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Exode 32.15

MoĂŻse redescendit de la montagne. Il tenait les deux tablettes de pierre, gravĂ©es de chaque cĂŽtĂ©, oĂč Ă©taient inscrits les commandements de Dieu.

MoĂŻse descend de la montagne. Il tient les deux tablettes de pierre, gravĂ©es de chaque cĂŽtĂ©, oĂč les paroles de l’alliance sont Ă©crites.
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La douceur

Introduction et dĂ©finition AprĂšs notre Ă©tude sur l’humilitĂ©, nous faisons celle sur la douceur, ces deux qualitĂ©s sont Ă©troitement liĂ©es 


Lionel Fouché
Exode 32.15 Exode 32.15-29

Segond 21 Moïse repartit et descendit de la montagne, les deux tables du témoignage dans la main. Les tables étaient écrites des deux cÎtés, elles étaient écrites de chaque cÎté.

Segond 1910 Moïse retourna et descendit de la montagne, les deux tables du témoignage dans sa main ; les tables étaient écrites des deux cÎtés, elles étaient écrites de l'un et de l'autre cÎté.

Segond 1978 (Colombe) © MoĂŻse s’en retourna et descendit de la montagne, les deux tables du TĂ©moignage Ă  la main ; les tables Ă©taient Ă©crites des deux cĂŽtĂ©s, elles Ă©taient Ă©crites de part et d’autre.

Parole de Vie © MoĂŻse descend de la montagne. Il tient les deux tablettes de pierre, gravĂ©es de chaque cĂŽtĂ©, oĂč les paroles de l’alliance sont Ă©crites.

Français Courant © MoĂŻse redescendit de la montagne. Il tenait les deux tablettes de pierre, gravĂ©es de chaque cĂŽtĂ©, oĂč Ă©taient inscrits les commandements de Dieu.

Semeur © MoĂŻse s’en retourna et redescendit de la montagne, tenant en main les deux tablettes de l’*acte de l’alliance. Elles Ă©taient gravĂ©es des deux cĂŽtĂ©s, sur leurs deux faces.

Darby Et Moïse se tourna, et descendit de la montagne, les deux tables du témoignage dans sa main : les tables étaient écrites de leurs deux cÎtés ; elles étaient écrites deça et delà

Martin Alors Moïse regarda, et descendit de la montagne, ayant en sa main les deux Tables du Témoignage, [et] les Tables [étaient] écrites de leurs deux cÎtés, écrites deçà et delà.

Ostervald Alors Moïse retourna et descendit de la montagne, les deux tables du Témoignage en sa main, les tables écrites des deux cÎtés ; elles étaient écrites sur l'une et l'autre face.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽÖœŚ€Ö¶ŚŸ Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ”Ö€ŚšÖ¶Ś“ ŚžÖ茩ŚÖ¶Ś”Ö™ ŚžÖŽŚŸÖŸŚ”ÖžŚ”ÖžÖ”Śš Ś•ÖŒŚ©ŚÖ°Ś Ö”֛Ś™ ŚœÖ»Ś—ÖčÖ„ŚȘ Ś”ÖžŚąÖ”Ś“Ö»Ö–ŚȘ Ś‘֌ְŚ™ÖžŚ“Ö‘Ś•Öč ŚœÖ»Ś—Öč֗ŚȘ Ś›ÖŒÖ°ŚȘÖ»Ś‘ÖŽŚ™ŚÖ™ ŚžÖŽŚ©ŚÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ™ ŚąÖ¶Ś‘Ö°ŚšÖ”Ś™Ś”Ö¶Ö”Ś ŚžÖŽŚ–֌ֶքŚ” Ś•ÖŒŚžÖŽŚ–֌ֶ֖Ś” Ś”Ö”Ö„Ś Ś›ÖŒÖ°ŚȘÖ»Ś‘ÖŽÖœŚ™ŚŚƒ

World English Bible Moses turned, and went down from the mountain, with the two tablets of the testimony in his hand; tablets that were written on both their sides; on the one side and on the other they were written.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

15 Ă  20 Retour de MoĂŻse au camp

15 à 16 Tous ces détails servent à faire sentir la gravité de l'acte accompli par Moïse, verset 19.

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Quel changement pour Moïse, qui était en communion avec Dieu, lorsqu'il descendit de la montagne, et qui entra en contact avec le monde, alors sous l'emprise du péché !

Quand nous portons notre regard vers Dieu, nous ne voyons que « pureté » et « merveille » ; si nous regardons le monde, nous sommes en face du pĂ©chĂ© et de la provocation. Dans ce monde, les idoles n'ont aucune puissance ; MoĂŻse rĂ©duisit le veau d'or en poussiĂšre. En mĂ©langeant cette poussiĂšre au breuvage du peuple d'IsraĂ«l, MoĂŻse voulait lui montrer que son cƓur s'Ă©tait fourvoyĂ© dans son cheminement.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
MoĂŻse 04872 retourna 06437 08799 et descendit 03381 08799 de la montagne 02022, les deux 08147 tables 03871 du tĂ©moignage 05715 dans sa main 03027 ; les tables 03871 Ă©taient Ă©crites 03789 08803 des deux 08147 cĂŽtĂ©s 05676, elles Ă©taient Ă©crites 03789 08803 de l’un et de l’autre cĂŽtĂ©.

02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont

03027 - yadmain main (de l'homme) force, pouvoir (fig.) cÎté (d'une terre), partie, portion (métaph.) (fig.) (divers 


03381 - yaraddescendre, dĂ©cliner, aller vers le bas (Qal) aller ou venir plus bas enfoncer, baisser ĂȘtre 


03789 - kathabécrire, enregistrer, inscrire (Qal) écrire, inscrire, graver, tracer décrire par écrit enregistrer, enrÎler décréter (Niphal 


03871 - luwachplanche, plaque, tablette, tableau tablettes (de pierre) planches (de bois) plaque (de métal) métaphore: table 


04872 - MoshehÉgyptien.: enfant, fils le prophĂšte et lĂ©gislateur, chef de l'exode

05676 - `eberrégion au delà ou de l'autre cÎté de, cÎté de ce cÎté, de l'autre cÎté

05715 - `eduwthtémoignage, loi, ordonnance nom d'un instrument de musique ou d'un genre de cantique

06437 - panahtourner, se retourner (Qal) se tourner vers ou se détourner de tourner et faire tourner, 


08147 - shĕnayimdeux deux (le nombre cardinal) deux, tous deux, double, deux fois second (le nombre ordinal) 


08799Radical : Qal 08851 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 19885

08803Radical : Qal 08851 Mode : Participe Passif 08815 Nombre : 1415

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AARONFrÚre aßné de Moïse, arriÚre-petit-fils de Lévi par Amram et Kéhath ( Ex 6:16 ). Du fait de son droit 


ANIMALL'animal est un ĂȘtre vivant douĂ© d'une organisation perfectionnĂ©e (systĂšmes nerveux, locomoteur, etc.), qui lui permet de s'affranchir du milieu 


ART1. L'art préhistorique palestinien est beaucoup moins développé que d'autres, par ex. celui du Languedoc. On y trouve cependant un 


BOEUFHébreu : 1. behémùh, bétail en général, y compris les bovidés, Ge 34:23 . 2. bùqdr, troupeau de boeufs, sans 


COUEn hĂ©br., ordinairement tsavvĂąr ou ĂŽreph ; grec trakhĂȘlos. Au sens pr., ce terme s'applique Ă  l'homme ( Ge 27:16 


DÉCALOGUEDu grec dĂ©ka logoĂŻ =dix paroles, (cf. Ex 34:28 ) appelĂ©es habituellement, d'aprĂšs De 4:13 : les dix commandements (cf. 


DIEU (les noms de)Définition biblique de Dieu (les noms de) : Dans la Bible, plusieurs noms sont utilisés pour faire référence à Dieu. 


ECRITUREI Notions générales. Ecriture : en latin scriptura, de scribere ; en grec grapheïn, proprement creuser, graver. Cette étymologie rappelle 


IDOLÂTRIEL'idolĂątrie, ou culte des images, prĂ©sente en IsraĂ«l deux aspects Ă©galement inconciliables avec le culte de JĂ©hovah selon la loi 


MOÏSE 4.IV Sortie d'Egypte et voyage au dĂ©sert. On ne peut reprendre ici dans le dĂ©tail tous les Ă©vĂ©nements qui accompagnĂšrent 


PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans OrigÚne, 


PIERREOn appelle ainsi les corps naturels, durs et solides qui entrent dans la composition de l'Ă©corce terrestre, par opposition aux 


SOLITUDELa Bible nous enseigne que parmi les moyens employés par Dieu pour se faire connaßtre à l'homme, l'un des plus 


VEAU D'ORI Le récit de Ex 32 , qui parle de l'acte d'idolùtrie accompli par les Israélites au pied du Sinaï, 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Exode 16

      Exode 24

      Exode 31

      18 La loi Ă©tait Ă©crite sur des tables de pierre, pour bien montrer qu'elle devait ĂȘtre conservĂ©e longtemps ; cela nous rappelle, hĂ©las, Ă  quel point nos cƓurs sont durs ; il est plus facile de graver sur une pierre que d'Ă©crire quelque chose de bon dans nos cƓurs naturels corrompus. Ces tables Ă©taient Ă©crites par la main de Dieu, selon Sa volontĂ© et Sa puissance. Il n'y a que Dieu qui puisse Ă©crire Sa loi dans nos cƓurs : Il donne d'abord, Ă  chacun, un cƓur de chair ; puis par Son Esprit, vĂ©ritable « doigt », Il Ă©crit Sa volontĂ© dans nos cƓurs, 2Corinthiens 3:3.

      Exode 32

      15 Quel changement pour Moïse, qui était en communion avec Dieu, lorsqu'il descendit de la montagne, et qui entra en contact avec le monde, alors sous l'emprise du péché !

      Quand nous portons notre regard vers Dieu, nous ne voyons que « pureté » et « merveille » ; si nous regardons le monde, nous sommes en face du pĂ©chĂ© et de la provocation. Dans ce monde, les idoles n'ont aucune puissance ; MoĂŻse rĂ©duisit le veau d'or en poussiĂšre. En mĂ©langeant cette poussiĂšre au breuvage du peuple d'IsraĂ«l, MoĂŻse voulait lui montrer que son cƓur s'Ă©tait fourvoyĂ© dans son cheminement.

      Exode 40

      Deutéronome 5

      Deutéronome 9

      Psaumes 19

      7 Les Saintes Écritures nous apportent plus que le jour ou la nuit, que l'air que nous respirons ou que la lumiĂšre du soleil. Pour que l'homme puisse sortir de sa dĂ©chĂ©ance, il a besoin de la Parole de Dieu. Le mot original traduit par « loi » peut ĂȘtre assimilĂ© Ă  « doctrine », il peut ĂȘtre compris dans le sens de « tout ce qui nous enseigne au travers de la religion ».

      Cette entité est parfaite ; elle tend à convertir ou à détourner l'ùme du péché et du monde, vers Dieu et sa Sainteté. Elle nous montre notre état pécheur et misérable, loin de Dieu, et la nécessité de retourner à Lui. Cette recommandation est sûre : celui qui est dans une certaine recherche et qui croit en ce que Dieu dit, devient sage, et est en vue d'acquérir son salut. C'est une bonne démarche vers le chemin du devoir. C'est une fontaine de réconforts vivifiants et un fondement certain pour nos espérances.

      Les commandements divins sont droits, comme d'ailleurs ils doivent l'ĂȘtre et en tant que tels ils rĂ©jouissent le cƓur. Les commandements du Seigneur sont purs, saints, justes et bons. Avec eux nous dĂ©couvrons notre besoin d'avoir un Sauveur et aussi comment dĂ©couvrir le merveilleux Ă©vangile. C'est par eux que le Saint-Esprit Ă©merveille les yeux ; ils nous conduisent Ă  la perception de notre pĂ©chĂ© et de notre misĂšre, ils nous conduisent sur le chemin du devoir. La crainte du Seigneur est la vraie religion, elle purifie notre chemin, Ă  jamais. Les lois cĂ©rĂ©monielles de ce monde passent mais la loi relative Ă  la crainte de Dieu est toujours la mĂȘme. Les jugements du Seigneur, ses prĂ©ceptes, tous cela est vĂ©rité ; ils sont la droiture mĂȘme et ils ne se contredisent pas ; on ne peut les mettre en dĂ©faut.

      L'or est dédié uniquement au corps et au temps présent ; mais la grùce est dédiée à l'ùme et concerne l'éternité. La Parole de Dieu, reçue par la foi, est plus précieuse que l'or ; Elle est agréable à l'ùme, aussi douce que du miel. Les plaisirs des sens sont rapidement ternis, et jamais satisfaits ; mais ceux de la religion sont substantiels et donnent toujours satisfaction ; il n'y a en eux aucun risque d'excÚs.

      Apocalypse 5

      1

      Un livre scellĂ© de sept sceaux, ne pouvant ĂȘtre ouvert par personne, Ă  l’exception de Christ ; Il le prend, pour l'ouvrir. (Apocalypse 5:1-7)
      C'est Ă  Lui qu'est attribuĂ© l'honneur d'ĂȘtre jugĂ© digne de l'ouvrir. (Apocalypse 5:8-14)

      L'apĂŽtre vit dans la main de Celui qui Ă©tait assis sur le trĂŽne, un rouleau de parchemin (support habituel Ă  cette Ă©poque), scellĂ© de sept sceaux. Ce document reprĂ©sentait les desseins secrets de Dieu, qui Ă©taient sur le point d’ĂȘtre rĂ©vĂ©lĂ©s.

      Les desseins et les mĂ©thodes de la Providence Divine, qui doivent ĂȘtre exĂ©cutĂ©s pour l'Ă©glise et le monde, sont ici affirmĂ©s, fixĂ©s, et inscrits dans une sorte de « registre ». Les dĂ©cisions divines sont cachĂ©es, aussi bien Ă  la vue, qu’à la comprĂ©hension de la crĂ©ature humaine. Les diffĂ©rentes parties constituant ce « livre » ne sont pas descellĂ©es et ouvertes simultanĂ©ment, mais l'une aprĂšs l'autre, jusqu'Ă  ce que tout le mystĂšre des dĂ©cisions et des comportements divins soit accompli ici-bas. Aucune crĂ©ature, dans le ciel, ne peut ouvrir, ni lire ce rouleau ; seul le Seigneur en a la possibilitĂ©.

      Ceux qui sont capables de discerner un grand nombre d’attributs de Dieu, sont les plus dĂ©sireux d'en connaĂźtre encore plus Ă  Son sujet ; et ceux qui ont vu Sa gloire, dĂ©sirent connaĂźtre Sa volontĂ©. Mais mĂȘme les hommes bons peuvent ĂȘtre vraiment dĂ©sireux et impatients de sonder les mystĂšres de la conduite divine. Si ces dĂ©sirs ne sont pas satisfaits rapidement, ils peuvent alors se transformer en dĂ©ceptions et en peines.

      Si Jean pleura beaucoup, en voyant qu'il ne pouvait pas examiner le livre des décrets divins, quelles raisons valables ont ceux qui versent des flots de larmes pour leur ignorance de l'évangile de Christ, cet évangile dont dépend le salut éternel !

      Nous n'avons pas Ă  pleurer parce que nous ne pouvons pas prĂ©voir les Ă©vĂ©nements futurs qui nous concernent ici-bas ; l'attente passionnĂ©e et immodĂ©rĂ©e des perspectives du futur, ou la prĂ©voyance de calamitĂ©s Ă  venir, nous rendent impropres Ă  gĂ©rer nos devoirs et nos conflits du moment, cela peut mĂȘme aller jusqu’à nous affliger, dans notre vie de tous les jours, fut-elle prospĂšre. Nous pouvons cependant, dĂ©sirer apprendre, Ă  partir des promesses et des prophĂ©ties de l'Écriture, ce que sera le sort final rĂ©servĂ© aux croyants et Ă  l'Ă©glise ; le Fils IncarnĂ© est venu dans ce monde, afin que nous puissions apprendre tout ce que nous avons besoin de savoir.

      Christ se tient en tant que MĂ©diateur, entre Dieu, d’une part, et Ses serviteurs et le peuple, d’autre part. Il est appelĂ© « le Lion », mais avec l’apparence d’un Agneau immolĂ©. Il paraĂźt avec les marques de Ses souffrances, pour montrer qu'Il plaide pour nous, dans le ciel, jouissant de la satisfaction du PĂšre. Il paraĂźt comme un Agneau, ayant sept cornes et sept yeux : cela dĂ©note un parfait pouvoir pour exĂ©cuter toute la volontĂ© de Dieu, une parfaite Sagesse pour La comprendre, et et cela, le plus efficacement qui soit.

      Le PÚre remit le livre de Ses desseins éternels entre les mains de Christ ; ce Dernier le prit aussitÎt avec joie, ayant plaisir à faire connaßtre la Volonté de son PÚre ; Christ accorde alors aux croyants, le Saint-Esprit, pour révéler la Vérité et la Volonté divines.

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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