un oui authentique et votre non un non authentique, afin que vous ne tombiez pas sous le coup de la condamnation.

Parole Vivante © Avant tout, mes frĂšres, abstenez-vous de faire des serments, que ce soit « par le ciel », « par la terre » ou selon quelque autre formule. Si c’est oui, dites simplement oui, et que ce soit un oui authentique. Si c’est non, contentez-vous de dire non, et que cela signifie vraiment non. Ainsi, vous ne tomberez pas sous le coup de la condamnation.

Darby avant toutes choses, mes frÚres, ne jurez pas, ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment ; mais que votre oui soit oui, et votre non, non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement.

Martin Or sur toutes choses, mes frÚres, ne jurez ni par le Ciel, ni par la terre, ni par quelque autre serment ; mais que votre oui soit Oui, et votre non, Non : afin que vous ne tombiez point dans la condamnation.

Ostervald Sur toutes choses, mes frÚres, ne jurez ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment ; mais que votre oui soit oui, et votre non, non, de peur que vous ne tombiez dans la condamnation.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Πρ᜞ Ï€ÎŹÎœÏ„Ï‰Îœ Ύέ, áŒ€ÎŽÎ”Î»Ï†ÎżÎŻ ÎŒÎżÏ…, Όᜎ ᜀΌΜύΔτΔ, ÎŒÎźÏ„Î” τ᜞Μ ÎżáœÏÎ±ÎœáœžÎœ ÎŒÎźÏ„Î” τᜎΜ Îłáż†Îœ ÎŒÎźÏ„Î” áŒ„Î»Î»ÎżÎœ τÎčΜᜰ ᜅρÎșÎżÎœÎ‡ ጀτω ÎŽáœČ áœ‘ÎŒáż¶Îœ τ᜞ Να᜶ Μα᜶ Îșα᜶ τ᜞ Οᜒ Îżáœ”, ጔΜα Όᜎ ᜑπ᜞ ÎșÏÎŻÏƒÎčÎœ πέσητΔ.

World English Bible But above all things, my brothers, don't swear, neither by heaven, nor by the earth, nor by any other oath; but let your "yes" be "yes," and your "no," "no"; so that you don't fall into hypocrisy.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
12 à 20 Ne point jurer. La priÚre et son efficacité. Ramener le pécheur.

Comparer Matthieu 5.33-37, notes. On ne voit pas facilement dans quelle relation ces paroles sont avec ce qui prĂ©cĂšde. Les opprimĂ©s auxquels Jacques venait de parler Ă©taient peut-ĂȘtre tentĂ©s d'accuser leurs oppresseurs devant les tribunaux, ce qui les mettait dans la nĂ©cessitĂ© de prĂȘter serment. (Comparer 1Corinthiens 6.1-8)

Mais il est plus probable que l'auteur place à la fin de sa lettre une série de préceptes sans lien logique entre eux. Il ne s'agit pas seulement des formules de serment employées dans le langage courant et les relations privées.

Dans le précepte : que votre oui soit oui,...l'auteur ne recommande pas le devoir de la véracité.

Il veut dire : répondez par un simple oui. Si ce précepte a tant d'importance à ses yeux (avant toutes choses), c'est qu'il se souvient du motif invoqué par Jésus : "Ce qu'on y ajoute vient du malin." (Matthieu 5.37)

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com
Le fait de jurer sous serment est un pĂ©chĂ© condamné ; de nombreuses personnes jurent ainsi, de maniĂšre profane ! Un tel acte mĂ©prise expressĂ©ment le Nom et l'AutoritĂ© de Dieu. Ce pĂ©chĂ© n'apporte ni gain, ni plaisir, ni bonne rĂ©putation, mais montre l'inimitiĂ© de son auteur, envers Dieu, avec toutes les consĂ©quences dĂ©sastreuses que cela comporte. Il montre qu'un tel homme est ennemi de Dieu, bien qu'il fasse semblant de L'invoquer par Son Nom, ou mĂȘme feigne quelquefois une certaine adoration.

Le Seigneur ne tiendra pas pour innocents ceux qui invoquent Son Nom en vain. En pĂ©riode de dĂ©tresse, rien n'est plus raisonnable que de prier. L'Ăąme est alors vraiment humiliĂ©e, et le cƓur est brisĂ© et contrit.

Il est essentiel de mettre en application notre foi et notre espérance, quand nous traversons les afflictions ; la priÚre est le seul moyen pour obtenir et faire croßtre les grùces célestes.

Il faut bien noter que la guĂ©rison d’un malade, lors d’une onction d’huile, n'est pas attribuĂ©e Ă  cette derniĂšre, mais Ă  la priĂšre. Une priĂšre froide et cĂ©rĂ©monieuse sera inefficace pour guĂ©rir une maladie, mais celle qui est animĂ©e par la foi sera agissante. Quand nous subissons la maladie, nous devons, avant tout, implorer Dieu pour le pardon de nos pĂ©chĂ©s. Que rien ne puisse diffĂ©rer cette repentance, sous prĂ©texte que la confession d’une Ăąme, la priĂšre, l’exhortation d'un serviteur de Dieu, ou la consĂ©cration, mettront tout en rĂšgle devant le Seigneur, lĂ  oĂč les devoirs d'une vie pieuse ont Ă©tĂ© nĂ©gligĂ©s.

Confesser nos fautes les uns aux autres tendra grandement Ă  la paix et Ă  l'amour fraternel. Quand une personne vertueuse, croyante vĂ©ritable, justifiĂ©e par Christ et marchant, dans une sainte obĂ©issance, par la GrĂące, prĂ©sente une priĂšre fervente, provenant du fond de son cƓur par la puissance du Saint-Esprit, sa requĂȘte sera reçue par Dieu, pour le profit de tous !

Dans l'histoire d'Élie, la puissance de la priĂšre est manifeste. Quand nous prions, nous ne devons pas regarder au mĂ©rite de l'homme, mais Ă  la GrĂące de Dieu. Il n'est pas suffisant d’adresser une simple priĂšre Ă  Dieu, nous devons le faire avec ferveur. Nos pensĂ©es doivent ĂȘtre « disciplinĂ©es », nos dĂ©sirs doivent ĂȘtre ardents, en demandant d’ĂȘtre au bĂ©nĂ©fice de la GrĂące !

Ce texte, relatif Ă  la priĂšre, encourage chaque chrĂ©tien Ă  s’adresser au Seigneur avec tout le sĂ©rieux que cela implique. Dieu ne dit jamais Ă  Ses enfants, de la « postĂ©ritĂ© spirituelle » de Jacob : « Cherche Ma face en vain ». LĂ  oĂč il ne peut y avoir beaucoup de miracles, en rĂ©ponse Ă  nos priĂšres, il peut y avoir cependant beaucoup de GrĂące !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
1161 Avant 4253 toutes choses 3956, mes 3450 frĂšres 80, ne 3361 jurez 3660 5720 ni 3383 par le ciel 3772, ni 3383 par la terre 1093, ni 3383 par aucun 5100 autre 243 serment 3727. Mais 1161 que votre 5216 oui 3483 soit 2277 5749 oui 3483, et 2532 que votre non 3756 soit non 3756, afin que 3363 vous ne tombiez 4098 5632 pas sous 1519 le jugement 5272.

80 - adelphosun frĂšre, qu'il soit nĂ© des deux mĂȘmes parents ou seulement du mĂȘme pĂšre ou 


243 - allosun autre, autre

1093 - geterre arable le sol, la terre oĂč l'on se trouve le terrain, le sol, en 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

2277 - etoqu'il soit

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3361 - mepas, ne pas, point

3363 - mede peur que ..., que ... pas

3383 - meteet pas, ni ...ni ..., pas ainsi

3450 - mouJe, moi, mon, de moi

3483 - naioui, véritablement, vraiment, assurément, c'est cela

3660 - omnuojurer affirmer, promettre, menacer, avec serment appeler à témoin sous serment, invoquer, jurer par

3727 - horkosce qui a été garanti ou promis par un serment, promesse

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

3772 - ouranosla voûte étendue du ciel et tout ce qui y est visible l'univers, le monde 


3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


4098 - piptodescendre d'un lieu Ă©levĂ© vers un lieu plus bas tomber (soit de oĂč, ou vers) 


4253 - prodevant, avant

5100 - tisun certain, quelqu'un, un quelque, quelques temps, un moment

5216 - humonde vous, votre

5272 - hupokrisiscelui qui répond une réplique le rÎle d'un joueur de théùtre dissimulation, hypocrisie

5632Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 


5720Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 592

5749Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Impératif 5794 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

CHANTLe chant est-il antĂ©rieur Ă  la parole (comme on le voit au vagissement du nouveau-nĂ©), ou est-il « la parole 


JACQUES (épßtre de)1. Analyse du contenu. Cette épßtre, la premiÚre des sept ép. catholiques (voir ce mot), se compose d'une série d'exhortations, 


SERMENTAttestation solennelle, devant Dieu, de la vérité d'une déclaration ou du sérieux d'un engagement, le serment entraßne l'acceptation au moins 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Matthieu 5

      33 Il n'y a aucune raison de douter de la valeur des serments solennels prononcĂ©s dans une cour de justice, ou en d'autres occasions importantes, s'ils sont faits toutefois avec tout le sĂ©rieux qui s’impose en de telles circonstances. Mais tous les serments lancĂ©s « à la lĂ©gĂšre », dans une conversation banale, sont des paroles coupables, ainsi que toutes les vaines expressions communes qui en appellent Ă  Dieu ; bien des personnes essayent de ne pas commettre de faute, en cherchant Ă  ne s’engager sous aucun serment.

      Plus les hommes sont assujettis au pĂ©chĂ©, moins ils respectent leurs engagements ; au contraire, plus ils sont sĂ©rieux, moins ils Ă©prouvent le besoin de s’engager. Notre Seigneur n'enjoint pas les termes prĂ©cis par lesquels nous devons affirmer ou nier ; nous devons par contre « cheminer » constamment dans la vĂ©ritĂ©, afin de rendre nos Ă©ventuels serments inutiles !

      Matthieu 23

      1 Corinthiens 11

      2 Corinthiens 1

      Jacques 3

      1

      Précautions contre un comportement arrogant ; les méfaits d'une langue indisciplinée. (Jacques 3:1-12)
      L'excellence de la Sagesse céleste, en opposition à celle du monde. (Jacques 3:13-18)

      Ce texte nous enseigne à redouter la mauvaise maütrise de la langue : c’est en effet un des plus grands maux...

      Les affaires tumultueuses de ce monde connaissent la confusion à cause des paroles des hommes. De toute époque, dÚs la création du monde, et pour chaque condition de vie, privée ou publique, la Parole de Dieu nous en donne des exemples.

      L'enfer a opĂ©rĂ© de nombreux dĂ©gĂąts par « le feu de la langue », plus que les hommes ne l’imaginent gĂ©nĂ©ralement ; toutes les fois que la langue des hommes est impliquĂ©e dans des voies coupables, elles sont placĂ©es sur le feu de l'enfer.

      Nul ne peut apprivoiser sa langue sans la GrĂące et l'assistance divines. L'apĂŽtre Jacques ne dit pas qu’il est impossible de la maĂźtriser, mais que c’est extrĂȘmement difficile.

      Certains pĂ©chĂ©s ont tendance Ă  dĂ©croĂźtre avec l'Ăąge ; celui de la mauvaise maĂźtrise de la langue s’accroĂźt la plupart du temps avec les annĂ©es ; nous devenons renfrognĂ©s et aigris, alors que nos forces naturelles dĂ©clinent ; viennent ensuite les jours oĂč nous n'Ă©prouvons plus guĂšre de plaisir. Quand les autres pĂ©chĂ©s sont domptĂ©s et apprivoisĂ©s par les infirmitĂ©s de l'Ăąge, l'esprit s’aigrit, le « cĂŽtĂ© naturel » ressort, et les paroles deviennent plus agressives.

      La langue de l’homme se rĂ©fute elle-mĂȘme : elle fait semblant, durant un temps, d'adorer les perfections de Dieu, et Lui attribue tout ; plus tard, elle condamne, mĂȘme les hommes bons, lors des inĂ©vitables divergences. La vĂ©ritable piĂ©tĂ© n'admet pas ce genre de contradictions : combien de pĂ©chĂ©s seraient Ă©vitĂ©s, si les hommes appliquaient toujours une mĂȘme indulgence !

      Un langage pieux et Ă©difiant est le produit authentique d'un cƓur sanctifié ; ceux qui Ă©coutent le tĂ©moignage d’un vĂ©ritable chrĂ©tien, ne s'attendent pas Ă  entendre des malĂ©dictions, des mensonges, des vantardises, pas plus qu'ils ne chercheraient le fruit d'un pommier dans un poirier. Les faits prouvent que de nombreux « beaux parleurs » rĂ©ussissent Ă  maĂźtriser leurs sens et leurs convoitises, sans toutefois parvenir Ă  tenir correctement leur langue...

      En consĂ©quence, en nous aidant de la GrĂące divine, prenons soin, par nos paroles, de bĂ©nir et de ne pas maudire ; ayons pour but d'ĂȘtre logiques dans notre Ă©loquence, comme dans nos actes !

      Jacques 5

      12 Le fait de jurer sous serment est un pĂ©chĂ© condamné ; de nombreuses personnes jurent ainsi, de maniĂšre profane ! Un tel acte mĂ©prise expressĂ©ment le Nom et l'AutoritĂ© de Dieu. Ce pĂ©chĂ© n'apporte ni gain, ni plaisir, ni bonne rĂ©putation, mais montre l'inimitiĂ© de son auteur, envers Dieu, avec toutes les consĂ©quences dĂ©sastreuses que cela comporte. Il montre qu'un tel homme est ennemi de Dieu, bien qu'il fasse semblant de L'invoquer par Son Nom, ou mĂȘme feigne quelquefois une certaine adoration.

      Le Seigneur ne tiendra pas pour innocents ceux qui invoquent Son Nom en vain. En pĂ©riode de dĂ©tresse, rien n'est plus raisonnable que de prier. L'Ăąme est alors vraiment humiliĂ©e, et le cƓur est brisĂ© et contrit.

      Il est essentiel de mettre en application notre foi et notre espérance, quand nous traversons les afflictions ; la priÚre est le seul moyen pour obtenir et faire croßtre les grùces célestes.

      Il faut bien noter que la guĂ©rison d’un malade, lors d’une onction d’huile, n'est pas attribuĂ©e Ă  cette derniĂšre, mais Ă  la priĂšre. Une priĂšre froide et cĂ©rĂ©monieuse sera inefficace pour guĂ©rir une maladie, mais celle qui est animĂ©e par la foi sera agissante. Quand nous subissons la maladie, nous devons, avant tout, implorer Dieu pour le pardon de nos pĂ©chĂ©s. Que rien ne puisse diffĂ©rer cette repentance, sous prĂ©texte que la confession d’une Ăąme, la priĂšre, l’exhortation d'un serviteur de Dieu, ou la consĂ©cration, mettront tout en rĂšgle devant le Seigneur, lĂ  oĂč les devoirs d'une vie pieuse ont Ă©tĂ© nĂ©gligĂ©s.

      Confesser nos fautes les uns aux autres tendra grandement Ă  la paix et Ă  l'amour fraternel. Quand une personne vertueuse, croyante vĂ©ritable, justifiĂ©e par Christ et marchant, dans une sainte obĂ©issance, par la GrĂące, prĂ©sente une priĂšre fervente, provenant du fond de son cƓur par la puissance du Saint-Esprit, sa requĂȘte sera reçue par Dieu, pour le profit de tous !

      Dans l'histoire d'Élie, la puissance de la priĂšre est manifeste. Quand nous prions, nous ne devons pas regarder au mĂ©rite de l'homme, mais Ă  la GrĂące de Dieu. Il n'est pas suffisant d’adresser une simple priĂšre Ă  Dieu, nous devons le faire avec ferveur. Nos pensĂ©es doivent ĂȘtre « disciplinĂ©es », nos dĂ©sirs doivent ĂȘtre ardents, en demandant d’ĂȘtre au bĂ©nĂ©fice de la GrĂące !

      Ce texte, relatif Ă  la priĂšre, encourage chaque chrĂ©tien Ă  s’adresser au Seigneur avec tout le sĂ©rieux que cela implique. Dieu ne dit jamais Ă  Ses enfants, de la « postĂ©ritĂ© spirituelle » de Jacob : « Cherche Ma face en vain ». LĂ  oĂč il ne peut y avoir beaucoup de miracles, en rĂ©ponse Ă  nos priĂšres, il peut y avoir cependant beaucoup de GrĂące !

      1 Pierre 4

      3 Jean 1

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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