ParamĂštres de lecture

Afficher les numéros de versets
Mode dyslexique
Police d'Ă©criture
Taille de texte

Merci Ă  Bibles et Publications ChrĂ©tiennes pour la conception du processus d’affichage DYS.

Matthieu 13.23

D’autres, enfin, ont reçu la semence « dans la bonne terre ». Ce sont ceux qui Ă©coutent la parole et s’en pĂ©nĂštrent. Ceux-lĂ  portent du fruit : chez l’un, un grain en rapporte cent, chez un autre soixante, chez un troisiĂšme trente.
What was sown on the good ground, this is he who hears the word, and understands it, who most certainly bears fruit, and brings forth, some one hundred times as much, some sixty, and some thirty."

Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c'est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente.
  • Contenus
  • Versions
  • Commentaires
  • Strong
  • Dictionnaire
  • Versets relatifs
  • Carte
  • Versets favoris
Message audio

Le semeur

Lectures: Matt.13.4-8,18-23 INTRODUCTION Dans le pays de JĂ©sus, les semailles se faisaient en novembre, aprĂšs que les pluies de fin 


Jean-Claude Guillaume
Matthieu 13.18-23
Message texte

NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 13.1-23
Vidéo GotQuestions.org-Français

Pourquoi tous les chrétiens sont-ils hypocrites ?

Pourquoi tous les chrétiens sont-ils hypocrites ? Il n'y a probablement pas d'accusation plus provocante que celle d'hypocrisie. Malheureusement, certaines 


Pourquoi tous les chrétiens sont-ils hypocrites ?

Ce sont avant tout des humains Les "vrais" chrĂ©tiens ne sont pas hypocrites Pas tous, quand mĂȘme ! Je me pose la question
298 participants
Sur un total de 298 participants
Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques
Partager :
GotQuestions.org-Français
Matthieu 13.1-58
Vidéo GotQuestions.org-Français

Quelle est la clé pour mettre la Bible en pratique dans ma vie ?

Quelle est la clé pour mettre la Bible en pratique dans ma vie ? Tous les chrétiens ont le devoir 


Quelle est la clé pour mettre la Bible en pratique dans ma vie ?

Il faut la lire et la méditer C'est vraiment difficile Je ne sais pas
159 participants
Sur un total de 159 participants
Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques
Partager :
GotQuestions.org-Français
Matthieu 13.1-58

Segond 21 Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c'est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit avec un rapport de 100, 60 ou 30 pour 1. »

Segond 1910 Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c'est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente.

Segond 1978 (Colombe) © Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c’est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit et un (grain) en donne cent, un autre soixante et un autre trente.

Parole de Vie © La bonne terre, ce sont les gens qui entendent la Parole et qui comprennent. Ils donnent des fruits : les uns 100, d’autres 60, d’autres 30. »

Français Courant © D’autres, enfin, reçoivent la semence dans de la bonne terre : ils entendent la parole et la comprennent ; ils portent alors des fruits, les uns cent, d’autres soixante et d’autres trente. »

Semeur © Un autre enfin a reçu la semence « sur la bonne terre ». C’est celui qui Ă©coute la Parole et la comprend. Alors il porte du fruit : chez l’un, un grain en rapporte cent, chez un autre soixante, chez un autre trente.

Parole Vivante © D’autres, enfin, ont reçu la semence « dans la bonne terre ». Ce sont ceux qui Ă©coutent la parole et s’en pĂ©nĂštrent. Ceux-lĂ  portent du fruit : chez l’un, un grain en rapporte cent, chez un autre soixante, chez un troisiĂšme trente.

Darby Et celui qui a été semé sur la bonne terre, c'est celui qui entend et comprend la parole, qui aussi porte du fruit, et produit l'un cent, l'autre soixante, l'autre trente.

Martin Mais celui qui a reçu la semence dans une bonne terre, c'est celui qui écoute la parole, et qui la comprend ; et porte du fruit, et produit, l'un cent, l'autre soixante, et l'autre trente.

Ostervald Mais celui qui a reçu la semence dans une bonne terre, c'est celui qui entend la parole, et qui la comprend, et qui porte du fruit ; en sorte qu'un grain en produit cent, un autre soixante, et un autre trente.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ᜁ ÎŽáœČ ጐπ᜶ τᜎΜ ÎșαλᜎΜ Îłáż†Îœ ÏƒÏ€Î±ÏÎ”ÎŻÏ‚, Îżáœ—Ï„ÏŒÏ‚ ጐστÎčÎœ ᜁ τ᜞Μ Î»ÏŒÎłÎżÎœ ጀÎșÎżÏÏ‰Îœ Îșα᜶ συΜÎčÎ”ÎŻÏ‚, ᜃς Ύᜎ ÎșÎ±ÏÏ€ÎżÏ†ÎżÏÎ”áż– Îșα᜶ Ï€ÎżÎčΔῖ ᜃ ÎŒáœČÎœ ጑Îșατ᜞Μ ᜃ ÎŽáœČ áŒ‘ÎŸÎźÎșÎżÎœÏ„Î± ᜃ ÎŽáœČ τρÎčÎŹÎșÎżÎœÏ„Î±.

World English Bible What was sown on the good ground, this is he who hears the word, and understands it, who most certainly bears fruit, and brings forth, some one hundred times as much, some sixty, and some thirty."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
La bonne terre n'est ici caractérisée que par les résultats, comme les autres espÚces de terrain qui précÚdent.

D'aprĂšs Luc, JĂ©sus l'aurait interprĂ©tĂ©e par un cƓur honnĂȘte et bon, qui retient la parole et la rend fructueuse.

Matthieu indique les mĂȘmes effets par ces trois degrĂ©s : entendre, comprendre, porter du fruit.

Ce dernier rĂ©sultat montre assez que comprendre n'est pas une action purement intellectuelle, mais que, puisqu'il y a du fruit dans la vie morale, la parole a du pĂ©nĂ©trer dans la conscience, oĂč elle produit la repentance, et dans le cƓur, oĂč elle crĂ©e l'amour.

C'est ce qui est finement indiquĂ© dans le texte original par une particule que nos versions ordinaires, mĂȘme celle de Lausanne, ne traduisent pas du tout, mais que Rilliet n'a pas nĂ©gligĂ©e. Celui qui entend et comprend comme il faut porte du fruit par une consĂ©quence toute naturelle, en porte certainement.

Quant Ă  l'abondance de ce fruit, elle est exprimĂ©e simplement par ces termes employĂ©s dans l'image (verset 8) et qui n'ont pas besoin d'explication : cent, soixante, trente. Et ainsi la fin de l'interprĂ©tation se confond, d'une maniĂšre gracieuse, avec la fin de la parabole mĂȘme.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com
Aucun commentaire associé à ce passage.
Matthew Henry © traduction Dominique Osché
1161 Celui qui a reçu la semence 4687 5651 dans 1909 la bonne 2570 terre 1093, c’est 2076 5748 celui 3778 qui entend 191 5723 la parole 3056 et 2532 la comprend 4920 5723 ; 3739 1211 il porte du fruit 2592 5719, et 2532 un grain 3303 en donne 4160 5719 cent 1540, un autre 1161 soixante 1835, un autre 1161 trente 5144.

191 - akouoĂȘtre dotĂ© de la facultĂ© d'entendre, non sourd entendre considĂ©rer ce qui est ou a 


1093 - geterre arable le sol, la terre oĂč l'on se trouve le terrain, le sol, en 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1211 - demaintenant, alors, véritablement, en vérité, vraiment, sûrement, certainement sur-le-champ, tout de suite

1540 - hekatonune centaine, cent

1835 - hexekontasoixante, soixantaine

1909 - episur, à, par, avant de position: sur, à par, au dessus, contre à travers, au 


2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2570 - kalosbeau, belle, excellent, éminent, de choix, qui surpasse, précieux, utile, convenable, louable, admirable beau à 


2592 - karpophoreoporter du fruit porter, apporter porter le fruit de soi-mĂȘme

3056 - logosparole parole, émise de vive voix, implique conception ou idée ce que quelqu'un a dit 


3303 - menvraiment, certainement, sûrement, en effet

3739 - hosqui, lequel, ce que, que

3778 - houtosce, cet, cette, ces ...

4160 - poieofaire avec les noms des choses faites, produire, construire, former, façonner, etc. ĂȘtre les auteurs, 


4687 - speirosemer, éparpiller, semence, graine métaph. de dires proverbiaux

4920 - suniemimettre ou amener ensemble dans un sens hostile: de combattants adapter la perception avec la 


5144 - triakontatrente

5651Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Passive 5786 Mode - Participe 5796 Nombre - 


5719Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

AGRICULTURELes Israélites furent d'abord nomades et surtout éleveurs de bétail ; ils devinrent agriculteurs, par suite de leur établissement en 


CAUSE1. La notion philosophique de cause, c-à-d. le principe de la causalité qui se trouve à l'origine de tout fait 


COSMOGONIELa premiÚre page de la Bible attribue à Dieu la création de l'univers, de tout ce qui existe. En général, 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


IVRAIE(grec zizanion, mot d'orig. sĂ©mitique, d'oĂč vient l'expression française, « semer la zizanie », c-Ă -d, les divisions ; latin ebriaca 


JEAN (évangile de) 2.II Rapports avec les évangiles synoptiques. Les critiques qui ont étudié ce sujet ont insisté principalement sur les différences. Celles-ci 


JÉSUS-CHRIST (5)IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante et un miracles ou groupes 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de 


ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application à la divinité des attributs de la royauté se trouve déjà dans les religions 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Psaumes 1

      1

      David a Ă©crit la plupart des psaumes ; cependant, quelques-uns ont Ă©tĂ© composĂ©s par d'autres Ă©crivains, dont l'identitĂ© n'est pas absolument certaine. Mais tous ont Ă©tĂ© Ă©cris selon l'inspiration du Saint-Esprit et nulle autre partie de l'Ancien Testament n'est plus frĂ©quemment citĂ©e ou rapportĂ©e dans le Nouveau. Chaque psaume peut relater directement Christ, dans sa personne, dans son caractĂšre, ou dans son ministĂšre, ou peut aussi orienter les pensĂ©es des croyants vers Lui. Les psaumes sont le cri du cƓur du croyant, causĂ© soit par l'affliction due au pĂ©chĂ©, soit par la recherche de Dieu, ou soit par l'allĂ©gresse qui Ă©mane de la communion avec Lui. Que nous soyons dans la dĂ©tresse, en lutte pĂ©nible avec la tentation, ou alors triomphants dans l'espoir ou le plaisir de la dĂ©livrance en admirant les perfections divines, remercions Dieu pour sa pitiĂ©, pour ses actions de mĂ©diateur en toutes choses dans le plaisir Ă©prouvĂ© lors de son service ; les psaumes forment une rĂ©fĂ©rence d'expĂ©rience divine, par laquelle nous pouvons nous juger nous-mĂȘmes. Leur valeur, dans cette perspective, est trĂšs grande, et leur utilisation fera croĂźtre la puissance de la vraie religion du cƓur. Par les expressions du psalmiste, l'Esprit nous aide Ă  prier. Si les psaumes nous sont familiers, dans tout ce que nous demandons en nous approchant du trĂŽne de la grĂące, dans la confession des pĂ©chĂ©s, la priĂšre, ou l'action de grĂące, nous pouvons ĂȘtre aidĂ©s.

      Quelles que soient les pensées pieuses qui nous animent, les désirs saints ou l'espérance, la peine ou la joie, nous pouvons y trouver les mots qui conviennent, les paroles saines et parfaites. Dans ce Livre divin, les priÚres et les louanges ont été offertes d'ùge en ùge par l'église, au trÎne de la grùce.

      * La sainteté et le bonheur de l'homme pieux. (Psaumes 1:1-3) La culpabilité et la misÚre de l'homme pécheur, Le motif et la raison des deux. (Psaumes 1:4-6)

      Psaumes 1:1-3 MĂ©diter la parole de Dieu, c'est tenir un discours en nous-mĂȘmes, relatif aux sujets importants qu'elle mentionne, avec toutes les applications que cela implique pour l'Ăąme et la pensĂ©e. Nous devons porter un regard constant sur la Parole de Dieu, en tant que rĂšgle pour toutes nos actions et source de tous nos rĂ©conforts, et La garder dans nos pensĂ©es nuit et jour. Pour cette tĂąche, le temps ne doit pas compter.

      Psaumes 92

      Proverbes 1

      Proverbes 2

      Ezéchiel 18

      Ezéchiel 36

      Matthieu 3

      Matthieu 12

      33 Le langage des hommes rĂ©vĂšle leur origine, mais aussi leur Ă©tat d'esprit. Le cƓur est une « fontaine », les paroles en sont le « courant » : une fontaine trouble et une source corrompue ne produisent que des ruisseaux boueux et dĂ©sagrĂ©ables. Seul le « sel » de la GrĂące, jetĂ© dans la source, en « guĂ©rira » les eaux, assainira la parole, et purifiera toute communication corrompue.

      Un homme mĂ©chant a un poids de malveillance en son cƓur, d’oĂč ne peuvent venir que des choses mauvaises. Les convoitises et les corruptions qui demeurent et rĂšgnent dans le cƓur, constituent en fait un mauvais trĂ©sor, dont le pĂ©cheur ne peut que tirer de mauvaises paroles et de viles actions, qui dĂ©shonorent Dieu, et blessent les autres.

      Veillons constamment sur nous-mĂȘmes, afin que nous prononcions toujours des paroles qui soient conformes au caractĂšre chrĂ©tien !

      Matthieu 13

      Marc 4

      Marc 10

      Luc 6

      Luc 8

      Luc 13

      Jean 1

      Jean 8

      Jean 10

      Jean 15

      1

      Christ le véritable cep. (Jean 15:1-8)
      Son amour pour Ses disciples. (Jean 15:9-17)
      La haine et les persécutions sont prédites. (Jean 15:18-25)
      Le Consolateur promis. (Jean 15:26,27)

      JĂ©sus-Christ est le cep, le vĂ©ritable Cep. L'union des natures, humaine et divine, et la plĂ©nitude de l'Esprit qui est en Lui, ressemblent Ă  la racine d’un cep, fructueux grĂące Ă  la sĂšve provenant d'un sol riche.

      Les croyants sont les sarments de ce cep. La racine est invisible, et notre vie est cachée en Christ ; la racine porte l'arbre, y diffuse la sÚve ; en Christ se trouvent tous les soutiens nécessaires. Les branches du cep, les sarments, sont présents en grande quantité, ils se rejoignent dans la racine, pour ne former qu'un seul cep ; ainsi, tous les véritables chrétiens, de diverses opinions et disséminés en divers lieux distants les uns des autres, se rencontrent « en Christ ».

      Les croyants, comme les sarments du cep, sont fragiles et incapables de se tenir droits, s'ils ne sont pas soutenus. Le PĂšre est le Vigneron. Jamais il n'y eut de vigneron si sage, si vigilant, quant Ă  sa vigne ; il en est ainsi pour Dieu vis-Ă -vis de l’église, c'est pourquoi elle doit prospĂ©rer : nous devons porter du fruit.

      Sur un cep nous recherchons des raisins ; chez le chrĂ©tien, nous recherchons un tempĂ©rament digne de Son nom, une bonne disposition de cƓur et une certaine activitĂ© spirituelle. Nous devons honorer Dieu, et pratiquer le bien, « porter du fruit ». Les rameaux stĂ©riles sont taillĂ©s et retranchĂ©s ; mĂȘme l'Ă©lagage des sarments productifs est nĂ©cessaire. Nos idĂ©es, nos passions, et nos diffĂ©rentes humeurs ont besoin d'ĂȘtre « émondĂ©es » : Christ a promis de sanctifier les croyants, ils Lui en seront reconnaissants !

      La Parole de Christ est annoncĂ©e Ă  tous les croyants ; elle possĂšde une vertu purificatrice, elle Ɠuvre en faveur de la GrĂące et Ă©limine la corruption. Plus nous amenons de fruits spirituels Ă  maturitĂ©, plus nous abondons dans la pratique du bien, plus notre Seigneur est glorifié ! Pour porter du fruit, nous devons demeurer en Christ, rester en communion avec Lui, par la foi. Les Siens doivent veiller particuliĂšrement Ă  maintenir constamment leur dĂ©pendance envers le MaĂźtre, Ă  rester toujours en communion avec Lui.

      Les véritables chrétiens découvrent par expérience, que toute faille de leur foi, fait décliner leurs saintes affections et ranime leurs corruptions : leurs consolations spirituelles diminuent alors.

      Ceux qui ne demeurent pas en Christ, mĂȘme en cas de prospĂ©ritĂ© matĂ©rielle passagĂšre, ne parviennent Ă  rien de bon. Le feu est le moyen le plus adĂ©quat pour traiter les sarments dessĂ©chĂ©s ; ils ne sont bons qu’à la destruction.

      Cherchons Ă  vivre simplement dans la plĂ©nitude de Christ, Ă  devenir plus fructueux, dans nos paroles comme dans nos actes ; que notre joie en notre Sauveur et Son salut puisse ĂȘtre parfaite !

      Jean 17

      Actes 16

      Actes 17

      2 Corinthiens 8

      1

      L'apĂŽtre rappelle la charitĂ© que l’on doit exercer envers les saints qui traversent la pauvretĂ©. (2 Corinthiens 8:1-6)
      Il souligne leurs dons, l'Amour et la GrĂące de Christ. (2 Corinthiens 8:7-9)
      Il rappelle la bonne volontĂ© qu'ils avaient tĂ©moignĂ©e dans leur ministĂšre pour l’église. (2 Corinthiens 8:10-15)
      Il leur recommande Tite. (2 Corinthiens 8:16-24)

      La GrĂące de Dieu doit ĂȘtre la clĂ©, la racine et la source de tout le bien que nous pratiquons, Ă  tout moment. C'est en effet une grande grĂące et une faveur de Dieu, si nous sommes utiles aux autres, et engagĂ©s dans toute bonne Ɠuvre !

      Paul souligne la charitĂ© des MacĂ©doniens qui, sans avoir besoin que l’apĂŽtre les pousse, le priĂšrent de recevoir un don. Quoi que nous fassions ou employons pour Dieu, ce n'est que Lui rendre ce qui Lui appartient dĂ©jà ! Tout ce que nous donnons pour les Ɠuvres de charitĂ© ne sera pas agrĂ©Ă© par Dieu, tant que nous ne nous serons pas donnĂ©s d'abord nous-mĂȘmes au Seigneur...

      En attribuant vraiment toutes nos bonnes Ɠuvres à la Grñce de Dieu, nous ne Lui rendons pas seulement la gloire qui lui est due, mais nous montrons aussi aux hommes à quelle source nous puisons cette force.

      Une joie spirituelle abondante affermit le cƓur des hommes dans toute la charitĂ© qu’ils peuvent exercer. Quelle diffĂ©rence de conduite avec celle de ceux qui ne pratiquent aucune bonne Ɠuvre, sinon par contrainte !

      2 Corinthiens 9

      Galates 5

      Philippiens 1

      Philippiens 4

      Colossiens 1

      1 Thessaloniciens 4

      1

      Exhortations à la pureté et la sainteté. (1 Thessaloniciens 4:1-8)
      À l'amour fraternel, Ă  une conduite pacifique et Ă  la diligence dans la piĂ©tĂ©. (1 Thessaloniciens 4:9-12)
      Ne pas ĂȘtre affligĂ© par la disparition des frĂšres dans la foi, compte tenu de la rĂ©surrection glorieuse de leurs corps, lors de la seconde venue de Christ. (1 Thessaloniciens 4:13-18)

      Le fait de suivre la doctrine de l'Évangile n'est pas suffisant, nous devons en plus, progresser dans la foi. C’est pour chacun une rĂšgle, qui consiste Ă  marcher et agir selon les commandements donnĂ©s par le Seigneur JĂ©sus-Christ.

      La sanctification dans le renouvellement spirituel des Thessaloniciens, sous l’influence du Saint-Esprit, et dans le respect de leurs devoirs attitrĂ©s, reprĂ©sentait vraiment la VolontĂ© divine, Ă  leur Ă©gard. En aspirant Ă  ce renouvellement de l'Ăąme, dans la saintetĂ©, une stricte retenue doit ĂȘtre appliquĂ©e envers nos mauvais penchants charnels et nos vaines pensĂ©es, qui ne peuvent nous conduire qu’à mal utiliser nos dons.

      Le Seigneur n'appelle personne dans « Sa famille », pour vivre une vie profane ; Il dĂ©sire au contraire voir les Siens garder Son enseignement, afin qu’ils marchent dans la saintetĂ©.

      Certains ne perçoivent que les « lueurs » des prĂ©ceptes de cette saintetĂ©, parce qu'ils n’entendent que l’enseignement des hommes ; mais ils doivent en fait suivre les commandements de Dieu ; les contourner, c'est mĂ©priser Dieu...

      2 Thessaloniciens 2

      13 Quand nous entendons parler de l'apostasie d'un grand nombre de personnes, nous pouvons nĂ©anmoins ĂȘtre dans la joie et rĂ©confortĂ©s, de savoir qu'il reste des enfants de Dieu qui agissent et persĂ©vĂšrent selon « l'Ă©lection » de la GrĂące ; nous devons particuliĂšrement nous rĂ©jouir si nous faisons partie de cette « famille » des enfants de Dieu.

      Les saints sont prĂ©servĂ©s spirituellement parce que Dieu les a aimĂ©s d'un Amour Ă©ternel, dĂšs la fondation du monde. La fin et les moyens ne doivent pas ĂȘtre sĂ©parĂ©s : la foi et la saintetĂ© doivent aller de pair avec le bonheur !

      L'appel divin est concrĂ©tisĂ© par l'Évangile ; son efficacitĂ© opĂšre grĂące Ă  l'Esprit. Le fait de croire Ă  la VĂ©ritĂ© amĂšne le pĂ©cheur Ă  se « baser » sur Christ, Ă  L'aimer et Lui obĂ©ir ; tout cela est « scellé » par le Saint-Esprit, dans le cƓur du pĂ©cheur repentant.

      Nous n'avons d’autre dĂ©claration des apĂŽtres, que celles dĂ©livrĂ©es par l'Écriture Sainte. Tenons ferme dans cette doctrine, qui nous est enseignĂ©e, rejetons tout ce qui pourrait y ĂȘtre ajoutĂ© par certains, sous prĂ©texte de vaines traditions...

      HĂ©breux 4

      HĂ©breux 6

      HĂ©breux 8

      HĂ©breux 13

      16 Nous devons, en fonction de nos possibilités, pourvoir aux besoins de notre prochain, en particulier de son ùme : Dieu acceptera de notre part, cette « offrande spirituelle », avec plaisir, Il acceptera et bénira ceux qui les lui offrent, par le biais de Christ.

      L'auteur de l’épitre aux HĂ©breux rappelle ensuite quel est notre devoir envers nos conducteurs spirituels : leur obĂ©ir et leur ĂȘtre soumis, car cela est agrĂ©able Ă  l'Esprit et Ă  la VolontĂ© de Dieu, Celui qui nous a rĂ©vĂ©lĂ© cela dans Sa Parole.

      Les chrĂ©tiens ne doivent pas avoir un trop haute opinion d'eux-mĂȘmes : ils doivent apprendre Ă  pratiquer la sagesse, la bontĂ©, et la grandeur d’ñme. Nous devons tous, sonder les Écritures, recevoir l’enseignement spirituel des serviteurs de Dieu, accepter leurs directives, comme venant directement de la Parole de Dieu, qui agit dans le cƓur des croyants. Nous devons recevoir cet enseignement avec joie !

      Les fidĂšles serviteurs de Dieu s’enrichissent d’abord eux-mĂȘmes spirituellement, mais ils auront aussi Ă  rendre compte de toute chute Ă©ventuelle de ceux qu’ils enseignent. Plus l’on prie avec ferveur, en faveur de ces serviteurs, plus l’on peut attendre de bienfaits de leurs ministĂšres. Une conscience en paix Ă©prouve du respect pour tout ce qui concerne le service de Dieu. Ceux qui possĂšdent un tel esprit ont cependant besoin des priĂšres des autres.

      Quand des serviteurs de Dieu s’approchent d’une communautĂ© qui prie pour eux, ils sont encouragĂ©s, et cela se traduit par divers bienfaits en faveur de ces chrĂ©tiens.

      Nous devons rechercher les misĂ©ricordes divines par la priĂšre. Dieu est le Dieu de Paix, rĂ©conciliĂ© entiĂšrement avec les croyants ; Il a tracĂ© un chemin pour cette Paix et cette RĂ©conciliation, entre Lui-mĂȘme et les pĂ©cheurs ; Il apprĂ©cie un tel Ă©tat paisible ici-bas, en particulier au sein de l’église. Il est l'Auteur de la paix spirituelle qui rĂšgne dans le cƓur et la conscience des siens. Quelle soliditĂ© peut-on constater dans une telle « alliance », qui a son fondement dans le sang du Fils de Dieu !

      Le perfectionnement des saints en toute bonne Ɠuvre est le mieux qu’ils puissent dĂ©sirer et qui puisse convenir parfaitement Ă  leur ministĂšre spirituel ici-bas, comme dans leur fĂ©licitĂ© cĂ©leste. Rien n’est bon en nous-mĂȘme, sinon l'Ɠuvre que Dieu a opĂ©rĂ©e en notre cƓur. Rien de bon ne peut ĂȘtre apportĂ© en nous, par Dieu et Son Esprit, si ce n'est Ă  travers Christ !

      Jacques 1

      22 MĂȘme si nous entendions une prĂ©dication chaque jour, fut-elle apportĂ©e par un ange, le fait d’uniquement l’écouter ne nous amĂšnerait jamais au ciel. Ceux qui ne mettent pas en pratique la Parole, aprĂšs l’avoir Ă©coutĂ©e, se trompent eux-mĂȘmes ; ils finiront par ĂȘtre victimes de la pire des supercheries...

      Si nous nous flattons nous-mĂȘmes, c'est une faute ; la VĂ©ritĂ©, telle que nous La trouvons en JĂ©sus, ne flatte pas l'homme. Que la Parole de vĂ©ritĂ© soit Ă©tudiĂ©e avec soin, elle rĂ©vĂšlera la corruption de notre nature, les dĂ©sordres de notre cƓur et de notre vie ; elle dĂ©voilera pleinement ce que nous sommes rĂ©ellement.

      Nos pĂ©chĂ©s sont « les taches » que la loi dĂ©nonce : le sang de Christ est « la purification » qu'expose l'Évangile. Si nous oublions quel est notre devoir spirituel Ă  l’égard de la Parole, c’est dire La mettre en pratique au lieu de simplement L’écouter, c'est en vain que nous entendrons Son message, en examinant « le miroir » de l'Évangile ; en de tels cas, nous oublions « le remĂšde spirituel », au lieu de l'appliquer. Tel est le cas de ceux qui n'Ă©coutent pas la Parole comme ils le devraient. En accordant toute notre attention Ă  la Parole, nous L'examinons pour saisir Ses conseils et directives, nous « alimentons » notre vie spirituelle.

      Ceux qui se confient dans la loi et la Parole de Dieu seront bĂ©nis dans toutes leurs voies. Leur rĂ©compense spirituelle suivra la paix et la consolation dĂ©jĂ  prĂ©sentes en leur cƓur.

      Chaque révélation divine contenue dans la Parole, a son application : elle amÚne le pécheur à Christ, pour son salut, elle le dirige et l'encourage à marcher dans la liberté, par « l'Esprit d'adoption », d'aprÚs les saints commandements d Dieu.

      Nous devons avoir cette pensĂ©e : un homme n’est pas bĂ©ni pour SES actions, mais DANS son action. Ce n'est pas en parlant, mais en marchant (spirituellement) que nous irons vers le ciel. Christ deviendra alors plus prĂ©cieux pour l'Ăąme du croyant, ce dernier devenant, par Sa GrĂące, plus apte Ă  bĂ©nir l'hĂ©ritage des saints, dans la LumiĂšre !

      1 Pierre 2

      1

      Recommandation au chrétien, né de nouveau : avoir une conduite conforme à sa vocation. (1 Pierre 2:1-10)
      NĂ©cessitĂ© d’une bonne conduite parmi les PaĂŻens. (1 Pierre 2:11,12)
      Exhortations Ă  l’obĂ©issance envers les autoritĂ©s civiles. (1 Pierre 2:13-17)
      Les serviteurs doivent obĂ©ir Ă  leurs maĂźtres ; tous doivent ĂȘtre patients, selon l'exemple du Sauveur, Celui qui a souffert pour tous. (1 Pierre 2:18-25)

      La mĂ©disance rĂ©vĂšle la mĂ©chancetĂ© et l’hypocrisie qui rĂšgnent dans le cƓur ; elle nous empĂȘche de tirer un rĂ©el profit de la Parole de Dieu.

      Un enfant de Dieu a besoin d'une nourriture spirituelle qui lui soit adaptĂ©e. Les enfants dĂ©sirent du lait, et font tous les efforts possibles pour en obtenir ; il doit en ĂȘtre de mĂȘme pour les dĂ©sirs d'un chrĂ©tien : ĂȘtre nourri par la Parole de Dieu.

      Notre Seigneur JĂ©sus-Christ est trĂšs misĂ©ricordieux envers nous, pĂ©cheurs misĂ©rables ; Il offre toute plĂ©nitude en Sa GrĂące. MĂȘme le meilleur des serviteurs de Dieu, ici-bas, n'a qu'un avant-goĂ»t des consolations de Dieu. Dans ce texte, Christ est appelĂ© « la Pierre maĂźtresse », pour enseigner Ă  Ses serviteurs qu'Il est leur protection et leur sĂ©curitĂ©, le fondement sur lequel ils reposent.

      Christ est prĂ©cieux, par l'excellence de Sa nature, la dignitĂ© de Sa fonction, et la gloire de Ses Ɠuvres. Tous les vĂ©ritables croyants sont de « saints sacerdoces », consacrĂ©s Ă  Dieu, devant secourir leur prochain, et dotĂ©s de dons provenant du ciel et de la GrĂące.

      Les sacrifices les plus spirituels, les meilleures priĂšres et louanges, ne peuvent ĂȘtre acceptĂ©s par Dieu qu’au travers de JĂ©sus-Christ. Ce Dernier est la « Pierre angulaire », qui unit la totalitĂ© des croyants dans un « temple Ă©ternel » ; cette Pierre porte le poids de la structure entiĂšre de l’édifice spirituel. Elle a Ă©tĂ© choisie, pour devenir un fondement Ă©ternel. Elle est plus prĂ©cieuse que toute autre valeur. Être bĂąti « en Christ » signifie croire en lui ; mais hĂ©las, beaucoup se trompent eux-mĂȘmes, en ne rĂ©alisant pas la grandeur de Ses qualitĂ©s divines, ni la nĂ©cessitĂ© qu'il y a de bĂ©nĂ©ficier du salut qu’Il nous offre.

      MĂȘme si la structure du monde se dĂ©sagrĂ©geait, l'homme qui repose sur ce « fondement spirituel » peut rester sans crainte, il ne sera jamais confus. Une Ăąme pieuse se dirige invariablement vers Christ ; elle ne trouvera jamais de raison pour quitter le Seigneur.

      Tous les vĂ©ritables chrĂ©tiens sont une « gĂ©nĂ©ration choisie ; » ils forment une famille spirituelle, un peuple distinct, sĂ©parĂ© du monde : ils sont unis par le mĂȘme esprit, les mĂȘmes principes, et tiennent une conduite diffĂ©rente des impies ; jamais ils n'auraient pu ĂȘtre ainsi s'ils n'avaient pas Ă©tĂ© « choisis en Christ », sanctifiĂ©s par Son Esprit. Ils Ă©taient auparavant dans un terrible Ă©tat de tĂ©nĂšbres spirituelles, mais ils sont dĂ©sormais appelĂ©s hors de cet abĂźme, dans la joie et l’abondance, afin qu'ils puissent clamer les louanges du Seigneur, en tĂ©moignant de la VĂ©ritĂ©, par leur bonne conduite.

      Les enfants de Dieu ont de grandes obligations envers Celui qui a fait d'eux Son peuple, en leur prouvant Sa MisĂ©ricorde ! Ne pas bĂ©nĂ©ficier de cette DerniĂšre est un vĂ©ritable malheur, mĂȘme si l’on disposait de tous les plaisirs du monde.

      Rien n'amĂšne autant Ă  la repentance qu’une reconnaissance sincĂšre de la MisĂ©ricorde et de l'Amour de Dieu. Ne cherchons pas Ă  abuser, ni affronter la GrĂące de Dieu, si nous n’avons pas l'espoir d'ĂȘtre sauvĂ©s par Christ ; que tous ceux qui veulent ĂȘtre trouvĂ©s parmi ceux qui obtiennent Sa MisĂ©ricorde, marchent d’une maniĂšre digne de Son peuple !

      2 Pierre 1

      2 Pierre 3

      1 Jean 5

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
      • Ajouter une colonne

Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter

Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous !

Partager par email

Générer un verset illustré
Logo TopChrétien carré

Télécharger l'image

Choisissez une image

Personnalisez le verset

Alignement : | | | Haut | Milieu | Bas

Taille :

Couleur :

Police :

Personnalisez la référence

Couleur :

Police :

Taille :

De légÚres variations de mise en page peuvent apparaitre sur l'image téléchargée.
Fermer
Lecteur TopChrétien Musique
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome.