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Matthieu 10.3

Philippe et BarthĂ©lemy ; Thomas et Matthieu, le *collecteur d’impĂŽts ; *Jacques, fils d’AlphĂ©e, et ThaddĂ©e ;
Philippe et BarthĂ©lemy ; Thomas et Matthieu, le pĂ©ager ; Jacques, fils d’AlphĂ©e, et ThaddĂ©e ;

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      Matthieu 9

      9 Comme tous ceux que Christ a appelés pour Son service, Matthieu exerçait une profession. Alors que Satan provoque avec ses tentations, les personnes oisives, Christ, de Son cÎté, appelle ceux qui travaillent.

      « Par nature, nous Te sommes opposĂ©s, O notre Dieu ; incite-nous Ă  Te suivre ; entraĂźne-nous par Ta puissante Parole, et nous accourrons auprĂšs de Toi. Par Ton Esprit, parle Ă  notre cƓur ; le monde ne peut pas nous retenir, Satan ne peut pas nous arrĂȘter en chemin, nous nous lĂšverons et nous Te suivrons ».

      Par le biais de Christ, un changement Ă  salut est opĂ©rĂ© dans l'Ăąme : Il en est l’Auteur, et Sa Parole en est le moyen. Ni la position administrative de Matthieu, ni son salaire, n'ont pu le retenir, quand Christ l'a appelĂ©. Il a tout laissĂ©.

      Bien que nous voyions certains disciples, anciens pĂȘcheurs « professionnels », retourner ultĂ©rieurement parfois Ă  la pĂȘche, nous ne verrons plus jamais Matthieu retourner Ă  son gain coupable.

      Matthieu 10

      Matthieu 27

      Marc 2

      Marc 3

      Luc 5

      27 Nous voyons dans ce texte une des merveilles de la GrĂące de Christ : on Le voit appeler un publicain, un collecteur d'impĂŽts, pour l’inciter Ă  ĂȘtre Son disciple ! Cette GrĂące est aussi extraordinaire qu’efficace ! Par Elle, Christ est venu pour appeler des pĂ©cheurs Ă  se repentir, et leur assurer Son pardon. Toujours par Sa GrĂące, JĂ©sus a patiemment supportĂ© les objections des pĂ©cheurs qui L’entouraient tout en utilisant malgrĂ© tout les compĂ©tences de Ses disciples.

      Le Seigneur enseigne les Siens progressivement, en vue des Ă©preuves qu’ils seront amenĂ©s Ă  devoir subir ; nous devons copier Son exemple quant Ă  notre maniĂšre d'agir, malgrĂ© notre faible foi ou la tentation que nous pouvons subir, en tant que croyants.

      Luc 6

      Jean 1

      43 La nature du véritable Christianisme consiste à suivre Jésus, à nous consacrer à Lui et à marcher dans l'empreinte de Ses pas.

      Remarquons l'objection que fait NathanaĂ«l Ă  JĂ©sus au verset Jean 1:46* : tous ceux qui dĂ©sirent tirer profit de la Parole de Dieu, doivent se mĂ©fier des prĂ©jugĂ©s contre les lieux ou les dĂ©nominations des hommes. Ils doivent tout examiner eux-mĂȘmes, et ils trouveront quelquefois le bien, lĂ  oĂč ils ne pensaient pas le trouver. De nombreuses personnes sont tenues Ă  l'Ă©cart de la piĂ©tĂ© par les prĂ©jugĂ©s absurdes qu'elles conçoivent. Le meilleur moyen de se dĂ©barrasser de tout mauvais concept sur la religion, est de l’éprouver.

      Il n'y avait aucune fraude ni hypocrisie en NathanaĂ«l. Il n’était pas malhonnĂȘte, mais direct ; il avait un caractĂšre sain et c’était un homme vĂ©ritablement droit et pieux.

      Christ connaĂźt rĂ©ellement le cƓur de chaque homme. Nous connaĂźt-il ? Puissions-nous Le connaĂźtre en retour ! Cherchons Ă  ĂȘtre vraiment semblables Ă  des « IsraĂ©lites dans lesquels il n'y a point de fraude », prions Ă  cet effet ; cherchons Ă  ĂȘtre de vĂ©ritables chrĂ©tiens, approuvĂ©s par Christ en personne ! Nous avons tous des faiblesses, des imperfections, des pensĂ©es coupables, mais l'hypocrisie ne trouble pas le caractĂšre d'un croyant.

      JĂ©sus voyait NathanaĂ«l, quand il Ă©tait sous le figuier : il Ă©tait probablement en train de prier avec ferveur, recherchant une direction pour l'espĂ©rance et la consolation d'IsraĂ«l ; personne ne pouvait rĂ©ellement l’observer. Cette rĂ©flexion de JĂ©sus, Jean 1:50*, lui montra qu’Il connaissait les secrets de son cƓur.

      Au travers de Christ nous pouvons bénéficier des services des saints anges ; tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur terre se trouve alors réconcilié et réuni !

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Jean 6

      Jean 11

      Jean 12

      Jean 14

      Jean 20

      26 Le jour de repos hebdomadaire doit ĂȘtre respectĂ© religieusement : il fut instituĂ© dĂšs le commencement. De nos jours, « au temps de la GrĂące », le premier jour de la semaine est solennel, il indique, que Christ vient de nouveau pour rencontrer Ses disciples dans une assemblĂ©e religieuse.

      Le respect de ce jour est parvenu jusqu’à nous, tout au long du temps de l'Ă©glise. Il n'y aucune parole incrĂ©dule que nous ayons prononcĂ©es, ni aucun pensĂ©e, qui ne soit connue du Seigneur JĂ©sus ; Ce Dernier s’est penchĂ© sur le cas de Thomas, ne voulant pas le laisser dans son incrĂ©dulitĂ©.

      Nous mĂȘmes, devons aussi « porter l’infirmitĂ© des faibles », Romains 15:1,2. Ceci s'adresse Ă  tous ! Si nous demeurons sans foi, nous sommes sans Christ, dĂ©pourvus de Sa GrĂące, dĂ©sespĂ©rĂ©s et sans joie...

      Thomas eut honte de son incrĂ©dulitĂ©, et s’est Ă©crié : « Mon Seigneur et mon Dieu » ! Son cƓur s’est vraiment exprimĂ©, voulant « saisir » Christ avec toute Sa Puissance ; Les vĂ©ritables croyants, malgrĂ© leurs faiblesses, seront toujours acceptĂ©s par le Seigneur JĂ©sus, dans toute Sa GrĂące. Il est du devoir de ceux qui lisent et entendent l'Ă©vangile de croire, d'embrasser la doctrine de Christ, et de mĂ©moriser Ses paroles, 1Jean 5:11 !

      Jean 21

      Actes 1

      Actes 12

      Actes 15

      Actes 21

      Galates 1

      Galates 2

      Jacques 1

      1

      L’épĂźtre de Jacques est spirituellement l'un des Ă©crits les plus instructifs du Nouveau Testament.

      Cette Ă©pĂźtre dĂ©nonçant principalement les erreurs particuliĂšres rencontrĂ©es parmi les chrĂ©tiens juifs de cette Ă©poque, elle n’a pas le mĂȘme style doctrinal que les autres Ă©crits du Nouveau Testament, mais prĂ©sente nĂ©anmoins un rĂ©sumĂ© admirable des devoirs pratiques de tout croyant. On y trouve exposĂ©es les principales vĂ©ritĂ©s du Christianisme ; si on les observe avec attention, elles sont en accord total avec les formulations de l’apĂŽtre Paul, quant Ă  la GrĂące et Ă  la Justification ; ces vĂ©ritĂ©s comportent Ă©galement de sĂ©rieuses exhortations Ă  la patience, Ă  l'espĂ©rance, Ă  l'obĂ©issance, Ă  la foi et Ă  l'amour, le tout entrecoupĂ© d'avertissements, de reproches, et d'encouragements, appropriĂ©s Ă  la personnalitĂ© des destinataires.

      Les vĂ©ritĂ©s exposĂ©es dans ce texte sont pleines de sagesse, et doivent ĂȘtre impĂ©rativement observĂ©es et pratiquĂ©es, mĂȘme de nos jours. On ne trouve en Christ aucune « branche morte », dĂ©pourvue de sĂšve ; la foi n'est pas synonyme d’oisiveté ; oĂč que ce soit, des fruits spirituels doivent se rĂ©vĂ©ler dans les Ɠuvres.

      * Comment rester fidĂšle Ă  Dieu, au temps de l'Ă©preuve ; comment tenir une bonne conduite dans la prospĂ©ritĂ©, comme dans les circonstances dĂ©favorables. (Jacques 1:1-11) ConsidĂ©rer tout mal, comme procĂ©dant de nous-mĂȘme, et tout bien comme provenant de Dieu. (Jacques 1:12-18) Le devoir de veiller contre un tempĂ©rament irrĂ©flĂ©chi, et de recevoir la Parole de Dieu avec humilitĂ© et soumission. (Jacques 1:19-21) Vivre en conformitĂ© Ă  ces exhortations. (Jacques 1:22-25) La diffĂ©rence entre les vaines hypocrisies et la vĂ©ritable piĂ©tĂ©. (Jacques 1:26,27)

      Jacques 1:1-11 Le christianisme enseigne aux hommes d’ĂȘtre joyeux dans l'adversité : de tels principes proviennent de l'Amour de Dieu ; les diffĂ©rentes Ă©preuves rencontrĂ©es dans l’exercice du devoir, nous apporteront des bĂ©nĂ©dictions, puis contribueront Ă  l’établissement de notre couronne, dans les cieux.

      Prenons soin, au temps d'Ă©preuve, que ce soit la patience, et non la passion, qui nous anime : quoi qu'il soit dit ou fait, que ce soit la patience qui en soit l’origine. Quand l'Ɠuvre de la patience sera accomplie, elle fournira tout ce qui est nĂ©cessaire Ă  notre « course » chrĂ©tienne et Ă  notre combat spirituel.

      Nous ne devons pas seulement prier pour que disparaisse toute affliction ; prions pour avoir la sagesse et en faire bon usage. Qui n'a pas besoin de sagesse pour le guider dans l’épreuve, Ă  la fois pour apaiser son propre esprit et pour le diriger dans ses affaires ? Ce texte rĂ©pond Ă  tout dĂ©couragement, quand nous allons vers Dieu, convaincus de notre propre faiblesse et de notre folie.

      Si quelqu'un pense de la sorte : « c'est peut ĂȘtre le cas pour d'autres, mais j'estime que cela ne me concerne pas », qu'il sache que la Parole contient cette promesse : « à tous ceux qui demandent, il sera donnĂ©. » Un esprit simple et clairvoyant, quant Ă  son intĂ©rĂȘt spirituel et Ă©ternel, rĂ©solu fermement Ă  s’investir pour Dieu, grandira en sagesse, malgrĂ© les Ă©preuves et les oppositions rencontrĂ©es, il continuera avec ferveur dans la dĂ©votion.

      Quand notre foi s’affermit ou vacille, selon les alĂ©as du moment, nos paroles et nos actes manquent de fermetĂ©. Ceci n'expose pas nĂ©cessairement les hommes, au mĂ©pris du monde, mais de telles voies ne peuvent plaire Ă  Dieu. Une telle condition de vie n'a pas sa pareille pour entraver toute rĂ©jouissance spirituelle en Dieu. Certaine personnes de condition modeste, peuvent se rĂ©jouir d’ĂȘtre « riches » dans la foi, convaincues d'hĂ©riter du Royaume de Dieu ; le riche peut Ă©galement se rĂ©jouir de traverser des conditions difficiles, elle ne peuvent que le conduire sur le chemin de la piĂ©tĂ©. La richesse du monde se flĂ©trit inĂ©luctablement : que le riche se rĂ©jouisse en la GrĂące de Dieu, Celui qui peut le garder dans l’humilité ; cette GrĂące lui permettra de traverser les Ă©preuves, et lui apprendra Ă  rechercher la paix en Dieu, au lieu des plaisirs Ă©phĂ©mĂšres de ce monde.

      Jude 1

      1

      Cette Ă©pĂźtre de Jude s’adresse Ă  tous les croyants, dĂ©sormais sous la dispensation de l’Évangile. Son but est de garder les enfants de Dieu, des faux docteurs qui avaient commencĂ© Ă  s'introduire dans l'Ă©glise de l’époque, rĂ©pandant de dangereuses doctrines et tentant de rabaisser l’ensemble du Christianisme en une simple croyance nominale, en une « profession » extĂ©rieure de l'Évangile.

      Ayant ainsi nié les obligations de sainteté personnelle, ces faux docteurs ont enseigné leurs disciples à vivre de maniÚre coupable, en les flattant en leur faisant espérer la vie éternelle. Cette épßtre dénonce le caractÚre vil et la démarche honteuse de ces séducteurs, pour conclure ensuite par divers avertissements, exhortations et conseils aux croyants.

      * L'apĂŽtre exhorte Ă  la fermetĂ© dans la foi. (Jude 1:1-4) La mauvaise influence des faux docteurs, et la punition Ă©pouvantable qui leur sera infligĂ©e, ainsi qu'Ă  leurs partisans. (Jude 1:5-7) L’affreuse description de ces sĂ©ducteurs et leur fin dĂ©plorable. (Jude 1:8-16) Les croyants sont mis en garde contre l’arrivĂ©e de tels trompeurs dans l’église naissante. (Jude 1:17-23) Conclusion de l'Ă©pĂźtre : doxologie d’encouragement et louanges diverses. (Jude 1:24,25)

      Jude 1:1-4 Les chrĂ©tiens sont appelĂ©s Ă  demeurer spirituellement « sĂ©parĂ©s du monde », hors de sa nature et de son esprit mauvais : ils sont appelĂ©s Ă  ne pas s’y intĂ©grer, pour se tourner vers une destination plus Ă©levĂ©e et meilleure, vers le ciel, pour connaĂźtre ce qui est pour l’instant invisible, mais Ă©ternel ; les croyants sont appelĂ©s Ă  s’éloigner du pĂ©chĂ©, pour se rapprocher de plus en plus de Christ, ils doivent fuir toute vanitĂ© et impuretĂ©, pour se tourner vers la droiture et la sainteté : tout cela s’opĂšre par la GrĂące divine.

      Si le chrĂ©tien est sanctifiĂ© et glorifiĂ©, tout l'honneur et la gloire en reviennent Ă  Dieu, Ă  Lui seul. Du fait que ce Dernier initie l'Ɠuvre de la GrĂące dans le cƓur de l’homme, Il le soutient Ă©galement et le perfectionne dans la sanctification.

      Ne nous fions pas Ă  nous-mĂȘmes, ni dans le potentiel de GrĂące dĂ©jĂ  acquis, mais en Dieu, en Lui seul. La MisĂ©ricorde divine est la source de tout le bien dont nous disposons ou que nous espĂ©rons obtenir ; cette MisĂ©ricorde est accessible au misĂ©rable comme au coupable.

      Conjointement Ă  la MisĂ©ricorde, nous trouvons la Paix et l’Amour qui en dĂ©coulent : d’une part, l'amour de Christ envers nous, mais Ă©galement, notre amour pour Lui ainsi que notre amour fraternel.

      L'apĂŽtre prie, non seulement que les chrĂ©tiens puissent se contenter de peu, mais que leur Ăąme et les Ă©glises soient imprĂ©gnĂ©es de ces pensĂ©es. Nul n'est exclu de l’offre et de l’invitation offertes par l’Évangile, sauf les pĂ©cheurs qui s’en Ă©cartent dĂ©libĂ©rĂ©ment. La doctrine de l’Évangile s’applique aux croyants, uniquement Ă  ceux qui dĂ©sirent s’approcher de Christ. Elle s’adresse aussi bien aux faibles, qu’aux forts. Ceux qui ont reçu la doctrine du salut, doivent combattre pour sa cause, avec ferveur, mais sans dĂ©bordement.

      Il est mauvais de mentir pour prĂŽner la VĂ©rité ! Il n'est pas bon non plus, de vouloir la dĂ©fendre par la force. Ceux qui ont reçu la VĂ©ritĂ© doivent combattre pour Elle, comme le faisaient les apĂŽtres ; en souffrant avec patience et courage pour Sa cause, sans essayer de combattre ceux ne veulent pas L’admettre, ni partager notre foi.

      Nous devons de tout cƓur, surmonter tout ce qui s’oppose Ă  la foi, contrecarrer ceux qui voudraient la corrompre ou la dĂ©praver, mĂȘme de maniĂšre hypocrite, Ă  notre insu. Opposons-nous aux impies invĂ©tĂ©rĂ©s, Ă  ceux qui encouragent Ă  pĂ©cher dĂ©libĂ©rĂ©ment : ils refusent la GrĂące divine qui abonde toujours merveilleusement et restent endurcis devant l'ampleur et la plĂ©nitude de la grĂące de l'Évangile, dont le but est de dĂ©livrer les hommes du pĂ©chĂ©, pour les amener Ă  Dieu.

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