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Matthieu 4.1

Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil.
Ensuite l’Esprit de Dieu conduisit JĂ©sus dans le dĂ©sert pour qu’il y soit tentĂ© par le diable.
Puis JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit dans le dĂ©sert pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.
Alors l’Esprit Saint conduisit JĂ©sus dans le dĂ©sert pour qu’il y soit tentĂ© par le diable.
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Tentation (1)

Cet article se veut le premier d’une sĂ©rie d’articles qui abordera la question de la tentation. Vous ĂȘtes plusieurs Ă  


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Comme nous l’avons vu dans le dernier article, lorsque nous faisons face Ă  la tentation, le vĂ©ritable enjeu est toujours 


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Matthieu 1.1-50 Matthieu 1.1-39

Segond 21 Puis JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit dans le dĂ©sert pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Segond 1910 Alors JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit dans le dĂ©sert, pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Segond 1978 (Colombe) © Alors JĂ©sus fut emmenĂ© par l’Esprit dans le dĂ©sert, pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Parole de Vie © Alors l’Esprit de Dieu conduit JĂ©sus dans le dĂ©sert, pour que l’esprit du mal le tente.

Français Courant © Ensuite l’Esprit de Dieu conduisit JĂ©sus dans le dĂ©sert pour qu’il y soit tentĂ© par le diable.

Semeur © Alors l’Esprit Saint conduisit JĂ©sus dans le dĂ©sert pour qu’il y soit tentĂ© par le diable.

Parole Vivante © Alors, l’Esprit saint conduisit JĂ©sus dans une contrĂ©e solitaire pour qu’il y soit mis Ă  l’épreuve par le diable.

Darby Alors JĂ©sus fut emmenĂ© dans le dĂ©sert par l'Esprit pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Martin Alors JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit au dĂ©sert, pour y ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Ostervald Alors JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit dans le dĂ©sert pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ΀ότΔ ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ áŒ€ÎœÎźÏ‡ÎžÎ· Δጰς τᜎΜ áŒ”ÏÎ·ÎŒÎżÎœ ᜑπ᜞ Ï„ÎżáżŠ Ï€ÎœÎ”ÏÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚, πΔÎčÏÎ±ÏƒÎžáż†ÎœÎ±Îč ᜑπ᜞ Ï„ÎżáżŠ ÎŽÎčαÎČÏŒÎ»ÎżÏ….

World English Bible Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Chapitre 4. La tentation de JĂ©sus-Christ

1 Ă  11 La tentation de JĂ©sus

Comparer Marc 1.12,13 ; Luc 4.1-13

- Ce rĂ©cit, auquel passe l'Ă©vangĂ©liste par cette simple particule alors, est la suite immĂ©diate de celui qui prĂ©cĂšde. La tentation succĂšde au baptĂȘme. Luc (Luc 4.1, notes) met expressĂ©ment ces deux faits en un rapport intime, dont la signification profonde n'Ă©chappera Ă  aucun de ceux qui ont quelque expĂ©rience des choses spirituelles. "JĂ©sus, rempli du Saint-Esprit," est emmenĂ© par cet Esprit au dĂ©sert, pour se prĂ©parer dans la solitude, par la mĂ©ditation, la priĂšre, et surtout par la tentation Ă  l'Ɠuvre qu'il allait entreprendre. Tout homme de Dieu destinĂ© Ă  de grandes choses a besoin d'une telle prĂ©paration. Il la rencontre d'ailleurs infailliblement, car jamais la tentation n'est plus proche de lui ni plus dangereuse qu'au moment oĂč il a Ă©tĂ© comblĂ© des grĂąces divines les plus signalĂ©es. Si Dieu permet qu'il en soit ainsi pour tous, il le voulut pour son Fils bien-aimĂ©, parce que cela Ă©tait nĂ©cessaire. (Voir verset 3, notes.)

- Le dĂ©sert n'Ă©tait pas celui oĂč se tenait Jean-Baptiste et oĂč JĂ©sus venait d'ĂȘtre baptisĂ©, mais probablement le dĂ©sert de la "Quarantaine," ainsi nommĂ© par la tradition en mĂ©moire de ces quarante jours, et qui s'Ă©tend vers les montagnes, dans les environs de JĂ©richo. (Robinson, Palestine, p. 65 ; F. Bovet, Voyage, 7e Ă©dit., p. 247.) Marc 1.13 ajoute ce trait : "il Ă©tait avec les bĂȘtes sauvages."

- Le diable, nom qui signifie calomniateur, celui qui accuse les justes, nommĂ© dans l'Ancien Testament Satan, l'adversaire. Job 1.6 ; 2.1 ; Zacharie 3.1 ; Jean 8.44 ; Apocalypse 12.10 ReprĂ©sentant de la puissance des tĂ©nĂšbres EphĂ©siens 2.2 ; 6.12,16 que JĂ©sus venait dĂ©truire 1Jean 3.8, Satan devait dĂšs l'abord se montrer l'ennemi de son Ɠuvre divine, comme il le fut jusqu'Ă  la fin. Jean 13.2,27 ; 14.30 Le Sauveur nous le dĂ©crit ainsi lui-mĂȘme. Matthieu 13.19,39 ; Luc 8.12

Matthieu, comme les autres Ă©crivains du Nouveau Testament, le nomme (vers. 3) le tentateur, Ă  cause de son influence pernicieuse sur les hommes.

L'existence personnelle de cet ennemi de Dieu et de son rĂšgne n'est point un fait qui tienne Ă  l'essence du christianisme ; mais ce fait occupe dans les rĂ©vĂ©lations divines une place tellement Ă©vidente, qu'il faut, pour le nier, nier en mĂȘme temps l'autoritĂ© de ces rĂ©vĂ©lations. Ce fait n'a d'ailleurs absolument rien de contraire Ă  la raison. DĂšs qu'on ne borne pas la crĂ©ation au monde matĂ©riel, qu'on admet l'existence d'ĂȘtres spirituels, il est arbitraire de nier la possibilitĂ© pour eux de tomber dans la rĂ©volte et dans le mal. Or, un esprit dĂ©chu de Dieu devient naturellement un ĂȘtre mĂ©chant, un ennemi, un tentateur. Les manifestations du mal parmi les hommes montrent que des crĂ©atures toutes spirituelles peuvent ĂȘtre perverties et mĂ©chantes. L'existence et l'action de Satan ne s'affirment que trop dans quelques-unes des expĂ©riences intimes les plus redoutables des chrĂ©tiens.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com

La tentation de Christ. (Matthieu 4:1-11)
Le début du ministÚre de Christ en Galilée. (Matthieu 4:12-17)
L'appel de Simon et d'autres. (Matthieu 4:18-22)
JĂ©sus enseigne, et il opĂšre des miracles. (Matthieu 4:23-25)

Au sujet de la tentation de Christ, nous pouvons observer qu’elle eut lieu, dĂšs qu’Il eut Ă©tĂ© dĂ©clarĂ© Fils de Dieu et Sauveur du monde ; de grands privilĂšges, et des manifestations particuliĂšres de la faveur divine ne protĂ©geront personne contre la tentation. Toutefois, si le Saint-Esprit nous tĂ©moigne que nous sommes, par adoption, des enfants de Dieu, Il saura rĂ©pondre Ă  toutes les mauvaises initiatives du « malin ».

Christ a Ă©tĂ© dirigĂ©, dans ce combat avec Satan. Si nous prĂ©sumons de notre propre force, et poussons le diable Ă  nous tenter, nous incitons Dieu Ă  nous livrer Ă  nous-mĂȘmes.

D'autres sont tentĂ©s lorsqu’ils sont attirĂ©s par leur propre convoitise, Jacques 1:14 ; notre Seigneur JĂ©sus, n'ayant pas une nature corrompue, n’a donc Ă©tĂ© tentĂ© que par le diable. Dans cette tentation de Christ il apparaĂźt que notre « ennemi » est subtil, rancunier, et trĂšs audacieux ; mais il est possible de lui rĂ©sister !

C'est un rĂ©confort pour nous, de savoir que Christ a souffert, lors de Sa tentation ; nous pouvons ainsi voir que cette derniĂšre, si nous ne lui cĂ©dons pas, n’est pas un pĂ©ché : elle n’est qu’une affliction. Satan essaya, dans toutes les tentations qu’il soumit Ă  Christ, de L'amener Ă  pĂ©cher contre Dieu.

1. Il a tentĂ© de le faire douter de la bontĂ© et de la protection, que pouvait Lui donner Son PĂšre. Un des artifices de Satan consiste Ă  exploiter les conditions difficiles que nous pouvons traverser, dans le but de parvenir Ă  ses fins ; ceux qui subissent une certaine misĂšre, ont besoin de rester sur leur garde. Christ a rĂ©pondu Ă  toutes les tentations de Satan par ces paroles : « il est Ă©crit » et pour ĂȘtre plus prĂ©cis, Il cita l'Écriture. C'est cette mĂ©thode que nous devons utiliser lorsqu'Ă  certains moments, nous sommes tentĂ©s de pĂ©cher. Apprenons Ă  ne pas prendre de mauvaises solutions pour rĂ©pondre Ă  nos problĂšmes, mĂȘme s’ils sont urgents : d'une maniĂšre ou d'une autre, le Seigneur pourvoira !

2. Satan a tentĂ© de faire douter Christ, quant au pouvoir de Son PĂšre et de la protection qu’Il pouvait Lui apporter, en particulier en ce qui concernait Sa sĂ©curitĂ©. Il n’y a rien de plus dangereux que le dĂ©sespoir et la prĂ©somption, en particulier en ce qui concerne notre Ăąme. Satan n'Ă©prouve aucun scrupule Ă  lancer ses assauts dans des lieux saints. N’abandonnons jamais notre « veille », quel que soit l’endroit oĂč nous nous trouvons ! La ville sainte Ă©tait un lieu privilĂ©giĂ© pour Satan, qui pouvait facilement tenter les hommes, dans leur fiertĂ© et leur prĂ©somption. Tous les « hauts lieux » sont recouverts de chemins glissants ! Le cheminement de l’homme ici-bas fait de ce dernier une cible, vers laquelle Satan envoie ses flĂšches enflammĂ©es. Satan connait-il si bien l'Écriture, au point d’ĂȘtre capable de la citer si promptement ? Oui, assurĂ©ment ! Il est possible qu’un homme ait de bonnes notions de la Parole de Dieu, en citant mĂȘme des passages, et que son cƓur soit en mĂȘme temps rempli d'une inimitiĂ© amĂšre contre Dieu et contre toute bontĂ©. Satan dĂ©forme le sens de la Parole. Si nous nous Ă©cartons du droit chemin, celui de notre devoir, nous perdons alors tout bĂ©nĂ©fice de la promesse et de la protection divines. Le passage de \\#De 8:3\\, citĂ© contre le tentateur, fit lĂącher prise Ă  celui-ci. Cette promesse est ferme et en mĂȘme temps, pleine de bontĂ©. Devons-nous pour autant continuer Ă  pratiquer le pĂ©chĂ©, pour que la grĂące puisse abonder ? Non, assurĂ©ment !

3. Satan tenta Christ quant Ă  l'idolĂątrie, en Lui offrant des royaumes de ce monde, avec leur gloire inhĂ©rente. La gloire ici-bas est la tentation la plus agrĂ©able qui soit, pour celui qui ne rĂ©flĂ©chit pas ou qui n'est pas sur ses gardes ; c'est par ce biais que les hommes tombent le plus facilement dans l’asservissement. Christ a Ă©tĂ© tentĂ©, afin d'adorer Satan. Il a repoussĂ© cette proposition avec horreur : « retire-toi, Satan » ! Certaines tentations sont ouvertement mauvaises ; on ne doit pas simplement s'y opposer, mais on doit immĂ©diatement les rejeter. Il est bon d'ĂȘtre rapide et ferme dans notre rĂ©sistance Ă  la tentation. Si nous rĂ©sistons au diable, il fuira loin de nous. L'Ăąme qui « dĂ©libĂšre » est dĂ©jĂ  presque vaincue. Nous trouvons bien peu de gens capables de repousser rĂ©solument de tels « appĂąts », offerts par Satan ; quel peut ĂȘtre le profit pour un homme, de gagner le monde entier, s'il perd son Ăąme ? Christ, aprĂšs la tentation, fut secouru, afin d’ĂȘtre encouragĂ© Ă  continuer Son ministĂšre, et par voie de consĂ©quence, pour que nous soyons incitĂ©s Ă  placer notre confiance en Lui. Puisqu'Il a connu, par cette tentation, ce qu'Ă©tait la souffrance, et qu'Il a su ce qu'Ă©tait le secours divin aprĂšs cette expĂ©rience, nous pouvons espĂ©rer que, non seulement Il aura de la compassion envers ceux qui sont tentĂ©s, mais Ă©galement qu'Il viendra vers eux, au moment opportun !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Alors 5119 JĂ©sus 2424 fut emmenĂ© 321 5681 par 5259 l’Esprit 4151 dans 1519 le dĂ©sert 2048, pour ĂȘtre tentĂ© 3985 5683 par 5259 le diable 1228.

321 - anagoconduire, emmener ailleurs, amener, conduire vers le haut, faire monter navigateurs: embarquer, faire voile, prendre 


1228 - diabolosdiable = « calomniateur » prompt Ă  la calomnie, accusant faussement, accusateur, mĂ©disant mĂ©taph: appliquĂ© 


1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

2048 - eremossolitaire, seul, désolé, inhabité pour des lieux un désert un lieu désertique, région abandonnée région 


2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


3985 - peirazoessayer si une chose peut ĂȘtre faite tenter, s'efforcer essayer, Ă©prouver, dans le but de 


4151 - pneumaun mouvement de l'air (un petit coup de vent) le mouvement du vent, de là 


5119 - totealors Ă  cet instant

5259 - hupopar, sous

5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

5683Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 159

© Éditions CLÉ, avec autorisation

DÉSERTOn appelle dĂ©sert tout lieu inculte et inhabitĂ©. Il y en a plusieurs espĂšces. Certains grands dĂ©serts sont sablonneux ; 


ESPRITHĂ©br. rouakh ; grec pneuma. La notion de l'Esprit est l'une des plus importantes de la Bible, une de celles 


ÉVANGILES APOCRYPHESOrigine. Dans les communautĂ©s chrĂ©tiennes du I er siĂšcle, les besoins de la propagande entraĂźnĂšrent la fixation par Ă©crit des 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


EXPIATION (RĂ©conciliation)I L'oeuvre historique du Christ pour la rĂ©demption du monde a son point culminant au Calvaire, son heure suprĂȘme est 


INSPIRATIONLe mot vient du verbe inspirer, dĂ©rivĂ© lui-mĂȘme de deux mots latins : in (=dans) et spirare (=souffler), et qui 


JÉSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă  ceux des 


JEÛNEAbstinence plus ou moins complĂšte de nourriture. Dans la Bible, les expressions : jeĂ»ner, humilier, affliger, mortifier son Ăąme, ont 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. LA LANGUE. De mĂȘme que pour Ă©tablir ses principes de composition, la comparaison de Matthieu avec sa 


MÉDIATION, MÉDIATEUR1. Le terme grec mĂ©sitĂšs, dĂ©rivĂ© de mĂ©sos (=milieu), et le terme latin mediator (d'oĂč le franc, mĂ©diateur), dĂ©rivĂ© de 


PRINCE(Du latin princeps.) Dans nos différentes versions, ce titre représente un grand nombre de mots hébreux ou grecs dont la 


QUARANTAINE (dĂ©sert de la)On dĂ©signe ainsi le massif montagneux (Djebel Karantal) qui borde l'ancien dĂ©sert de Beth-Aven au Nord-E, de JĂ©rusalem, oĂč la 


RÉDEMPTIONDĂ©finition biblique de RĂ©demption (la) : La rĂ©demption est au cƓur mĂȘme du christianisme. Elle prĂ©domine Ă  tel point qu'elle 


REGARDL'oeil est la fenĂȘtre de l'Ăąme. Quand l'Ăąme se met Ă  cette fenĂȘtre, c'est le regard. Par le regard sur 


SATANDans l'Ancien Testament Le mot hébreu Satan, avant de devenir un nom propre, a été un nom commun employé pour 


TENTATION, ÉPREUVEDĂ©finition biblique de Tentation, Ă©preuve : Dans la Bible, plusieurs termes font rĂ©fĂ©rence aux notions de "tentation" et d'"Ă©preuve". JĂ©sus 


VICTOIREDes mentions de victoires, au sens propre, ne peuvent manquer dans les livres de l'A. T, oĂč les armĂ©es et 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 3

      15 Je mettrai l’hostilitĂ© entre la femme et toi, entre sa descendance et la tienne. La sienne t’écrasera la tĂȘte, tandis que tu la mordras au talon. »

      1 Rois 18

      12 Mais dĂšs que je me serai Ă©loignĂ© de toi, l’Esprit du Seigneur t’emportera je ne sais oĂč ; j’irai faire mon rapport Ă  Achab, on ne te retrouvera pas et on me tuera ! Pourtant je suis un adorateur fidĂšle du Seigneur depuis ma jeunesse.

      2 Rois 2

      16 et lui dirent : « Vois-tu, nous avons avec nous cinquante hommes courageux. Nous allons les envoyer rechercher ton maĂźtre, car l’Esprit du Seigneur, aprĂšs l’avoir enlevĂ©, l’a peut-ĂȘtre jetĂ© sur une montagne ou dans une vallĂ©e. » Mais ÉlisĂ©e leur dit de ne pas les envoyer.

      Ezéchiel 3

      12 Alors l’Esprit de Dieu me souleva de terre et j’entendis derriĂšre moi une grande clameur : « Que le Seigneur soit louĂ© lĂ  oĂč il manifeste sa glorieuse prĂ©sence. »
      14 L’Esprit qui m’avait soulevĂ© de terre, m’emporta. La puissance du Seigneur m’avait saisi de façon irrĂ©sistible et je m’en allai le cƓur triste et agitĂ©.

      Ezéchiel 8

      3 Il Ă©tendit une sorte de main et me saisit par les cheveux. Alors, dans cette vision envoyĂ©e par Dieu, l’Esprit me souleva dans les airs et me transporta Ă  JĂ©rusalem. Je me retrouvai du cĂŽtĂ© intĂ©rieur de la porte nord de la ville, Ă  l’endroit oĂč l’on a placĂ© une statue qui est un affront insupportable Ă  Dieu.

      Ezéchiel 11

      1 L’Esprit du Seigneur me souleva de terre et me transporta Ă  la porte orientale du temple. PrĂšs de l’entrĂ©e, je vis vingt-cinq hommes et je reconnus parmi eux deux des chefs du peuple, Yazania, fils d’Azour, et Pelatia, fils de Benaya.
      24 Dans la mĂȘme vision, je sentis l’Esprit de Dieu me soulever de terre et me ramener auprĂšs des dĂ©portĂ©s en Babylonie. Alors la vision que j’avais eue cessa,

      Ezéchiel 40

      2 au cours d’une vision, Dieu me transporta dans le pays d’IsraĂ«l. Il me dĂ©posa au sommet d’une trĂšs haute montagne ; sur son versant sud il y avait des constructions qui ressemblaient Ă  une ville.

      Ezéchiel 43

      5 L’Esprit de Dieu me souleva de terre et me transporta dans la cour intĂ©rieure. Je vis que la glorieuse prĂ©sence du Seigneur remplissait le temple.

      Matthieu 4

      1 Ensuite l’Esprit de Dieu conduisit JĂ©sus dans le dĂ©sert pour qu’il y soit tentĂ© par le diable.

      Marc 1

      12 Tout de suite aprĂšs, l’Esprit le poussa dans le dĂ©sert.
      13 JĂ©sus y resta pendant quarante jours et il fut tentĂ© par Satan. Il vivait parmi les bĂȘtes sauvages et les anges le servaient.
      14 AprÚs que Jean eut été mis en prison, Jésus se rendit en Galilée ; il y proclamait la Bonne Nouvelle venant de Dieu.
      15 « Le moment fixĂ© est arrivĂ©, disait-il, car le Royaume de Dieu s’est approché ! Changez de comportement et croyez la Bonne Nouvelle ! »

      Luc 4

      1 JĂ©sus, rempli de Saint-Esprit, revint du Jourdain et fut conduit par l’Esprit dans le dĂ©sert.
      2 Il y fut tenté par le diable pendant quarante jours. Il ne mangea rien durant ces jours-là et, quand ils furent passés, il eut faim.
      3 Le diable lui dit alors : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de se changer en pain. »
      4 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « L’Écriture dĂ©clare : “L’homme ne vivra pas de pain seulement.” »
      5 Le diable l’emmena plus haut, lui fit voir en un instant tous les royaumes de la terre
      6 et lui dit : « Je te donnerai toute cette puissance et la richesse de ces royaumes : tout cela m’a Ă©tĂ© remis et je peux le donner Ă  qui je veux.
      7 Si donc tu te mets à genoux devant moi, tout sera à toi. »
      8 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « L’Écriture dĂ©clare : “Adore le Seigneur ton Dieu et ne rends de culte qu’à lui seul.” »
      9 Le diable le conduisit ensuite Ă  JĂ©rusalem, le plaça au sommet du temple et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d’ici en bas ;
      10 car l’Écriture dĂ©clare : “Dieu ordonnera Ă  ses anges de te garder.”
      11 Et encore : “Ils te porteront sur leurs mains pour Ă©viter que ton pied ne heurte une pierre.” »
      12 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « L’Écriture dĂ©clare : “Ne mets pas Ă  l’épreuve le Seigneur ton Dieu.” »
      13 AprĂšs avoir achevĂ© de tenter JĂ©sus de toutes les maniĂšres, le diable s’éloigna de lui jusqu’à une autre occasion.

      Jean 14

      30 Je ne parlerai plus beaucoup avec vous, car le dominateur de ce monde vient. Il n’a aucun pouvoir sur moi,

      Actes 8

      39 Quand ils furent sortis de l’eau, l’Esprit du Seigneur enleva Philippe. Le fonctionnaire ne le vit plus, mais il continua son chemin tout joyeux.

      Romains 8

      14 Tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont enfants de Dieu.

      HĂ©breux 2

      18 Et maintenant, il peut secourir ceux qui sont tentĂ©s, parce qu’il a passĂ© lui-mĂȘme par la tentation et la souffrance.

      HĂ©breux 4

      15 Nous n’avons pas un grand-prĂȘtre incapable de souffrir avec nous de nos faiblesses. Au contraire, notre grand-prĂȘtre a Ă©tĂ© tentĂ© en tout comme nous le sommes, mais sans commettre de pĂ©chĂ©.
      16 Approchons-nous donc avec confiance du trĂŽne de Dieu, oĂč rĂšgne la grĂące. Nous y obtiendrons le pardon et nous y trouverons la grĂące, pour ĂȘtre secourus au bon moment.
      © SociĂ©tĂ© biblique française – Bibli’O, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr
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