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Matthieu 4.1

Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil.
Ensuite l’Esprit de Dieu conduisit JĂ©sus dans le dĂ©sert pour qu’il y soit tentĂ© par le diable.
Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil.
Puis JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit dans le dĂ©sert pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.
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Que dit la Bible du combat spirituel ?

Que dit la Bible du combat spirituel ? Les principales erreurs qu'il est possible de commettre quant au combat spirituel 


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C'est combattre avec les armes que Dieu nous donne C'est demander Ă  JĂ©sus de combattre pour moi Je ne sais pas
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Matthieu 4.1
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Tentation (1)

Cet article se veut le premier d’une sĂ©rie d’articles qui abordera la question de la tentation. Vous ĂȘtes plusieurs Ă  


CĂ©libatown
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Comme nous l’avons vu dans le dernier article, lorsque nous faisons face Ă  la tentation, le vĂ©ritable enjeu est toujours 


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Lecture Jacq 1.12-15 . 1) INTRODUCTION. - Fin décembre 2004, un tsunami terrible a frappé plusieurs régions de l'océan pacifique 


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NOEL

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Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-50 Matthieu 1.1-39

Segond 21 Puis JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit dans le dĂ©sert pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Segond 1910 Alors JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit dans le dĂ©sert, pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Segond 1978 (Colombe) © Alors JĂ©sus fut emmenĂ© par l’Esprit dans le dĂ©sert, pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Parole de Vie © Alors l’Esprit de Dieu conduit JĂ©sus dans le dĂ©sert, pour que l’esprit du mal le tente.

Français Courant © Ensuite l’Esprit de Dieu conduisit JĂ©sus dans le dĂ©sert pour qu’il y soit tentĂ© par le diable.

Semeur © Alors l’Esprit Saint conduisit JĂ©sus dans le dĂ©sert pour qu’il y soit tentĂ© par le diable.

Parole Vivante © Alors, l’Esprit saint conduisit JĂ©sus dans une contrĂ©e solitaire pour qu’il y soit mis Ă  l’épreuve par le diable.

Darby Alors JĂ©sus fut emmenĂ© dans le dĂ©sert par l'Esprit pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Martin Alors JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit au dĂ©sert, pour y ĂȘtre tentĂ© par le diable.

Ostervald Alors JĂ©sus fut emmenĂ© par l'Esprit dans le dĂ©sert pour ĂȘtre tentĂ© par le diable.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ΀ότΔ ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ áŒ€ÎœÎźÏ‡ÎžÎ· Δጰς τᜎΜ áŒ”ÏÎ·ÎŒÎżÎœ ᜑπ᜞ Ï„ÎżáżŠ Ï€ÎœÎ”ÏÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚, πΔÎčÏÎ±ÏƒÎžáż†ÎœÎ±Îč ᜑπ᜞ Ï„ÎżáżŠ ÎŽÎčαÎČÏŒÎ»ÎżÏ….

World English Bible Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Chapitre 4. La tentation de JĂ©sus-Christ

1 Ă  11 La tentation de JĂ©sus

Comparer Marc 1.12,13 ; Luc 4.1-13

- Ce rĂ©cit, auquel passe l'Ă©vangĂ©liste par cette simple particule alors, est la suite immĂ©diate de celui qui prĂ©cĂšde. La tentation succĂšde au baptĂȘme. Luc (Luc 4.1, notes) met expressĂ©ment ces deux faits en un rapport intime, dont la signification profonde n'Ă©chappera Ă  aucun de ceux qui ont quelque expĂ©rience des choses spirituelles. "JĂ©sus, rempli du Saint-Esprit," est emmenĂ© par cet Esprit au dĂ©sert, pour se prĂ©parer dans la solitude, par la mĂ©ditation, la priĂšre, et surtout par la tentation Ă  l'Ɠuvre qu'il allait entreprendre. Tout homme de Dieu destinĂ© Ă  de grandes choses a besoin d'une telle prĂ©paration. Il la rencontre d'ailleurs infailliblement, car jamais la tentation n'est plus proche de lui ni plus dangereuse qu'au moment oĂč il a Ă©tĂ© comblĂ© des grĂąces divines les plus signalĂ©es. Si Dieu permet qu'il en soit ainsi pour tous, il le voulut pour son Fils bien-aimĂ©, parce que cela Ă©tait nĂ©cessaire. (Voir verset 3, notes.)

- Le dĂ©sert n'Ă©tait pas celui oĂč se tenait Jean-Baptiste et oĂč JĂ©sus venait d'ĂȘtre baptisĂ©, mais probablement le dĂ©sert de la "Quarantaine," ainsi nommĂ© par la tradition en mĂ©moire de ces quarante jours, et qui s'Ă©tend vers les montagnes, dans les environs de JĂ©richo. (Robinson, Palestine, p. 65 ; F. Bovet, Voyage, 7e Ă©dit., p. 247.) Marc 1.13 ajoute ce trait : "il Ă©tait avec les bĂȘtes sauvages."

- Le diable, nom qui signifie calomniateur, celui qui accuse les justes, nommĂ© dans l'Ancien Testament Satan, l'adversaire. Job 1.6 ; 2.1 ; Zacharie 3.1 ; Jean 8.44 ; Apocalypse 12.10 ReprĂ©sentant de la puissance des tĂ©nĂšbres EphĂ©siens 2.2 ; 6.12,16 que JĂ©sus venait dĂ©truire 1Jean 3.8, Satan devait dĂšs l'abord se montrer l'ennemi de son Ɠuvre divine, comme il le fut jusqu'Ă  la fin. Jean 13.2,27 ; 14.30 Le Sauveur nous le dĂ©crit ainsi lui-mĂȘme. Matthieu 13.19,39 ; Luc 8.12

Matthieu, comme les autres Ă©crivains du Nouveau Testament, le nomme (vers. 3) le tentateur, Ă  cause de son influence pernicieuse sur les hommes.

L'existence personnelle de cet ennemi de Dieu et de son rĂšgne n'est point un fait qui tienne Ă  l'essence du christianisme ; mais ce fait occupe dans les rĂ©vĂ©lations divines une place tellement Ă©vidente, qu'il faut, pour le nier, nier en mĂȘme temps l'autoritĂ© de ces rĂ©vĂ©lations. Ce fait n'a d'ailleurs absolument rien de contraire Ă  la raison. DĂšs qu'on ne borne pas la crĂ©ation au monde matĂ©riel, qu'on admet l'existence d'ĂȘtres spirituels, il est arbitraire de nier la possibilitĂ© pour eux de tomber dans la rĂ©volte et dans le mal. Or, un esprit dĂ©chu de Dieu devient naturellement un ĂȘtre mĂ©chant, un ennemi, un tentateur. Les manifestations du mal parmi les hommes montrent que des crĂ©atures toutes spirituelles peuvent ĂȘtre perverties et mĂ©chantes. L'existence et l'action de Satan ne s'affirment que trop dans quelques-unes des expĂ©riences intimes les plus redoutables des chrĂ©tiens.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com

La tentation de Christ. (Matthieu 4:1-11)
Le début du ministÚre de Christ en Galilée. (Matthieu 4:12-17)
L'appel de Simon et d'autres. (Matthieu 4:18-22)
JĂ©sus enseigne, et il opĂšre des miracles. (Matthieu 4:23-25)

Au sujet de la tentation de Christ, nous pouvons observer qu’elle eut lieu, dĂšs qu’Il eut Ă©tĂ© dĂ©clarĂ© Fils de Dieu et Sauveur du monde ; de grands privilĂšges, et des manifestations particuliĂšres de la faveur divine ne protĂ©geront personne contre la tentation. Toutefois, si le Saint-Esprit nous tĂ©moigne que nous sommes, par adoption, des enfants de Dieu, Il saura rĂ©pondre Ă  toutes les mauvaises initiatives du « malin ».

Christ a Ă©tĂ© dirigĂ©, dans ce combat avec Satan. Si nous prĂ©sumons de notre propre force, et poussons le diable Ă  nous tenter, nous incitons Dieu Ă  nous livrer Ă  nous-mĂȘmes.

D'autres sont tentĂ©s lorsqu’ils sont attirĂ©s par leur propre convoitise, Jacques 1:14 ; notre Seigneur JĂ©sus, n'ayant pas une nature corrompue, n’a donc Ă©tĂ© tentĂ© que par le diable. Dans cette tentation de Christ il apparaĂźt que notre « ennemi » est subtil, rancunier, et trĂšs audacieux ; mais il est possible de lui rĂ©sister !

C'est un rĂ©confort pour nous, de savoir que Christ a souffert, lors de Sa tentation ; nous pouvons ainsi voir que cette derniĂšre, si nous ne lui cĂ©dons pas, n’est pas un pĂ©ché : elle n’est qu’une affliction. Satan essaya, dans toutes les tentations qu’il soumit Ă  Christ, de L'amener Ă  pĂ©cher contre Dieu.

1. Il a tentĂ© de le faire douter de la bontĂ© et de la protection, que pouvait Lui donner Son PĂšre. Un des artifices de Satan consiste Ă  exploiter les conditions difficiles que nous pouvons traverser, dans le but de parvenir Ă  ses fins ; ceux qui subissent une certaine misĂšre, ont besoin de rester sur leur garde. Christ a rĂ©pondu Ă  toutes les tentations de Satan par ces paroles : « il est Ă©crit » et pour ĂȘtre plus prĂ©cis, Il cita l'Écriture. C'est cette mĂ©thode que nous devons utiliser lorsqu'Ă  certains moments, nous sommes tentĂ©s de pĂ©cher. Apprenons Ă  ne pas prendre de mauvaises solutions pour rĂ©pondre Ă  nos problĂšmes, mĂȘme s’ils sont urgents : d'une maniĂšre ou d'une autre, le Seigneur pourvoira !

2. Satan a tentĂ© de faire douter Christ, quant au pouvoir de Son PĂšre et de la protection qu’Il pouvait Lui apporter, en particulier en ce qui concernait Sa sĂ©curitĂ©. Il n’y a rien de plus dangereux que le dĂ©sespoir et la prĂ©somption, en particulier en ce qui concerne notre Ăąme. Satan n'Ă©prouve aucun scrupule Ă  lancer ses assauts dans des lieux saints. N’abandonnons jamais notre « veille », quel que soit l’endroit oĂč nous nous trouvons ! La ville sainte Ă©tait un lieu privilĂ©giĂ© pour Satan, qui pouvait facilement tenter les hommes, dans leur fiertĂ© et leur prĂ©somption. Tous les « hauts lieux » sont recouverts de chemins glissants ! Le cheminement de l’homme ici-bas fait de ce dernier une cible, vers laquelle Satan envoie ses flĂšches enflammĂ©es. Satan connait-il si bien l'Écriture, au point d’ĂȘtre capable de la citer si promptement ? Oui, assurĂ©ment ! Il est possible qu’un homme ait de bonnes notions de la Parole de Dieu, en citant mĂȘme des passages, et que son cƓur soit en mĂȘme temps rempli d'une inimitiĂ© amĂšre contre Dieu et contre toute bontĂ©. Satan dĂ©forme le sens de la Parole. Si nous nous Ă©cartons du droit chemin, celui de notre devoir, nous perdons alors tout bĂ©nĂ©fice de la promesse et de la protection divines. Le passage de \\#De 8:3\\, citĂ© contre le tentateur, fit lĂącher prise Ă  celui-ci. Cette promesse est ferme et en mĂȘme temps, pleine de bontĂ©. Devons-nous pour autant continuer Ă  pratiquer le pĂ©chĂ©, pour que la grĂące puisse abonder ? Non, assurĂ©ment !

3. Satan tenta Christ quant Ă  l'idolĂątrie, en Lui offrant des royaumes de ce monde, avec leur gloire inhĂ©rente. La gloire ici-bas est la tentation la plus agrĂ©able qui soit, pour celui qui ne rĂ©flĂ©chit pas ou qui n'est pas sur ses gardes ; c'est par ce biais que les hommes tombent le plus facilement dans l’asservissement. Christ a Ă©tĂ© tentĂ©, afin d'adorer Satan. Il a repoussĂ© cette proposition avec horreur : « retire-toi, Satan » ! Certaines tentations sont ouvertement mauvaises ; on ne doit pas simplement s'y opposer, mais on doit immĂ©diatement les rejeter. Il est bon d'ĂȘtre rapide et ferme dans notre rĂ©sistance Ă  la tentation. Si nous rĂ©sistons au diable, il fuira loin de nous. L'Ăąme qui « dĂ©libĂšre » est dĂ©jĂ  presque vaincue. Nous trouvons bien peu de gens capables de repousser rĂ©solument de tels « appĂąts », offerts par Satan ; quel peut ĂȘtre le profit pour un homme, de gagner le monde entier, s'il perd son Ăąme ? Christ, aprĂšs la tentation, fut secouru, afin d’ĂȘtre encouragĂ© Ă  continuer Son ministĂšre, et par voie de consĂ©quence, pour que nous soyons incitĂ©s Ă  placer notre confiance en Lui. Puisqu'Il a connu, par cette tentation, ce qu'Ă©tait la souffrance, et qu'Il a su ce qu'Ă©tait le secours divin aprĂšs cette expĂ©rience, nous pouvons espĂ©rer que, non seulement Il aura de la compassion envers ceux qui sont tentĂ©s, mais Ă©galement qu'Il viendra vers eux, au moment opportun !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Alors 5119 JĂ©sus 2424 fut emmenĂ© 321 5681 par 5259 l’Esprit 4151 dans 1519 le dĂ©sert 2048, pour ĂȘtre tentĂ© 3985 5683 par 5259 le diable 1228.

321 - anagoconduire, emmener ailleurs, amener, conduire vers le haut, faire monter navigateurs: embarquer, faire voile, prendre 


1228 - diabolosdiable = « calomniateur » prompt Ă  la calomnie, accusant faussement, accusateur, mĂ©disant mĂ©taph: appliquĂ© 


1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

2048 - eremossolitaire, seul, désolé, inhabité pour des lieux un désert un lieu désertique, région abandonnée région 


2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


3985 - peirazoessayer si une chose peut ĂȘtre faite tenter, s'efforcer essayer, Ă©prouver, dans le but de 


4151 - pneumaun mouvement de l'air (un petit coup de vent) le mouvement du vent, de là 


5119 - totealors Ă  cet instant

5259 - hupopar, sous

5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

5683Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 159

© Éditions CLÉ, avec autorisation

DÉSERTOn appelle dĂ©sert tout lieu inculte et inhabitĂ©. Il y en a plusieurs espĂšces. Certains grands dĂ©serts sont sablonneux ; 


ESPRITHĂ©br. rouakh ; grec pneuma. La notion de l'Esprit est l'une des plus importantes de la Bible, une de celles 


ÉVANGILES APOCRYPHESOrigine. Dans les communautĂ©s chrĂ©tiennes du I er siĂšcle, les besoins de la propagande entraĂźnĂšrent la fixation par Ă©crit des 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


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INSPIRATIONLe mot vient du verbe inspirer, dĂ©rivĂ© lui-mĂȘme de deux mots latins : in (=dans) et spirare (=souffler), et qui 


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PRINCE(Du latin princeps.) Dans nos différentes versions, ce titre représente un grand nombre de mots hébreux ou grecs dont la 


QUARANTAINE (dĂ©sert de la)On dĂ©signe ainsi le massif montagneux (Djebel Karantal) qui borde l'ancien dĂ©sert de Beth-Aven au Nord-E, de JĂ©rusalem, oĂč la 


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REGARDL'oeil est la fenĂȘtre de l'Ăąme. Quand l'Ăąme se met Ă  cette fenĂȘtre, c'est le regard. Par le regard sur 


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TENTATION, ÉPREUVEDĂ©finition biblique de Tentation, Ă©preuve : Dans la Bible, plusieurs termes font rĂ©fĂ©rence aux notions de "tentation" et d'"Ă©preuve". JĂ©sus 


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ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


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      GenĂšse 3

      15 Ś•Ö°ŚÖ”Ś™Ś‘ÖžÖŁŚ” Ś€ ŚÖžŚ©ŚÖŽÖ—Ś™ŚȘ Ś‘֌֔֜Ś™Ś Ö°ŚšÖžÖ™ Ś•ÖŒŚ‘Ö”ÖŁŚ™ŚŸ Ś”ÖžÖœŚÖŽŚ©ŚÖŒÖžÖ”Ś” Ś•ÖŒŚ‘Ö”Ö„Ś™ŚŸ Ś–Ö·ŚšÖ°ŚąÖČŚšÖžÖ– Ś•ÖŒŚ‘Ö”ÖŁŚ™ŚŸ Ś–Ö·ŚšÖ°ŚąÖžÖ‘Ś”ÖŒ Ś”ÖšŚ•ÖŒŚ Ś™Ö°Ś©ŚŚ•ÖŒŚ€Ö°ŚšÖžÖŁ ŚšÖč֔ŚŚ©Ś Ś•Ö°ŚÖ·ŚȘ֌֖֞Ś” ŚȘ֌ְŚ©ŚŚ•ÖŒŚ€Ö¶Ö„Ś ÖŒŚ•ÖŒ ŚąÖžŚ§Ö”ÖœŚ‘Śƒ

      1 Rois 18

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      2 Rois 2

      16 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ茐ŚžÖ°ŚšÖŁŚ•ÖŒ ŚÖ”ŚœÖžÖĄŚ™Ś• Ś”ÖŽŚ ÖŒÖ”Ś”ÖŸŚ ÖžÖŁŚ Ś™Ö”ÖœŚ©ŚÖŸŚÖ¶ŚȘÖŸŚąÖČŚ‘ÖžŚ“Ö¶Ś™ŚšÖžÖ© Ś—ÖČŚžÖŽŚ©ŚÖŒÖŽÖšŚ™Ś ŚÖČŚ ÖžŚ©ŚÖŽÖœŚ™Ś Ś‘֌ְŚ Ö”ÖœŚ™ÖŸŚ—Ö·Ö—Ś™ÖŽŚœ Ś™Ö”ÖŁŚœÖ°Ś›Ś•ÖŒ Ś ÖžŚÖź Ś•ÖŽŚ™Ś‘Ö·Ś§Ö°Ś©ŚÖŁŚ•ÖŒ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚÖČŚ“Ö茠ֶŚ™ŚšÖžÖ’ Ś€ÖŒÖ¶ŚŸÖŸŚ Ö°Ś©Ś‚ÖžŚŚ•Öč֙ ŚšÖŁŚ•ÖŒŚ—Ö· Ś™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ”Ś” Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ·Ś©ŚÖ°ŚœÖŽŚ›Ö”֙Ś”Ś•ÖŒÖ™ Ś‘֌ְŚÖ·Ś—Ö·ÖŁŚ“ Ś”Ö¶Ś”ÖžŚšÖŽÖ”Ś™Ś ŚÖ–Ś•Öč Ś‘֌ְŚÖ·Ś—Ö·ÖŁŚȘ *Ś”Ś’Ś™ŚŚ•ŚȘ **Ś”Ö·Ś’֌֔ŚÖžŚ™Ö‘Ś•ÖčŚȘ Ś•Ö·Ś™ÖŒÖč֖ŚŚžÖ¶Śš ŚœÖčÖ„Ś ŚȘÖŽŚ©ŚÖ°ŚœÖžÖœŚ—Ś•ÖŒŚƒ

      Ezéchiel 3

      12 Ś•Ö·ŚȘ֌֎Ś©Ś‚֌֞ŚÖ”ÖŁŚ ÖŽŚ™ ŚšÖ”Ś•ÖŒŚ—Ö· Ś•ÖžŚÖ¶Ś©ŚÖ°ŚžÖ·ÖŁŚą ŚÖ·Ś—ÖČŚšÖ·Ö”Ś™ Ś§Ö–Ś•Ö覜 ŚšÖ·ÖŁŚąÖ·Ś©Ś Ś’֌֞Ś“Ö‘Ś•Ö覜 Ś‘֌֞ŚšÖ„Ś•ÖŒŚšÖ° Ś›ÖŒÖ°Ś‘Ś•ÖčŚ“ÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ–Ś” ŚžÖŽŚžÖŒÖ°Ś§Ś•ÖčŚžÖœŚ•Ö范
      14 Ś•Ö°ŚšÖ„Ś•ÖŒŚ—Ö· Ś Ö°Ś©Ś‚ÖžŚÖ·Ö–ŚȘÖ°Ś ÖŽŚ™ Ś•Ö·ŚȘ֌֎Ś§ÖŒÖžŚ—Ö”֑Ś ÖŽŚ™ Ś•ÖžŚÖ”ŚœÖ”Ö„ŚšÖ° ŚžÖ·ŚšÖ™ Ś‘֌ַŚ—ÖČŚžÖ·ÖŁŚȘ ŚšŚ•ÖŒŚ—ÖŽÖ”Ś™ Ś•Ö°Ś™Ö·Ś“ÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ„Ś” ŚąÖžŚœÖ·Ö–Ś™ Ś—ÖžŚ–ÖžÖœŚ§ÖžŚ”Śƒ

      Ezéchiel 8

      3 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽŚ©ŚÖ°ŚœÖ·Ś—Ö™ ŚȘ֌ַŚ‘Ö°Ś ÖŽÖŁŚ™ŚȘ Ś™ÖžÖ”Ś“ Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽŚ§ÖŒÖžŚ—Ö”֖Ś ÖŽŚ™ Ś‘֌ְŚŠÖŽŚ™ŚŠÖŽÖŁŚȘ ŚšÖ茐Ś©ŚÖŽÖ‘Ś™ Ś•Ö·ŚȘ֌֎Ś©Ś‚ÖŒÖžÖŁŚ ŚÖčŚȘÖŽÖŁŚ™ ŚšÖŁŚ•ÖŒŚ—Ö· Ś€ Ś‘֌֔֜Ś™ŚŸÖŸŚ”ÖžŚÖžÖŁŚšÖ¶Ś„ Ś•ÖŒŚ‘Ö”ÖŁŚ™ŚŸ Ś”Ö·Ś©ŚÖŒÖžŚžÖ·ÖĄŚ™ÖŽŚ Ś•Ö·ŚȘ֌֞Ś‘Ö”ŚÖ© ŚÖčŚȘÖŽÖšŚ™ Ś™Ö°ŚšŚ•ÖŒŚ©ŚÖžŚœÖ·Ö°ÖœŚžÖžŚ” Ś‘֌ְŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖŁŚ•ÖčŚȘ ŚÖ±ŚœÖ覔֮֗Ś™Ś ŚÖ¶ŚœÖŸŚ€ÖŒÖ¶ÖœŚȘÖ·Ś— Ś©ŚÖ·Ö€ŚąÖ·Śš Ś”Ö·Ś€ÖŒÖ°Ś ÖŽŚ™ŚžÖŽŚ™ŚȘ֙ Ś”Ö·Ś€ÖŒŚ•Ö茠ֶ֣Ś” ŚŠÖžŚ€Ö”Ś•Ö茠֞Ś” ŚÖČŚ©ŚÖ¶ŚšÖŸŚ©ŚÖžÖŁŚ ŚžŚ•Ö茩ŚÖ·Ö”Ś‘ ŚĄÖ”֖ŚžÖ¶Śœ Ś”Ö·Ś§ÖŒÖŽŚ Ö°ŚÖžÖ„Ś” Ś”Ö·ŚžÖŒÖ·Ś§Ö°Ś Ö¶ÖœŚ”Śƒ

      Ezéchiel 11

      1 Ś•Ö·ŚȘ֌֎Ś©Ś‚֌֚֞Ś ŚÖčŚȘ֮֜Ś™ ŚšÖ—Ś•ÖŒŚ—Ö· Ś•Ö·ŚȘ֌֞Ś‘Ö”ÖŁŚ ŚÖčÖ ŚȘÖŽŚ™ ŚÖ¶ŚœÖŸŚ©ŚÖ·ÖšŚąÖ·Śš Ś‘֌֔Ś™ŚȘÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ€Ś” Ś”Ö·Ś§ÖŒÖ·Ś“Ö°ŚžŚ•Ö茠֎Ś™Ö™ Ś”Ö·Ś€ÖŒŚ•Ö茠ֶ֣Ś” Ś§ÖžŚ“ÖŽÖ”Ś™ŚžÖžŚ” Ś•Ö°Ś”ÖŽŚ ÖŒÖ”Ś”Ö™ Ś‘֌ְŚ€Ö¶ÖŁŚȘÖ·Ś— Ś”Ö·Ś©ŚÖŒÖ·Ö”ŚąÖ·Śš ŚąÖ¶Ś©Ś‚Ö°ŚšÖŽÖ„Ś™Ś Ś•Ö·Ś—ÖČŚžÖŽŚ©ŚÖŒÖžÖ–Ś” ŚÖŽÖ‘Ś™Ś©Ś Ś•ÖžŚÖ¶ŚšÖ°ŚÖ¶ÖšŚ” Ś‘Ö°ŚȘŚ•Ö覛־֜Ś ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ™Ö·ŚÖČŚ–Ö·Ś Ö°Ś™ÖžÖ§Ś” Ś‘Ö¶ŚŸÖŸŚąÖ·Ś–֌ֻ֛Śš Ś•Ö°ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ€ÖŒÖ°ŚœÖ·Ś˜Ö°Ś™ÖžÖ„Ś”Ś•ÖŒ Ś‘Ö¶ŚŸÖŸŚ‘֌ְŚ ÖžŚ™ÖžÖ–Ś”Ś•ÖŒ Ś©Ś‚ÖžŚšÖ”֖Ś™ Ś”ÖžŚąÖžÖœŚŚƒ
      24 Ś•Ö°ŚšÖŁŚ•ÖŒŚ—Ö· Ś Ö°Ś©Ś‚ÖžŚÖ·Ö—ŚȘÖ°Ś ÖŽŚ™ Ś•Ö·ŚȘ֌ְŚ‘ÖŽŚ™ŚÖ”Ö€Ś ÖŽŚ™ Ś›Ö·Ś©Ś‚Ö°Ś“֌֎֙Ś™ŚžÖžŚ”Ö™ ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”Ö·Ś’ÖŒŚ•Ö覜־֔Ś” Ś‘֌ַŚžÖŒÖ·ŚšÖ°ŚÖ¶Ö–Ś” Ś‘֌ְŚšÖŁŚ•ÖŒŚ—Ö· ŚÖ±ŚœÖ覔֑֮Ś™Ś Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ·Ö™ŚąÖ·ŚœÖ™ ŚžÖ”ÖœŚąÖžŚœÖ·Ö”Ś™ Ś”Ö·ŚžÖŒÖ·ŚšÖ°ŚÖ¶Ö–Ś” ŚÖČŚ©ŚÖ¶Ö„Śš ŚšÖžŚÖŽÖœŚ™ŚȘÖŽŚ™Śƒ

      Ezéchiel 40

      2 Ś‘֌ְŚžÖ·ŚšÖ°ŚÖŁŚ•ÖčŚȘ ŚÖ±ŚœÖ覔֮֔Ś™Ś Ś”Ö±Ś‘ÖŽŚ™ŚÖ·Ö–Ś ÖŽŚ™ ŚÖ¶ŚœÖŸŚÖ¶ÖŁŚšÖ¶Ś„ Ś™ÖŽŚ©Ś‚Ö°ŚšÖžŚÖ”֑Śœ Ś•Ö·Ś™Ö°Ś ÖŽŚ™Ś—Ö”֗Ś ÖŽŚ™ ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”Ö·Ö€Śš Ś’֌֞Ś‘Öč֙Ś”֌ַ֙ ŚžÖ°ŚÖč֔Ś“ Ś•Ö°ŚąÖžŚœÖžÖ„Ś™Ś• Ś›ÖŒÖ°ŚžÖŽŚ‘Ö°Ś Ö”Ś”ÖŸŚąÖŽÖ–Ś™Śš ŚžÖŽŚ ÖŒÖ¶ÖœŚ’Ö¶Ś‘Śƒ

      Ezéchiel 43

      5 Ś•Ö·ŚȘ֌֎Ś©Ś‚֌֞ŚÖ”ÖŁŚ ÖŽŚ™ ŚšÖ”Ś•ÖŒŚ—Ö· Ś•Ö·ŚȘ֌ְŚ‘ÖŽŚ™ŚÖ”֕Ś ÖŽŚ™ ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”Ö¶ÖœŚ—ÖžŚŠÖ”֖Śš Ś”Ö·Ś€ÖŒÖ°Ś ÖŽŚ™ŚžÖŽÖ‘Ś™ Ś•Ö°Ś”ÖŽŚ ÖŒÖ”֛Ś” ŚžÖžŚœÖ”Ö„Ś Ś›Ö°Ś‘Ś•ÖčŚ“ÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ–Ś” Ś”Ö·Ś‘֌֞֜Ś™ÖŽŚȘŚƒ

      Matthieu 4

      1 ΀ότΔ ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ áŒ€ÎœÎźÏ‡ÎžÎ· Δጰς τᜎΜ áŒ”ÏÎ·ÎŒÎżÎœ ᜑπ᜞ Ï„ÎżáżŠ Ï€ÎœÎ”ÏÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚, πΔÎčÏÎ±ÏƒÎžáż†ÎœÎ±Îč ᜑπ᜞ Ï„ÎżáżŠ ÎŽÎčαÎČÏŒÎ»ÎżÏ….

      Marc 1

      12 Κα᜶ ΔᜐΞáœșς τ᜞ Ï€ÎœÎ”áżŠÎŒÎ± αᜐτ᜞Μ ጐÎșÎČΏλλΔÎč Δጰς τᜎΜ áŒ”ÏÎ·ÎŒÎżÎœ.
      13 Îșα᜶ ጊΜ ጐΜ Ï„áż‡ áŒÏÎźÎŒáżł Ï„Î”ÏƒÏƒÎ”ÏÎŹÎșÎżÎœÏ„Î± áŒĄÎŒÎ­ÏÎ±Ï‚ πΔÎčÏÎ±Î¶ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ ᜑπ᜞ Ï„ÎżáżŠ ÎŁÎ±Ï„Î±ÎœáŸ¶, Îșα᜶ ጊΜ ΌΔτᜰ Ï„áż¶Îœ ÎžÎ·ÏÎŻÏ‰Îœ, Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒ„ÎłÎłÎ”Î»ÎżÎč ÎŽÎčηÎșÏŒÎœÎżÏ…Îœ Î±áœÏ„áż·.
      14 Κα᜶ ΌΔτᜰ τ᜞ Ï€Î±ÏÎ±ÎŽÎżÎžáż†ÎœÎ±Îč τ᜞Μ áŒžÏ‰ÎŹÎœÎœÎ·Îœ ጊλΞΔΜ ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ Δጰς τᜎΜ ΓαλÎčÎ»Î±ÎŻÎ±Îœ ÎșηρύσσωΜ τ᜞ Î”áœÎ±ÎłÎłÎ­Î»ÎčÎżÎœ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ
      15 Îșα᜶ Î»Î­ÎłÏ‰Îœ ᜅτÎč Î Î”Ï€Î»ÎźÏÏ‰Ï„Î±Îč ᜁ ÎșαÎčρ᜞ς Îșα᜶ áŒ€ÎłÎłÎčÎșΔΜ áŒĄ ÎČασÎčλΔία Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ· ÎŒÎ”Ï„Î±ÎœÎżÎ”áż–Ï„Î” Îșα᜶ πÎčστΔύΔτΔ ጐΜ Ï„áż· Î”áœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻáżł.

      Luc 4

      1 áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ ÎŽáœČ Ï€Î»ÎźÏÎ·Ï‚ Ï€ÎœÎ”ÏÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚ áŒÎłÎŻÎżÏ… ᜑπέστρΔψΔΜ ጀπ᜞ Ï„ÎżáżŠ áŒžÎżÏÎŽÎŹÎœÎżÏ…, Îșα᜶ áŒ€ÎłÎ”Ï„Îż ጐΜ Ï„áż· πΜΔύΌατÎč ጐΜ Ï„áż‡ áŒÏÎźÎŒáżł
      2 áŒĄÎŒÎ­ÏÎ±Ï‚ Ï„Î”ÏƒÏƒÎ”ÏÎŹÎșÎżÎœÏ„Î± πΔÎčÏÎ±Î¶ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ ᜑπ᜞ Ï„ÎżáżŠ ÎŽÎčαÎČÏŒÎ»ÎżÏ…. Îșα᜶ ÎżáœÎș áŒ”Ï†Î±ÎłÎ”Îœ ÎżáœÎŽáœČÎœ ጐΜ Ï„Î±áż–Ï‚ áŒĄÎŒÎ­ÏÎ±Îčς ጐÎșÎ”ÎŻÎœÎ±Îčς, Îșα᜶ συΜτΔλΔσΞΔÎčÏƒáż¶Îœ Î±áœÏ„áż¶Îœ áŒÏ€Î”ÎŻÎœÎ±ÏƒÎ”Îœ.
      3 ΔጶπΔΜ ÎŽáœČ Î±áœÏ„áż· ᜁ ÎŽÎčÎŹÎČÎżÎ»ÎżÏ‚Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ΔጰπáœČ Ï„áż· λίΞῳ Ï„ÎżÏÏ„áżł ጔΜα ÎłÎ­ÎœÎ·Ï„Î±Îč áŒ„ÏÏ„ÎżÏ‚.
      4 Îșα᜶ ጀπΔÎșÏÎŻÎžÎ· πρ᜞ς αᜐτ᜞Μ ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚Î‡ Î“Î­ÎłÏÎ±Ï€Ï„Î±Îč ᜅτÎč ΟᜐÎș ጐπ’ áŒ„ÏÏ„áżł ÎŒÏŒÎœáżł Î¶ÎźÏƒÎ”Ï„Î±Îč ᜁ áŒ„ÎœÎžÏÏ‰Ï€ÎżÏ‚.
      5 Κα᜶ áŒ€ÎœÎ±ÎłÎ±ÎłáœŒÎœ αᜐτ᜞Μ ጔΎΔÎčΟΔΜ Î±áœÏ„áż· Ï€ÎŹÏƒÎ±Ï‚ τᜰς ÎČασÎčÎ»Î”ÎŻÎ±Ï‚ Ï„áż†Ï‚ ÎżáŒ°ÎșÎżÏ…ÎŒÎ­ÎœÎ·Ï‚ ጐΜ στÎčÎłÎŒáż‡ Ï‡ÏÏŒÎœÎżÏ…Î‡
      6 Îșα᜶ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż· ᜁ ÎŽÎčÎŹÎČÎżÎ»ÎżÏ‚Î‡ ÎŁÎżáœ¶ Ύώσω τᜎΜ áŒÎŸÎżÏ…ÏƒÎŻÎ±Îœ ταύτηΜ ጅπασαΜ Îșα᜶ τᜎΜ ΎόΟαΜ Î±áœÏ„áż¶Îœ, ᜅτÎč áŒÎŒÎżáœ¶ Ï€Î±ÏÎ±ÎŽÎ­ÎŽÎżÏ„Î±Îč Îșα᜶ ៧ ጂΜ Ξέλω ÎŽÎŻÎŽÏ‰ÎŒÎč Î±áœÏ„ÎźÎœÎ‡
      7 σáœș Îżáœ–Îœ ጐᜰΜ Ï€ÏÎżÏƒÎșÏ…ÎœÎźÏƒáżƒÏ‚ ጐΜώπÎčÎżÎœ áŒÎŒÎżáżŠ, ጔσταÎč ÏƒÎżáżŠ π៶σα.
      8 Îșα᜶ áŒ€Ï€ÎżÎșρÎčΞΔ᜶ς ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż·Î‡ Î“Î­ÎłÏÎ±Ï€Ï„Î±Îč· ΚύρÎčÎżÎœ τ᜞Μ ΞΔόΜ ÏƒÎżÏ… Ï€ÏÎżÏƒÎșÏ…ÎœÎźÏƒÎ”Îčς Îșα᜶ Î±áœÏ„áż· ÎŒÏŒÎœáżł λατρΔύσΔÎčς.
      9 áŒŹÎłÎ±ÎłÎ”Îœ ÎŽáœČ αᜐτ᜞Μ Δጰς áŒžÎ”ÏÎżÏ…ÏƒÎ±Î»áœŽÎŒ Îșα᜶ ጔστησΔΜ ጐπ᜶ τ᜞ Ï€Ï„Î”ÏÏÎłÎčÎżÎœ Ï„ÎżáżŠ áŒ±Î”ÏÎżáżŠ, Îșα᜶ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż·Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ÎČΏλΔ σΔαυτ᜞Μ áŒÎœÏ„Î”áżŠÎžÎ”Îœ ÎșÎŹÏ„Ï‰Î‡
      10 ÎłÎ­ÎłÏÎ±Ï€Ï„Î±Îč Îłáœ°Ï ᜅτÎč Î€Îżáż–Ï‚ áŒ€ÎłÎłÎ­Î»ÎżÎčς Î±áœÏ„ÎżáżŠ áŒÎœÏ„Î”Î»Î”áż–Ï„Î±Îč πΔρ᜶ ÏƒÎżáżŠ Ï„ÎżáżŠ ÎŽÎčÎ±Ï†Ï…Î»ÎŹÎŸÎ±Îč σΔ,
      11 Îșα᜶ ᜅτÎč ጘπ᜶ χΔÎčÏáż¶Îœ áŒ€ÏÎżáżŠÏƒÎŻÎœ σΔ ÎŒÎźÏ€ÎżÏ„Î” Ï€ÏÎżÏƒÎșÏŒÏˆáżƒÏ‚ πρ᜞ς Î»ÎŻÎžÎżÎœ τ᜞Μ πόΎα ÏƒÎżÏ….
      12 Îșα᜶ áŒ€Ï€ÎżÎșρÎčΞΔ᜶ς ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż· ᜁ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ ᜅτÎč ΕጎρηταÎč· ΟᜐÎș ጐÎșπΔÎčÏÎŹÏƒÎ”Îčς ÎșύρÎčÎżÎœ τ᜞Μ ΞΔόΜ ÏƒÎżÏ….
      13 Îșα᜶ συΜτΔλέσας Ï€ÎŹÎœÏ„Î± πΔÎčρασΌ᜞Μ ᜁ ÎŽÎčÎŹÎČÎżÎ»ÎżÏ‚ ጀπέστη ጀπ’ Î±áœÏ„ÎżáżŠ ጄχρÎč ÎșαÎčÏÎżáżŠ.

      Jean 14

      30 ÎżáœÎșέτÎč Ï€ÎżÎ»Î»áœ° Î»Î±Î»ÎźÏƒÏ‰ ΌΔΞ’ áœ‘ÎŒáż¶Îœ, ጔρχΔταÎč Îłáœ°Ï ᜁ Ï„ÎżáżŠ ÎșÏŒÏƒÎŒÎżÏ… ጄρχωΜ· Îșα᜶ ጐΜ áŒÎŒÎżáœ¶ ÎżáœÎș ጔχΔÎč ÎżáœÎŽÎ­Îœ,

      Actes 8

      39 ᜅτΔ ÎŽáœČ ጀΜέÎČησαΜ ጐÎș Ï„ÎżáżŠ áœ•ÎŽÎ±Ï„ÎżÏ‚, Ï€ÎœÎ”áżŠÎŒÎ± ÎșÏ…ÏÎŻÎżÏ… ጄρπασΔΜ τ᜞Μ ΊίλÎčÏ€Ï€ÎżÎœ, Îșα᜶ ÎżáœÎș ΔጶΎΔΜ αᜐτ᜞Μ ÎżáœÎșέτÎč ᜁ Î”áœÎœÎżáżŠÏ‡ÎżÏ‚, áŒÏ€ÎżÏÎ”ÏÎ”Ï„Îż Îłáœ°Ï τᜎΜ ᜁΎ᜞Μ Î±áœÏ„ÎżáżŠ Ï‡Î±ÎŻÏÏ‰Îœ.

      Romains 8

      14 áœ…ÏƒÎżÎč Îłáœ°Ï πΜΔύΌατÎč ΞΔοῊ áŒ„ÎłÎżÎœÏ„Î±Îč, Îżáœ—Ï„ÎżÎč Ï…áŒ±ÎżÎŻ ΔጰσÎčÎœ ΞΔοῊ.

      HĂ©breux 2

      18 ጐΜ ៧ Îłáœ°Ï Ï€Î­Ï€ÎżÎœÎžÎ”Îœ αᜐτ᜞ς πΔÎčÏÎ±ÏƒÎžÎ”ÎŻÏ‚, ΎύΜαταÎč Ï„Îżáż–Ï‚ πΔÎčÏÎ±Î¶ÎżÎŒÎ­ÎœÎżÎčς ÎČÎżÎ·Îžáż†ÏƒÎ±Îč.

      HĂ©breux 4

      15 Îżáœ Îłáœ°Ï áŒ”Ï‡ÎżÎŒÎ”Îœ ጀρχÎčΔρέα Όᜎ ÎŽÏ…ÎœÎŹÎŒÎ”ÎœÎżÎœ ÏƒÏ…ÎŒÏ€Î±Îžáż†ÏƒÎ±Îč Ï„Î±áż–Ï‚ áŒ€ÏƒÎžÎ”ÎœÎ”ÎŻÎ±Îčς áŒĄÎŒáż¶Îœ, πΔπΔÎčÏÎ±ÏƒÎŒÎ­ÎœÎżÎœ ÎŽáœČ Îșατᜰ Ï€ÎŹÎœÏ„Î± ÎșαΞ’ áœÎŒÎżÎčότητα χωρ᜶ς áŒÎŒÎ±ÏÏ„ÎŻÎ±Ï‚.
      16 Ï€ÏÎżÏƒÎ”ÏÏ‡ÏŽÎŒÎ”ÎžÎ± Îżáœ–Îœ ΌΔτᜰ Ï€Î±ÏÏÎ·ÏƒÎŻÎ±Ï‚ Ï„áż· ÎžÏÏŒÎœáżł Ï„áż†Ï‚ Ï‡ÎŹÏÎčÏ„ÎżÏ‚, ጔΜα λΏÎČωΌΔΜ áŒ”Î»Î”ÎżÏ‚ Îșα᜶ Ï‡ÎŹÏÎčÎœ Δ᜕ρωΌΔΜ Δጰς Δ᜔ÎșαÎčÏÎżÎœ ÎČοΟΞΔÎčαΜ.
      Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com
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