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Lévitique 25.8

8 à 55 Les années de jubilé.

Après un cycle de sept fois sept semaines d'années révolu, devait se célébrer une année de jubilé ; cette fête revenait ainsi tous les cinquante ans. Quelques-uns, frappés du fait qu'il y aurait eu dans ce cas deux années de repos de suite, ont cru que l'année de jubilé se confondait avec la dernière des sept années sabbatiques et qu'elle était ainsi la 49ième, non la 50ième. Mais, comme nous le verrons, cette supposition est incompatible avec le texte.

Non seulement, en cette année-là, la terre se reposait. comme dans les années sabbatiques, mais les terres vendues revenaient à leurs anciens possesseurs et les Israélites qui s'étaient loués comme esclaves recouvraient leur liberté, et cela même lorsque leurs maîtres étaient des étrangers établis dans le pays. Il en résultait que les terres n'étaient jamais aliénées d'une manière définitive par la famille qui les avait reçues en partage au commencement et que l'acheteur n'acquérait en réalité que le nombre des récoltes qui restaient jusqu'à l'année de jubilé, le prix d'achat devant, être déterminé en conséquence. Il n'y avait d'exception que pour les maisons situées dans des villes entourées de murs (sauf pour les maisons des villes des Lévites, qui ne pouvaient jamais être définitivement aliénées : verset 32). D'ailleurs, une propriété vendue pouvait toujours être rachetée, soit par le vendeur s'il en avait le moyen, soit par un de ses proches parents.

Quant aux Israélites devenus pauvres, si, malgré les secours qu'ils avaient reçus, ils finissaient par se vendre comme esclaves, ils devaient être traités comme ouvriers, non comme esclaves ; et, s'ils se rachetaient ou étaient rachetés, le prix de rachat devait être calculé, sur le nombre des années qui restaient jusqu'au prochain jubilé. Au jubilé, tous recouvraient leur liberté.

Cette institution avait évidemment pour but d'empêcher la formation d'un paupérisme permanent et l'asservissement d'une classe de la population par l'autre. Elle reposait, comme celle de l'année sabbatique, sur le grand principe formulé verset 23 : la terre est à l'Eternel. Les Israélites sont chez lui comme des locataires ou des fermiers (verset 55) ; bien plus, c'est à l'Eternel qu'appartient la personne même des fils d'Israël ; c'est vis-à-vis de lui seul qu'ils doivent être esclaves. Voilà pourquoi ils ne sont pas libres d'aliéner définitivement leur liberté ni leur héritage.

Nous n'avons aucun témoignage historique en faveur de l'exécution de cette loi. Les passages allégués sont insuffisants ; le Deutéronome garde le silence. Seulement il est incontestable que les trois passages Esaïe 61.1 ; Ezéchiel 7.12 ; 46.16-18 font allusion à l'année de jubilé ; et les pensées fondamentales qui ont inspiré cette loi : le droit absolu de propriété que l'Eternel possède sur la terre qu'il a donnée à Israël et sur les membres de ce peuple. Ils sont tellement d'accord avec tout l'ensemble de la législation mosaïque, qu'on ne peut douter de sa haute antiquité. Une institution aussi idéale n'a pu paraître applicable au sein d'un peuple que dans des temps primitifs, où régnaient encore des mœurs très simples. Après le retour de la captivité, on comptait bien d'après les années de jubilé, et Josèphe en parle comme d'une loi existante et bien connue ; (Antiquités Judaïques 3.12.3 : La cinquantième année est appelée jubilé par les Hébreux...) Mais nous n'en savons pas davantage sur le mode d'exécution. Il est probable qu'elle ne fut jamais généralement pratiquée.

L'idée de cette fête est évidente : c'est la restitution périodique du peuple dans son état normal, soit au point de vue de la propriété, soit au point de vue des personnes. C'est par conséquent le type, bien plus, le gage de cette époque de restauration complète pour l'humanité, que saint Pierre appelle les moments de rafraîchissement ou les temps de rétablissement de toutes choses dont Dieu a parlé par ses saints prophètes. (Actes 3.20-21) ; du temps où la dette de l'humanité aura été acquittée, où toute personnalité humaine sera affranchie pour n'avoir plus d'autre maître que Dieu lui-même, où la sainteté et la charité, le bien-être et le repos régneront sur la terre. Voilà l'idéal qu'anticipait l'année de jubilé. Et c'est là la raison pour laquelle Esaïe (Esaïe 41.1 et suivants) s'en sert comme de l'image des temps messianiques.

8 à 12 L'institution de l'année de jubilé.

Après chaque cycle de quarante-neuf ans révolu.


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Joyeux Noël ! L’expression semble vieille comme le monde. Pourtant cette fête ne fait pas l’unanimité. Les juifs et les …

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Elisabeth Dugas
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Lévitique 25.1-55

Segond 21 » Tu compteras 7 années sabbatiques, 7 fois 7 ans, c’est-à-dire 49 ans. Segond 1910 Tu compteras sept sabbats d'années, sept fois sept années, et les jours de ces sept sabbats d'années feront quarante-neuf ans. Segond 1978 (Colombe) © Tu compteras sept sabbats d’années, sept fois sept années, et la durée de ces sept sabbats d’années fera quarante-neuf ans. Parole de Vie © « Vous compterez sept fois sept ans, c’est-à-dire 49 ans. Français Courant © « Vous laisserez s’écouler sept périodes de sept ans, soit quarante-neuf ans. Semeur © —Vous compterez sept années de repos, soit sept fois sept ans, c’est-à-dire une période de quarante-neuf ans. Darby Et tu compteras sept sabbats d'années, sept fois sept ans ; et les jours de ces sept sabbats d'années te feront quarante-neuf ans. Martin Tu compteras aussi sept semaines d'années, [savoir] sept fois sept ans, et les jours de sept semaines feront quarante-neuf ans. Ostervald Tu compteras aussi sept semaines d'années, sept fois sept ans ; et les jours de ces sept semaines d'années feront quarante-neuf ans ; Hébreu / Grec - Texte original © וְסָפַרְתָּ֣ לְךָ֗ שֶׁ֚בַע שַׁבְּתֹ֣ת שָׁנִ֔ים שֶׁ֥בַע שָׁנִ֖ים שֶׁ֣בַע פְּעָמִ֑ים וְהָי֣וּ לְךָ֗ יְמֵי֙ שֶׁ֚בַע שַׁבְּתֹ֣ת הַשָּׁנִ֔ים תֵּ֥שַׁע וְאַרְבָּעִ֖ים שָׁנָֽה׃ World English Bible "'You shall count off seven Sabbaths of years, seven times seven years; and there shall be to you the days of seven Sabbaths of years, even forty-nine years.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

8 à 55 Les années de jubilé.

Après un cycle de sept fois sept semaines d'années révolu, devait se célébrer une année de jubilé ; cette fête revenait ainsi tous les cinquante ans. Quelques-uns, frappés du fait qu'il y aurait eu dans ce cas deux années de repos de suite, ont cru que l'année de jubilé se confondait avec la dernière des sept années sabbatiques et qu'elle était ainsi la 49ième, non la 50ième. Mais, comme nous le verrons, cette supposition est incompatible avec le texte.

Non seulement, en cette année-là, la terre se reposait. comme dans les années sabbatiques, mais les terres vendues revenaient à leurs anciens possesseurs et les Israélites qui s'étaient loués comme esclaves recouvraient leur liberté, et cela même lorsque leurs maîtres étaient des étrangers établis dans le pays. Il en résultait que les terres n'étaient jamais aliénées d'une manière définitive par la famille qui les avait reçues en partage au commencement et que l'acheteur n'acquérait en réalité que le nombre des récoltes qui restaient jusqu'à l'année de jubilé, le prix d'achat devant, être déterminé en conséquence. Il n'y avait d'exception que pour les maisons situées dans des villes entourées de murs (sauf pour les maisons des villes des Lévites, qui ne pouvaient jamais être définitivement aliénées : verset 32). D'ailleurs, une propriété vendue pouvait toujours être rachetée, soit par le vendeur s'il en avait le moyen, soit par un de ses proches parents.

Quant aux Israélites devenus pauvres, si, malgré les secours qu'ils avaient reçus, ils finissaient par se vendre comme esclaves, ils devaient être traités comme ouvriers, non comme esclaves ; et, s'ils se rachetaient ou étaient rachetés, le prix de rachat devait être calculé, sur le nombre des années qui restaient jusqu'au prochain jubilé. Au jubilé, tous recouvraient leur liberté.

Cette institution avait évidemment pour but d'empêcher la formation d'un paupérisme permanent et l'asservissement d'une classe de la population par l'autre. Elle reposait, comme celle de l'année sabbatique, sur le grand principe formulé verset 23 : la terre est à l'Eternel. Les Israélites sont chez lui comme des locataires ou des fermiers (verset 55) ; bien plus, c'est à l'Eternel qu'appartient la personne même des fils d'Israël ; c'est vis-à-vis de lui seul qu'ils doivent être esclaves. Voilà pourquoi ils ne sont pas libres d'aliéner définitivement leur liberté ni leur héritage.

Nous n'avons aucun témoignage historique en faveur de l'exécution de cette loi. Les passages allégués sont insuffisants ; le Deutéronome garde le silence. Seulement il est incontestable que les trois passages Esaïe 61.1 ; Ezéchiel 7.12 ; 46.16-18 font allusion à l'année de jubilé ; et les pensées fondamentales qui ont inspiré cette loi : le droit absolu de propriété que l'Eternel possède sur la terre qu'il a donnée à Israël et sur les membres de ce peuple. Ils sont tellement d'accord avec tout l'ensemble de la législation mosaïque, qu'on ne peut douter de sa haute antiquité. Une institution aussi idéale n'a pu paraître applicable au sein d'un peuple que dans des temps primitifs, où régnaient encore des mœurs très simples. Après le retour de la captivité, on comptait bien d'après les années de jubilé, et Josèphe en parle comme d'une loi existante et bien connue ; (Antiquités Judaïques 3.12.3 : La cinquantième année est appelée jubilé par les Hébreux...) Mais nous n'en savons pas davantage sur le mode d'exécution. Il est probable qu'elle ne fut jamais généralement pratiquée.

L'idée de cette fête est évidente : c'est la restitution périodique du peuple dans son état normal, soit au point de vue de la propriété, soit au point de vue des personnes. C'est par conséquent le type, bien plus, le gage de cette époque de restauration complète pour l'humanité, que saint Pierre appelle les moments de rafraîchissement ou les temps de rétablissement de toutes choses dont Dieu a parlé par ses saints prophètes. (Actes 3.20-21) ; du temps où la dette de l'humanité aura été acquittée, où toute personnalité humaine sera affranchie pour n'avoir plus d'autre maître que Dieu lui-même, où la sainteté et la charité, le bien-être et le repos régneront sur la terre. Voilà l'idéal qu'anticipait l'année de jubilé. Et c'est là la raison pour laquelle Esaïe (Esaïe 41.1 et suivants) s'en sert comme de l'image des temps messianiques.

8 à 12 L'institution de l'année de jubilé.

Après chaque cycle de quarante-neuf ans révolu.

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Le mot « Jubilé » représente une sonnerie particulière, émise par des trompettes en argent. Il avait lieu le soir du grand jour de l'expiation ; la proclamation de la liberté et du salut, par l'évangile, résulte du sacrifice de notre Rédempteur. Il était bien spécifié qu'à cette époque, les terres pouvaient être vendues, mais sans léser son prochain. Le peuple ne pouvait pas vendre ni acheter du terrain sans se référer au jubilé : il devait « caler » toute transaction sur ces dates. Cette ordonnance tendait à faire respecter l'intégrité des tribus et des familles et ce, jusqu'à l'arrivée du Messie.

La liberté de chaque homme engagé et sous contrat, ne pouvait être retrouvée qu'en cette année spécifique. Il en est ainsi de la rédemption par Christ, de l'esclavage du péché et de Satan : Il peut nous faire recouvrer la liberté, en tant qu'enfant de Dieu. Il est bien mentionné dans le texte, que toute transaction devait être faite selon cette règle : « Et nul de vous ne fera tort à son prochain » ; nul ne devait tirer avantage sur son frère, dans un contexte d'ignorance ou de nécessité : « Tu craindras ton Dieu ».

La crainte de Dieu qui règne dans le cœur, empêche de commettre le mal envers son prochain, que ce soit en paroles ou en actes. L'Éternel a promis au peuple de le faire prospérer, si ce dernier respectait toutefois ces années de repos.

Si nous accomplissons sérieusement notre devoir, nous pouvons être certains que Dieu veillera à notre bien-être. Les Israélites ne devaient pas réclamer de nourriture en cette année du Jubilé, où ils n'avaient ni semé, ni moissonné. Un miracle s'accomplissait alors envers le peuple de Dieu, l'encourageant ainsi à pratiquer son devoir.

On ne perd absolument rien en obéissant à Dieu, par la foi. Certains pouvaient se demander à cette époque : « Que mangerons-nous en cette septième année » ?

Il en est ainsi pour beaucoup de chrétiens : ils veulent anticiper et traiter eux-mêmes les problèmes qu'ils rencontrent, en se demandant quelle procédure ils peuvent entreprendre, alors qu'ils peuvent simplement demander de l'aide à Dieu pour accomplir leur devoir.

Nous n'avons aucune excuse pour suivre la voie du « méchant », nous ne pouvons que déplorer son état. Aux yeux de ce type de personne, notre conduite peut paraître absurde, mais le sentier du devoir est toujours celui de la sûreté !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Tu compteras 05608 08804 sept 07651 sabbats 07676 d’années 08141, sept 07651 fois 06471 sept 07651 années 08141, et les jours 03117 de ces sept 07651 sabbats 07676 d’années 08141 feront quarante 0705-neuf 08672 ans 08141.
0705 - 'arba`iym 03117 - yowm jour, temps, année jour (en opposé à la nuit) jour (période de 24 heures) défini … 05608 - caphar compter, dénombrer, relater (Qal) compter (des choses) énumérer, prendre en compte, dénombrer (Nifal) être compté, … 06471 - pa`am coup, battre, pied, pas, marche, étage, enclume, occurrence occurrence, temps un temps, tout de suite, … 07651 - sheba` sept (nombre cardinal) comme nombre ordinal en combinaison - 17, 700 etc 07676 - shabbath Sabbat = « repos, cessation d'activité » Sabbat sabbat jour de l'expiation année sabbatique chemin … 08141 - shaneh année comme division de temps comme mesure de temps comme indication d'âge une vie, une … 08672 - tesha` neuf, neuvaine, neuvième neuf (nombre cardinal) neuvième (nombre ordinal) en combinaison avec les autres nombres 08804 Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562
© Éditions CLÉ, avec autorisation

COMMERCE La Palestine n'a jamais été un centre de grande activité commerciale ; l'ancienne loi d'Israël … DÉDICACE (fête de la) Fête juive annuelle, en décembre ( Jn 10:22 ), commémorant la purification et la reconsécration … EPIPHANIE Mot grec de la basse époque, désignait une apparition subite de l'aurore, de l'ennemi (Polybe), … FÊTES Dans toutes les religions et chez tous les peuples, on trouve des jours spéciaux consacrés … ISRAËL (Histoire et Religion 10.) 9. L'empire grec et les Juifs. Un autre personnage important entre maintenant en scène : … LÉVITIQUE Nom et subdivision du livre. Comme pour la Genèse et l'Exode, le nom du 3 … MATTHIEU (évangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse … MYSTÈRES PAÏENS I Généralités. Le terme de mystère dérive probablement du verbe mueïn ou mueïsthaï et doit, … NOËL ou ÉPIPHANIE Le mot Epiphanie (=manifestation) est employé par saint Paul dans 2Ti 1:10 pour désigner la … NOMBRE I Arithmétique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israélite, on trouve en usage notre système … PÂQUES Pâques est la grande fête chrétienne qui rappelle la résurrection de Jésus-Christ. Dans les premiers … SABBAT I Le jour du sabbat. 1. Le sabbat est l'objet du quatrième commandement du Décalogue … TEMPLE (Zorobabel.) II Temple de Zorobabel, ou second temple. Les Juifs revenus de Babylone en 538 montrèrent … TEMPS Certains auteurs bibliques semblent avoir considéré le temps historique, celui qui a eu un « … VIGILANCE (du latin vigilare =veiller). « Qualité de celui qui veille avec beaucoup de soin à …

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