La communion fraternelle - Pasteur Alain Aghedu
« J'aime Dieu, mais pas les Ă©glises. » đ Parfois, honnĂȘtement, certains chrĂ©tiens "me cassent les pieds" (đ€). Et en âŠ
Des RĂȘves MĂ©ditation 10 - Actes 5.34-42 - Ăglise M
Texte Biblique : Actes 5.34-42 (Version BFC) MĂ©ditation apportĂ©e par Jean-Pierre Civelli TĂ©lĂ©charger le plan de lecture de la semaine âŠ
C'est surnaturel - Vous devez entendre ce que Jésus m'a dit au ciel ! - Art Thomas
Art Thomas a enseignĂ© la guĂ©rison Ă des milliers de personnes, et il dit que JĂ©sus veut que les membres âŠ
Clip L'As Kind-Son Lhaïtien feat. Déborah "Tu n'es pas seul" (Gospel Act 5)
Extrait de la compilation "Gospel Act 5" PrĂ©vu pour Juin 2012 - "Tu n'es pas seul" interprĂ©tĂ© par "L'As Kind-Son âŠ
Gospel Act 5 - LumiĂšre du monde (Sara)
Extrait de la compilation Gospel Act 5 "LumiĂšre du monde" interprĂ©tĂ© par "Sara". Compilation disponible Ă partir du 02 DĂ©cembre âŠ
Gospel Act 5 - Studio/Extrait 1 (T-JAY)
Extrait studio avec T Jay - Gospel Act 5..A suivre..
Perspective: la façon dont tu vois les choses - Ivan Carluer
Texte: Actes 5 Lorsque je rĂ©alise combien les premiers chrĂ©tiens dans le livre des Actes Ă©taient joyeux malgrĂ© les terribles âŠ
Piero Battery En Mode Jesus - Audio/Lyrics
Audio et Paroles du titre "En mode Jesus" extrait de la compilation "Gospel Act 5"
Teaser Clip L'As Kind-Son Lhaïtien feat. Déborah (Gospel Act 5)
Teaser du clip "Tu n'es pas seul" interprĂ©tĂ© par "L'As kind-Son LhaĂŻtien feat. DĂ©borah" - Extrait de la compilation Gospel âŠ
Teaser Gospel Act 5/3
3Ú extrait de la compilation Gospel Act 5 prévu pour le 02 Décembre 2012
Teaser Gospel Act 5/4
4Ú extrait de la compilation Gospel Act 5 prévu pour le 02 Décembre 2012
Bad religion
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Le serpent Siffus, serpent fort gourmand, dĂ©daigne la cuisine de sa femme. Un jour, il sâintroduit par un trou dans âŠ
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Gospel Act 5
VoilĂ des mois (des annĂ©es ?) que cet album est en gestation. Et pour notre plus grand plaisir, cet opus âŠ
La crainte de l'Eternel (1)
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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Il cite le fait de deux faux prophÚtes qui, procédant par la révolte, périrent avec leurs entreprises ; de là il tirera sa conclusion aux versets 38,39.
Avant ces jours-ci, c'est-à -dire précédemment déjà , s'éleva Theudas : cette premiÚre mention soulÚve quelques difficultés historiques. JosÚphe parle (Ant. XX, 5, 1) d'un magicien ou faux prophÚte de ce nom, qui entraßna beaucoup de monde à sa suite jusqu'au Jourdain, prétendant que, à sa parole, le fleuve suspendrait son cours. Un détachement de cavalerie romaine, envoyé contre cette foule, la dispersa, son chef fut décapité.
Le rĂ©cit de JosĂšphe concorde ainsi en tous points avec l'exemple citĂ© par Gamaliel. Mais, d'aprĂšs l'historien juif ce Theudas parut vers l'an 45, sous l'empereur Claude, alors que Cuspius Fadus Ă©tait procurateur de la JudĂ©e, c'est-Ă -dire dix ans environ aprĂšs l'Ă©poque oĂč furent prononcĂ©es les paroles de Gamaliel.
Si donc il fallait admettre que le Theudas de JosĂšphe est celui dont parle Gamaliel, il y aurait lĂ un anachronisme commis par l'auteur du livre des Actes.
Luc aurait Ă©tĂ© informĂ© par la tradition que Gamaliel, dans son discours avait citĂ© des exemples de soulĂšvements qui Ă©taient tombĂ©s d'eux-mĂȘmes. En refaisant librement ce discours, suivant un procĂ©dĂ© familier aux historiens anciens, il aurait, par erreur, mis dans la bouche de Gamaliel cette allusion Ă un Ă©vĂ©nement postĂ©rieur.
Mais, bien que nous n'eussions aucune peine à reconnaßtre une erreur de chronologie sous la plume d'un écrivain sacré (erreur que Calvin admet ici simplement), nous rappellerons que plusieurs exégÚtes ont produit des raisons, qui nous paraissent suffisantes, de ne pas identifier les deux Theudas en question.
Il faudrait admettre, en effet, que Luc se fût trompé d'un demi-siÚcle, puisqu'il place la révolte de Theudas avant celle de Judas le Galiléen ; cela n'est guÚre admissible chez un historien aussi bien informé généralement et aussi rapproché des événements. (Comparer la note suivante.)
Or JosÚphe mentionne plusieurs faux prophÚtes dans les temps troublés qui suivirent la mort d'Hérode le Grand. Il pouvait y en avoir un parmi eux qui portait le nom de Theudas.
D'autre part, JosÚphe raconte (Ant. XVII, 6, 2-4) que dans les derniers temps d'Hérode deux docteurs de la loi, Judas et Matthias s'appliquÚrent à combattre toutes les innovations du roi qui étaient contraires aux prescriptions sacrées.
Trompés par le bruit qui courut de la mort du roi, ils avaient entrepris, avec le concours de quarante jeunes gens, d'abattre un grand aigle d'or, placé sur la façade du temple, qu'ils considéraient comme un symbole de paganisme.
ArrĂȘtĂ©s et conduits devant HĂ©rode, Matthias et ses complices furent brĂ»lĂ©s vifs. Or, quelques savants veulent voir dans ce Matthias notre Theudas, (ou Theodas, ThĂ©odore), dont le nom signifie en grec don de Dieu de mĂȘme que Matthias en hĂ©breu. Pour l'une ou l'autre de ces raisons, un grand nombre d'exĂ©gĂštes n'admettent pas l'identitĂ© de notre Theudas avec celui de JosĂšphe. (Voir l'Introduction)
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