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HĂ©breux 11.1

Or la foi, c'est la ferme assurance des choses qu'on espÚre, la démonstration de celles qu'on ne voit pas.
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Exode 14 dĂ©crit une pĂ©riode incroyable de l’histoire d’IsraĂ«l : les hĂ©breux venaient tout juste de quitter l’Egypte sous la 


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INTRODUCTION La vie spirituelle du chrĂ©tien exige de la foi: HĂ©br.11:6 “sans la foi il est impossible de lui ĂȘtre 


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Je me suis toujours interrogĂ© sur la question que JĂ©sus pose dans l'Évangile de Luc 18.8 : " Mais, quand 


David Wilkerson
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Les versets de la Bible ont-ils tous la mĂȘme valeur ?

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Ascension : du latin ‘ascendere’ monter, s’élever L’ascension est un mot de ‘bon ton’ dans l’échelle sociale. Il fait rĂȘver. 


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Nous sommes impressionnĂ©s par les expĂ©riences glorieuses qui nous sont relatĂ©s dans l’Ancien Testament. L’auteur de l’épĂźtre aux HĂ©breux, pour 


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Segond 21 Or la foi, c'est la ferme assurance des choses qu'on espÚre, la démonstration de celles qu'on ne voit pas.

Segond 1910 Or la foi est une ferme assurance des choses qu'on espÚre, une démonstration de celles qu'on ne voit pas.

Segond 1978 (Colombe) © Or la foi, c’est l’assurance des choses qu’on espĂšre, la dĂ©monstration de celles qu’on ne voit pas.

Parole de Vie © Croire en Dieu, c’est une façon de possĂ©der dĂ©jĂ  les biens qu’on espĂšre, c’est ĂȘtre persuadĂ© que les choses qu’on ne voit pas existent vraiment.

Français Courant © Mettre sa foi en Dieu, c’est ĂȘtre sĂ»r de ce que l’on espĂšre, c’est ĂȘtre convaincu de la rĂ©alitĂ© de ce que l’on ne voit pas.

Semeur © La foi est une façon de possĂ©der ce qu’on espĂšre, c’est un moyen d’ĂȘtre sĂ»r des rĂ©alitĂ©s qu’on ne voit pas.

Parole Vivante © Et qu’est-ce que la foi ? C’est une ferme confiance dans la rĂ©alisation de ce qu’on espĂšre, c’est une maniĂšre de le possĂ©der dĂ©jĂ  par avance. Croire, c’est ĂȘtre absolument certain de la rĂ©alitĂ© de ce qu’on ne voit pas.

Darby Or la foi est l'assurance des choses qu'on espĂšre, et la conviction de celles qu'on ne voit pas.

Martin Or la foi rend présentes les choses qu'on espÚre, et elle est une démonstration de celles qu'on ne voit point.

Ostervald Or, la foi est une ferme attente des choses qu'on espÚre, une démonstration de celles qu'on ne voit point.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ጜστÎčÎœ ÎŽáœČ Ï€ÎŻÏƒÏ„Îčς ጐλπÎčÎ¶ÎżÎŒÎ­ÎœÏ‰Îœ ᜑπόστασÎčς, Ï€ÏÎ±ÎłÎŒÎŹÏ„Ï‰Îœ áŒ”Î»Î”ÎłÏ‡ÎżÏ‚ Îżáœ ÎČÎ»Î”Ï€ÎżÎŒÎ­ÎœÏ‰ÎœÎ‡

World English Bible Now faith is assurance of things hoped for, proof of things not seen.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

LA FOI Ch. 11 Ă  13

Chapitre 11.

1 Ă  7 La foi, sa nature et ses effets, exemples des temps primitifs.

La foi a Ă©tĂ© la vie mĂȘme de tous les hommes qui, dĂšs ici-bas, furent en communication avec l'invisible.

L'auteur vient de citer la parole du prophÚte : "le juste vivra par la foi. ;" (Hébreux 10.38) il a ajouté : (Hébreux 10.39) "Pour nous, nous ne sommes point de ceux qui se retirent pour se perdre, mais de ceux qui ont la foi pour sauver leur ùme." Pénétré de la puissance de la foi, il éprouve le besoin de montrer cette puissance à ses lecteurs par des exemples empruntés à l'histoire de leur peuple. Rien n'est plus persuasif que les faits. Il pourra paraßtre, au premier abord, que la foi des croyants de l'ancienne Alliance, dont l'auteur parle dans notre chapitre, n'est pas, comme celle des chrétiens dans le chapitre précÚdent, (Hébreux 11.22,35-39) la foi qui justifie et sauve le pécheur, en lui appropriant les mérites du Sauveur.

Dans notre chapitre il s'agit plutĂŽt d'une vue de l'Ăąme qui, s'Ă©levant au-dessus du prĂ©sent, contemple l'invisible, s'en empare et y puise la force de tout sacrifier au sein des dangers et des souffrances. Sans doute, cette observation est fondĂ©e ; mais il ne faut pas perdre de vue que dans sa nature intime, dans son action sur le cƓur de l'homme, la foi est la mĂȘme chez les croyants des deux alliances : elle s'empare avec puissance de tout leur ĂȘtre, dĂ©termine leur volontĂ©, pĂ©nĂštre leurs affections, dĂ©cide de leur vie, les pousse Ă  faire le sacrifice d'eux-mĂȘmes. Il ne reste donc de diffĂ©rence que dans l'objet de leur foi. Mais, mĂȘme Ă  cet Ă©gard, il ne faut pas oublier que les rĂ©vĂ©lations de Dieu Ă  l'humanitĂ© forment, dĂšs l'origine, un tout indissoluble.

Ainsi, dans chaque promesse, mĂȘme temporelle, de Dieu Ă  son peuple se trouvait en germe la grande promesse du salut ; chaque dĂ©livrance que ce peuple attendait par la foi Ă©tait une prophĂ©tie de sa rĂ©demption Ă©ternelle.

C'est ce que l'auteur va montrer par l'exemple d'Abraham, de MoĂŻse, etc. ; c'est ainsi qu'il nous enseigne le vrai point de vue pour l'interprĂ©tation de l'Ancien Testament. Quelque diversitĂ© qu'il y ait dans les hommes de Dieu sous le rapport de la connaissance, selon le degrĂ© oĂč les rĂ©vĂ©lations divines Ă©taient parvenues pour chacun d'eux, la foi, par laquelle ils se confiaient tout entiers en Dieu, Ă©tait la mĂȘme, en un sens. dans son objet. Cet objet, c'Ă©tait toujours Dieu et sa grĂące, plus ou moins complĂštement manifestĂ©s.

La foi n'est pas seulement ni avant tout une connaissance acquise ou reçue par révélation, mais une détermination de la volonté ; on peut donc, en certaines circonstances, posséder, avec une connaissance encore faible et obscure, le sentiment le plus profond, la confiance la plus inébranlable, et l'inverse.

Cependant, lorsque l'Ă©tat moral de l'homme est sain, il y a toujours, entre la connaissance et la foi, action et rĂ©action : chaque lumiĂšre nouvelle affermit la confiance, et chaque acte de foi rend plus lumineuse la connaissance de la vĂ©ritĂ©. Les exemples que l'auteur va rappeler le prouveront. Aussi la foi, mĂȘme dans le sens que Paul donne Ă  ce mot, la foi justifiante, Ă©tend-elle son action Ă  toutes les circonstances de la vie du chrĂ©tien.

Quand cet apĂŽtre dĂ©clare Ă  l'homme soumis aux plus terribles Ă©preuves que "toutes choses travaillent ensemble au bien de ceux qui aiment Dieu," il faut, pour ĂȘtre bien convaincu de cet Ă©trange paradoxe, et pour "se glorifier dans les afflictions," une foi qui, dans cette application, n'est pas prĂ©cisĂ©ment la foi justifiante ; et pourtant ces deux genres de foi n'existent pas l'un sans l'autre.

Les objets de la foi chrétienne, les biens éternels, ne sont point encore présents, ils sont ce qu'on espÚre ; ils sont invisibles pour les sens, ou ce qu'on ne voit point. Or, ce qui fait la force du croyant et le rend capable de persévérer, (voir Hébreux 10.39, avec lequel notre verset est intimement lié) c'est qu'il est de la nature de la foi de rendre présent l'avenir et visible l'invisible.

Pour exprimer cette pensée, l'auteur se sert de deux termes qui sont souvent mal compris, surtout lorsqu'on cherche en eux une définition de la foi, au lieu d'y voir simplement l'indication de l'un de ses caractÚres, que l'auteur relÚve pour l'encouragement de ceux qui sont en danger de succomber dans le combat.

Le premier de ces mots (grec hypostase) signifie l'acte de placer dessous, puis une base ferme, un fondement ; rien n'empĂȘcherait de traduire : "la foi est le fondement (en nous) des choses qu'on espĂšre." Ce mot signifie encore la substance, l'essence, la rĂ©alitĂ© d'une chose, qui subsiste parce qu'elle est bien fondĂ©e.

Les anciens interprĂštes (les PĂšres, Bengel) se sont arrĂȘtĂ©s Ă  ce sens, qui se trouve dans un autre passage de notre Ă©pĂźtre oĂč l'auteur emploie le mĂȘme mot. (HĂ©breux 1.3) Il avait Ă©tĂ© adoptĂ© dans les prĂ©cĂ©dentes Ă©ditions de ce Commentaire. On peut invoquer en sa faveur les considĂ©rations suivantes : la foi met le croyant en contact vivant et intime avec son objet, elle lui en donne l'expĂ©rience, la possession anticipĂ©e, elle fait que dĂ©jĂ  il en jouit, elle lui en assure la plĂ©nitude ; sa foi est donc bien dĂšs Ă  prĂ©sent la substance, la rĂ©alitĂ© de ce qu'il espĂšre.

Chrysostome a pu dire : "La foi est une vue de ce qui est cachĂ©, et elle nous donne sur l'invisible la mĂȘme certitude que nous avons pour les choses qui sont sous nos yeux. Ce dont la rĂ©alitĂ© ne paraĂźt point encore, la foi nous en donne la substance ou plutĂŽt la foi en est elle-mĂȘme la substance. Ainsi la rĂ©surrection n'est pas encore prĂ©sente, mais la foi fait que dĂ©jĂ  elle existe dans notre Ăąme."

C'est dans le mĂȘme sens qu'il est dit du croyant qu'il "goĂ»te les puissances du siĂšcle Ă  venir", (HĂ©breux 6.5) que celui qui croit "a la vie Ă©ternelle," qu'il "est passĂ© de la mort Ă  la vie." (Jean 5.24 ; 3.18,19 ; 8.51 ; 1Jean 3.14)

- Bien que les rĂ©flexions qui prĂ©cĂšdent soient justes en elles-mĂȘmes et qu'elles donnent Ă  la dĂ©finition de la foi une signification profonde, il est cependant plus probable que l'auteur a pris le terme qu'il emploie dans un sens subjectif, avec l'intention de caractĂ©riser les sentiments du croyant et non la nature de l'objet que saisit la foi.

Aussi, depuis Luther, le traduit-on le plus souvent par assurance, persuasion (Rilliet), ferme attente (Segond). Ce sens, que le mot a aussi chez des auteurs profanes, est le seul admissible dans Hébreux 3.14 ; et il se trouve confirmé, dans notre passage, par le second terme employé ; celui-ci, ajouté au premier sans particule de liaison, est destiné à en préciser la signification, en indiquant de quelle nature est cette assurance, et comment elle est née et entretenue.

Il doit se traduire par démonstration ; la plupart de nos versions le rendent par "conviction," mais le terme grec n'a pas ce sens ; il désigne proprement ce qui produit la conviction, une preuve, une démonstration.

Le verbe de mĂȘme racine signifie dans le Nouveau Testament : crĂ©er une Ă©vidence morale. Il sert Ă  exprimer l'action exercĂ©e par Jean-Baptiste sur HĂ©rode, (Luc 3.19) ou l'effet produit par une assemblĂ©e chrĂ©tienne sur l'incrĂ©dule qui y entre. (1Corinthiens 14.24, note.) Il se lit dans les paroles de JĂ©sus : "Qui de vous me convaincra de pĂ©ché ?," (Jean 8.46) le Saint-Esprit "convaincra le monde de pĂ©chĂ©, de justice et de jugement." (Jean 16.8) On peut conclure de cet emploi du verbe, que le substantif dĂ©monstration, dans la pensĂ©e de l'auteur, dĂ©signe la foi comme le moyen de nous procurer une conviction morale, et non une certitude qui repose sur le tĂ©moignage des sens, ou sur l'Ă©vidence logique ou mathĂ©matique.

- Quant aux expressions qui désignent les objets de la foi : des choses (grec) qui sont espérées, des faits (grec) qui ne sont pas vus, on peut dire que la seconde précise aussi la nature des choses qu'on espÚre ; ce ne sont pas des choses visibles, des biens terrestres, mais les réalités célestes et éternelles. Ou bien, - et cette explication nous paraßt préférable, - les deux termes désignent des objets différents : le premier : des choses qui sont espérées, se rapporte exclusivement aux biens à venir vers lesquels s'élance notre espérance ; le second : des faits qui ne sont pas vus, peut désigner des faits déjà actuels, mais invisibles, qu'embrasse notre conviction morale.

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Description de la nature et du pouvoir de la foi. (HĂ©breux 11:1-3)
Cela est confirmé par divers exemples, depuis Abel jusqu'à Noé. (Hébreux 11:4-7)
Exemple d’Abraham et de ses descendants. (HĂ©breux 11:8-19)
De Jacob, Joseph, Moïse, des Israélites, et Rahab. (Hébreux 11:20-31)
D'autres croyants de l'Ancien Testament. (HĂ©breux 11:32-38)
La meilleure position des croyants, sous l'Évangile. (HĂ©breux 11:39,40)

La foi a toujours été « la marque » des serviteurs de Dieu, dÚs les origines du monde.

LĂ  oĂč le principe de la foi est inculquĂ© dans le cƓur humain, par la rĂ©gĂ©nĂ©ration de l'Esprit Saint, la VĂ©ritĂ© et le principe de la Justification (par les souffrances et les mĂ©rites de Christ) sont reçus. Tout ce qui constitue notre espĂ©rance spirituelle fait l'objet de notre foi.

La foi est une persuasion, une ferme et confiante attente de voir Dieu exĂ©cuter tout ce qu'Il nous a promis, en Christ. Cette persuasion permet Ă  l'Ăąme d'aimer immĂ©diatement les vĂ©ritĂ©s spirituelles ; ces derniĂšres se manifestent au sein de cette Ăąme, par les prĂ©mices et l’avant-goĂ»t de la fĂ©licitĂ© cĂ©leste.

La foi prouve Ă  l'esprit qui la reçoit, la rĂ©alitĂ© de ce qui ne peut ĂȘtre vu par l'Ɠil corporel. C'est une approbation entiĂšre que tout ce que Dieu a rĂ©vĂ©lĂ© est saint, juste, et bon. Cette « vue par la foi » est retracĂ©e en de nombreux exemples de personnes d’époques antĂ©rieures, qui furent honorables selon les rĂ©cits de la Parole de Dieu. La foi Ă©tait le principe de leur sainte obĂ©issance, de leurs services remarquables, et de leurs souffrances, dans la patience.

La Bible dĂ©crit avec vĂ©racitĂ© l'origine de toutes choses ; nous devons La croire, ne pas discuter inutilement le rĂ©cit de la crĂ©ation dans l'Écriture, avec certaines personnes, animĂ©es de vaines pensĂ©es. Tout ce que nous voyons, dans l’Ɠuvre de la crĂ©ation, est portĂ© Ă  l'existence par la Parole de Dieu.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Or 1161 la foi 4102 est 2076 5748 une ferme assurance 5287 des choses qu’on espĂšre 1679 5746, une dĂ©monstration 1650 de celles 4229 qu’on ne voit 991 5746 pas 3756.

991 - blepovoir, discerner, par l'intermĂ©diaire de l'Ɠil possĂ©der la vue voir, regarder, apercevoir tourner les yeux 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1650 - elegchosune preuve, ce par quoi une chose est prouvée ou attestée conviction blùme

1679 - elpizoespérer dans le sens religieux: attendre le salut avec joie et pleine confiance espérance, aspirer 


2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

4102 - pistisconviction de la vérité de toute chose, croyance; dans le N.T, une conviction ou confiance 


4229 - pragmace qui a été fait, un fait, un fait accompli ce qui est fait ou 


5287 - hupostasisce qui est fixé ou placé au dessous chose posée au-dessous, sous-structure, fondation, fondement ce 


5746Temps - Présent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Participe 5796 Nombre - 360

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

ASSURANCE(a) Assurer = rendre sûr . Sûr vient du latin securus , exempt d'inquiétude, calme, tranquille, qui est en sûreté, 


BOUCHEElle est désignée, dans l'A.T. et le N.T., par une demi-douzaine de mots originaux ( Ex 4:11 , Ps 149:6 


CONVAINCRE, CONVICTIONLe premier sens de ces termes : amener quelqu'un à admettre une idée, ou bien l'idée ainsi acquise, se trouve 


FOILe terme de foi est usuel dans le langage profane. Les philosophes ont distingué entre le sens objectif : confiance 


GÉDÉON(=qui taille, qui fend). Juge en IsraĂ«l, dont l'histoire suit l'Ă©popĂ©e de DĂ©bora et de Barak ( Jug 6:1-8:35 ). 


HÉBREUX (Ă©pĂźtre aux)I Analyse de l'Ă©pĂźtre. PRÉAMBULE ( Heb 1:1 , 3 ). L'auteur, sans aucun prĂ©liminaire, pose la thĂšse qu'il va 


OEILI Sens propre. L'oeil est le principal organe de la perception, « la lumiĂšre du corps » ( Mt 6:32 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Psaumes 27

      13 Oh ! si je n’étais pas sĂ»r de voir la bontĂ© de l’Eternel au pays des vivants


      Psaumes 42

      11 Mes os se brisent quand mes persĂ©cuteurs m’insultent et me disent sans cesse : « OĂč est ton Dieu ? »

      Actes 20

      21 en appelant les Juifs et les non-Juifs Ă  changer d’attitude en se tournant vers Dieu et Ă  croire en notre Seigneur JĂ©sus[-Christ].

      Romains 8

      24 En effet, c'est en espérance que nous avons été sauvés. Or l'espérance qu'on voit n'est plus de l'espérance : ce que l'on voit, peut-on l'espérer encore ?
      25 Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l'attendons avec persévérance.

      1 Corinthiens 13

      13 Maintenant donc ces trois choses restent : la foi, l'espérance, l'amour ; mais la plus grande des trois, c'est l'amour.

      2 Corinthiens 4

      18 Ainsi nous regardons non pas à ce qui est visible, mais à ce qui est invisible, car les réalités visibles sont passagÚres et les invisibles sont éternelles.

      2 Corinthiens 5

      7 car nous marchons par la foi et non par la vue.
      17 Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles.

      2 Corinthiens 9

      4 Je ne voudrais pas, si les MacĂ©doniens m'accompagnent et ne vous trouvent pas prĂȘts, que cette belle assurance tourne Ă  notre honte, pour ne pas dire Ă  la vĂŽtre.

      2 Corinthiens 11

      17 Ce que je vais dire, je ne le dirai pas selon le Seigneur, mais comme par folie, avec l'assurance d'avoir des raisons de me vanter.

      Galates 5

      6 En effet, en JĂ©sus-Christ, ce qui a de l’importance, ce n’est ni la circoncision ni l'incirconcision, mais seulement la foi qui agit Ă  travers l'amour.

      Tite 1

      1 De la part de Paul, serviteur de Dieu et apĂŽtre de JĂ©sus-Christ. – J’ai Ă©tĂ© chargĂ© d’amener ceux que Dieu a choisis Ă  la foi et Ă  la connaissance de la vĂ©ritĂ© qui est conforme Ă  la piĂ©tĂ©,

      HĂ©breux 2

      3 comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? Ce salut, annoncé d'abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l'ont entendu.

      HĂ©breux 3

      14 En effet, nous sommes devenus les compagnons de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu'Ă  la fin notre position premiĂšre,

      HĂ©breux 6

      12 Ainsi vous ne vous relĂącherez pas, mais vous imiterez ceux qui, par la foi et la patience, reçoivent l’hĂ©ritage promis.
      18 Ainsi, par deux actes irrévocables dans lesquels il est impossible que Dieu mente, nous sommes puissamment encouragés, nous dont le seul refuge a été de saisir l'espérance qui nous était proposée.
      19 Cette espérance, nous la possédons comme une ancre solide et sûre de l'ùme ; elle pénÚtre derriÚre le voile,

      HĂ©breux 10

      22 Approchons-nous donc avec un cƓur sincĂšre, une foi inĂ©branlable, le cƓur purifiĂ© d'une mauvaise conscience et le corps lavĂ© d'une eau pure.
      39 Quant Ă  nous, nous ne faisons pas partie de ceux qui reviennent en arriĂšre pour leur perte, mais de ceux qui ont la foi pour le salut de leur Ăąme.

      HĂ©breux 11

      1 Or la foi, c'est la ferme assurance des choses qu'on espÚre, la démonstration de celles qu'on ne voit pas.
      7 C'est par la foi que Noé, averti des événements que l'on ne voyait pas encore et rempli d'une crainte respectueuse, a construit une arche pour sauver sa famille. C'est par elle qu'il a condamné le monde et est devenu héritier de la justice qui s'obtient par la foi.
      13 C'est dans la foi qu'ils sont tous morts, sans avoir reçu les biens promis, mais ils les ont vus et salués de loin, et ils ont reconnu qu'ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre.
      27 C'est par la foi qu'il a quittĂ© l'Egypte sans craindre la colĂšre du roi, car il s’est montrĂ© dĂ©terminĂ©, comme s'il voyait celui qui est invisible.

      1 Pierre 1

      7 Ainsi, la valeur Ă©prouvĂ©e de votre foi – beaucoup plus prĂ©cieuse que l'or, qui est pĂ©rissable et que l’on soumet pourtant Ă  l’épreuve du feu – aura pour rĂ©sultat la louange, la gloire et l'honneur lorsque JĂ©sus-Christ apparaĂźtra.
      8 Vous l'aimez sans l'avoir vu, vous croyez en lui sans le voir encore et vous vous réjouissez d'une joie indescriptible et glorieuse

      2 Pierre 1

      1 De la part de Simon Pierre, serviteur et apĂŽtre de JĂ©sus-Christ, Ă  ceux qui ont reçu, par la justice de notre Dieu et Sauveur JĂ©sus-Christ, une foi du mĂȘme prix que la nĂŽtre :
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