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La vision du trône et le livre scellé de sept sceaux.
Chapitre 4.
1 à 11 Le trône de Christ et le livre scellé de sept sceaux.
C'est ici que s'ouvre la vision des sept sceaux qui embrasse les chapitres 4-7. (Voir l'Introduction)
Ce premier verset, comme Ezéchiel 1.1, forme une introduction au récit de la vision, qui ne commence qu'à verset 2.
Une porte ouverte dans le ciel signifie que le ciel, considéré comme le palais de Dieu, (Genèse 28.17) s'ouvre pour le voyant. (Comparer Ezéchiel 1.1 ; Matthieu 3.16,Actes 7.56 ; 10.11)
Comparer Apocalypse 1.10,13. Il ne résulte pas nécessairement de ces passages que la voix dont il est parlé ici soit celle du Fils de l'homme, (Apocalypse 1.13) et cela n'est pas probable, puisque Jésus apparaît dans la suite de la vision comme un "agneau immolé." (Apocalypse 5.6)
Comparer Apocalypse 1.19. La première vision et les épîtres concernaient l'état présent des Eglises ; les suivantes se rapporteront à l'avenir.
Etait-il revenu à son état naturel, quand il écrivit les lettres aux sept Eglises ? (Apocalypse 2 et Apocalypse 3) Les interprètes diffèrent sur cette question. Dès le début de la présente vision, (verset 1) quand il vit le ciel s'ouvrir et entendit la voix lui dire : "Monte !" il était dans une sorte d'extase.
On admet que, lorsqu'il fut aussitôt après cet appel ravi en esprit, il fut élevé à un degré supérieur d'extase. (Comparer Ezéchiel 11.1,5 ; 2Corinthiens 12.2-4)
Jean est uniquement préoccupé de décrire ce qu'il voit ; c'est pourquoi il ne nomme pas celui qui était assis sur le trône.
Le mot jaspe désigne probablement, d'après l'emploi qu'en font les Septante, le diamant ; (Apocalypse 21.11) aujourd'hui on appelle ainsi une pierre opaque analogue à l'agate.
La sardoine, nom d'une autre sorte d'agate, désigne dans Ezéchiel 28.13, d'après l'étymologie du terme hébreu, une pierre de couleur rouge, le rubis ou la cornaline Ces deux pierres éclatantes figuraient la sainteté et la justice divines.
L'arc-en-ciel entoure le trône d'un cercle vertical, comme le cadre un tableau. L'image est empruntée à Ezéchiel 1.28. Mais il semble que dans la vision de Jean, ce n'étaient pas les sept couleurs de l'arc-en-ciel qui brillaient de leur éclat et figuraient, comme dans Ezéchiel, "la gloire de l'Eternel." L'arc-en-ciel autour du trône avait l'aspect de l'émeraude, couleur douce, symbole de la grâce qui accompagne toujours les manifestations de la justice et de la sainteté de Dieu. L'arc en ciel lui- même était, du reste, le signe de l'alliance de grâce. (Genèse 9.12,13)
Mais ce titre peut être donné à un homme ; (Matthieu 13.27 ; 21.30 ; Jean 20.15) et, dans ce même passage, (Apocalypse 7.11) tous les anges sont nettement distingués des anciens. Ce sont donc plutôt des hommes glorifiés. Ils sont, comme dans Esaïe 24.23 les représentants du peuple élu, des rachetés de l'ancienne et de la nouvelle Alliance, car leur nombre de 24 résulte de l'addition des 12 patriarches, chefs des tribus d'Israël, et des 12 apôtres de Jésus Christ. (Comparer Matthieu 19.28)
Il ne faudrait pas en conclure cependant qu'aux yeux de Jean ces anciens sont les patriarches et les apôtres dans la position qu'ils occuperont au ciel. Il ne dit pas qui sont ces anciens, il les considère seulement comme des représentants de l'Église triomphante. Assis autour du trône, ils forment le conseil de Dieu, qui reçoit lui-même ce titre d'ancien ou de vieillard dans Daniel 7.9. Dieu leur révèle ses desseins et ils en adorent la sagesse. (Apocalypse 4.10 ; 5.8 et suivants) Ils siègent sur des trônes, ce qui indique leur intime communion avec Dieu, et la royauté que celle-ci leur confère. Cette royauté se montre aussi dans leurs vêtements blancs et leurs couronnes d'or, symboles de la pureté et de la victoire. (Apocalypse 3.4 note ; Apocalypse 2.10 ; 3.11,21)
Zacharie 4.2 ; Apocalypse 1.4, 3e note ; Apocalypse 5.6, 3e note.
Au milieu du trône ne veut pas dire accroupis sous le trône. Peut être faut-il se représenter le trône en forme de demi cercle : l'un des êtres vivants se tient devant, au milieu ; deux autres à chaque extrémité, et le quatrième derrière ; ils sont ainsi tout autour. Si le trône était carré, l'auteur voudrait dire qu'il y en avait un de chaque côté, et qu'il se tenait au milieu du côté.
Ezéchiel réunit dans chacun des quatre les traits des quatre animaux. Dans la description de Jean, chacun ressemble à l'un de ces animaux. De plus, ils ont, non pas quatre, mais six ailes, comme les séraphins d'Esaïe. (Esaïe 6.2) Ces êtres vivants, au nombre de quatre, représentent la création animée dans sa totalité. Les versets qui suivent, et surtout Apocalypse 5 (comparez encore Apocalypse 7.11 ; 15.7), disent clairement quel est le sens profond de ce symbole.
Toute la création rendue à sa destination par la rédemption, et revenue à une sainte et sublime unité avec l'humanité sauvée, loue le Créateur. De toutes parts elle contemple et réfléchit la lumière divine, la gloire de Dieu, idée représentée ici et dans Ezechiel (Ezéchiel 10.12) par ces yeux sans nombre qui couvrent devant et derrière les êtres vivants.
- Un rapprochement entre cette vision et les passages de l'Ancien Testament où il est parlé des chérubins, montre qu'au fond l'idée est la même. (Genèse 3.24 ; Exode 25.17 et suivants ; comparez Hébreux 9.5 note.)
Comparer verset 6. Une variante de Q porte : "ayant chacun six ailes tout à l'entour, et au dehors et au dedans ils sont pleins d'yeux." D'après le texte, ce sont bien les êtres vivants qui sont pleins d'yeux au dedans. Mais l'idée que l'auteur a voulu exprimer pourrait être celle que lui prête la version d'Oltramare : "Ils sont couverts d'yeux tout autour du corps et sous les ailes."
Esaïe 6.3. Comparer, pour la fin de cette doxologie : qui était, qui est et qui vient, Apocalypse 1.4, 2e note. Celui qui était occupe la première place, tandis qu'il ne venait qu'en second dans Apocalypse 1.4 et Apocalypse 1.8
Les vingt-quatre anciens qui représentent l'Église glorifiée, (verset 4, note) répondent aux adorations de la création figurée par les quatre êtres vivants ; ils descendent de leurs trônes, ils se prosternent, ils jettent leurs couronnes au pied du trône de Dieu, parce que rien ne leur appartient en propre et qu'ils n'ont reçu que par grâce ces insignes de la gloire céleste.
D'autres traduisent : de prendre...par ta victoire sur tous tes ennemis. (Comp Apocalypse 11.17)
Dieu a le droit de recevoir ou de prendre la louange de tous les êtres, car il les a créés. Ils n'existent que par sa volonté. Souverainement libre et heureux en lui-même, il n'avait besoin d'aucune de ses créatures, c'est par amour qu'il les a appelées à l'existence, voulant leur faire part de sa félicité.
Elles ont eu l'être, grec elles étaient là , au moment où Dieu les créa. Les chants du chapitre suivant louent Dieu et le Sauveur a cause de la rédemption. (Comparer, sur tout le culte céleste décrit dans ces deux chapitres, la note de Apocalypse 5.13)
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