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Luc 11.2

Il leur dit : « Quand vous priez, dites : ‘[Notre] PĂšre [cĂ©leste] ! Que la saintetĂ© de ton nom soit respectĂ©e, que ton rĂšgne vienne, [que ta volontĂ© soit faite sur la terre comme au ciel. ]
« Quand vous priez, dites ceci : PÚre, ton nom est saint. Fais que tout le monde le connaisse ! Fais venir ton Royaume !
He said to them, "When you pray, say, 'Our Father in heaven, may your name be kept holy. May your Kingdom come. May your will be done on earth, as it is in heaven.
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Ascension

Ascension : du latin ‘ascendere’ monter, s’élever L’ascension est un mot de ‘bon ton’ dans l’échelle sociale. Il fait rĂȘver. 


Lerdami .
Luc 11.1-54

Segond 21 Il leur dit : « Quand vous priez, dites : ‘[Notre] PĂšre [cĂ©leste] ! Que la saintetĂ© de ton nom soit respectĂ©e, que ton rĂšgne vienne, [que ta volontĂ© soit faite sur la terre comme au ciel. ]

Segond 1910 Il leur dit : Quand vous priez, dites : PÚre ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton rÚgne vienne.

Segond 1978 (Colombe) © Il leur dit : Quand vous priez, dites : PÚre ! Que ton nom soit sanctifié ; Que ton rÚgne vienne !

Parole de Vie © « Quand vous priez, dites ceci : PÚre, ton nom est saint. Fais que tout le monde le connaisse ! Fais venir ton Royaume !

Français Courant © JĂ©sus leur dĂ©clara : « Quand vous priez, dites : “PĂšre, que tous reconnaissent que tu es le Dieu saint ; que ton RĂšgne vienne.

Semeur © Il leur rĂ©pondit : —Quand vous priez, dites : PĂšre, que tu sois reconnu pour Dieu, que ton rĂšgne vienne.

Parole Vivante © Il leur rĂ©pondit : — Quand vous priez, dites : PĂšre, que tu sois reconnu pour Dieu. Que ton rĂšgne s’établisse.

Darby Et il leur dit : Quand vous priez, dites : PÚre, que ton nom soit sanctifié ; que ton rÚgne vienne ;

Martin Et il leur dit : quand vous prierez, dites : Notre PÚre qui es aux cieux, ton Nom soit sanctifié. Ton RÚgne vienne. Ta volonté soit faite en la terre comme au ciel.

Ostervald Et il leur dit : Quand vous priez, dites : Notre PÚre qui es aux cieux ; ton nom soit sanctifié ; ton rÚgne vienne ; ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;

HĂ©breu / Grec - Texte original © ΔጶπΔΜ ÎŽáœČ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚Î‡ ᜍταΜ Ï€ÏÎżÏƒÎ”ÏÏ‡Î·ÏƒÎžÎ”, Î»Î­ÎłÎ”Ï„Î”Î‡ Î ÎŹÏ„Î”Ï, áŒÎłÎčÎ±ÏƒÎžÎźÏ„Ï‰ τ᜞ áœ„ÎœÎżÎŒÎŹ ÏƒÎżÏ…Î‡ ጐλΞέτω áŒĄ ÎČασÎčλΔία ÏƒÎżÏ…Î‡

World English Bible He said to them, "When you pray, say, 'Our Father in heaven, may your name be kept holy. May your Kingdom come. May your will be done on earth, as it is in heaven.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Luc assigne à la priÚre du Seigneur une place tout autre que Matthieu (Matthieu 6.9 et suivants) Selon ce dernier, elle fait partie du sermon sur la montagne, tandis que, d'aprÚs notre évangéliste, elle fut enseignée plus tard à la demande expresse d'un disciple.

Un grand nombre d'excellents exégÚtes (Calvin, Ebrard, de Wette, Olshausen, Neander, Godet) en ont conclu que Matthieu, selon son habitude de grouper certains enseignements homogÚnes du Sauveur, avait librement introduit cette priÚre dans le discours sur la montagne, tandis que Luc lui assigne sa vraie place. Cette opinion peut s'appuyer sur plus d'un fait semblable. Mais est-il vrai que cette priÚre soit déplacée dans le sermon sur la montagne ?

Dans ces instructions sur les diverses manifestations de la piété, l'aumÎne, la priÚre, le jeûne, aprÚs avoir condamné les priÚres hypocrites, faites avec ostentation, et en "usant de vaines redites," n'était-il pas tout naturel que Jésus ajoutùt : "Vous, mes disciples, priez ainsi," et que, au milieu de la foule qui l'entourait, les yeux levés vers le ciel, il prononçùt d'un ton pénétré cette priÚre si profonde dans sa simplicité, si riche dans sa briÚveté ? Nul n'en aurait jamais douté, sans le récit de Luc qui nous occupe.

Mais ce récit nous oblige-t-il à rejeter celui de Matthieu ? Nullement, à moins qu'on n'admette que jamais Jésus n'ait pu, en des circonstances différentes, redire quelques-unes de ses paroles les plus importantes. Or, les évangiles nous présentent des exemples nombreux de paroles prononcées à diverses reprises.

Pourquoi Jésus n'aurait-il pas répondu à ce disciple qui lui demandait de lui enseigner à prier, en répétant cette admirable priÚre, qu'il présente du reste dans une forme différente et quelque peu abrégée ?

Ainsi l'ont admis Tholuck, Meyer, Stier, Gess et d'autres, qui voient une confirmation de leur opinion dans le fait que Matthieu seul nous a conservé dans sa plénitude cet inimitable modÚle de priÚre.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
1161 Il leur 846 dit 2036 5627 : Quand 3752 vous priez 4336 5741, dites 3004 5720 : PÚre 3962 ! Que ton 4675 nom 3686 soit sanctifié 37 5682 ; que ton 4675 rÚgne 932 vienne 2064 5628.

37 - hagiazoĂȘtre vĂ©nĂ©rable ou sanctifiĂ© sĂ©parĂ© des choses profanes et dĂ©diĂ© Ă  Dieu purifier nettoyer l'extĂ©rieur 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

932 - basileiapouvoir royal, royauté, domination, autorité, dignité royale l'autorité qui gouverne un royaume le pouvoir royal 


1161 - demais, de plus, et, etc.

2036 - epoparler, dire

2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisé aussi pour les arrivants apparaßtre, 


3004 - legodire, parler affirmer, maintenir, soutenir enseigner exhorter, conseiller, commander, adresser annoncer par la parole, destiner 


3686 - onomanom : les noms propres à chacun le nom est utilisé pour tout ce qu'il 


3752 - hotanquand, toutes les fois que, aussi longtemps que, dĂšs que

3962 - patergĂ©niteur ou ancĂȘtre mĂąle soit le plus proche parent: pĂšre de la nature corporelle, les 


4336 - proseuchomaioffrir des priĂšres, prier

4675 - souton, tes, ...

5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5628Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 


5682Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Impératif 5794 Nombre - 40

5720Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 592

5741Temps - Présent 5774 Voix - Moyenne ou Passive Déponente 5790 Mode - Subjonctif 5792 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

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      LĂ©vitique 10

      3 Quand nous sommes dans l'affliction, quelle qu'en soit son intensitĂ©, nos sentiments doivent ĂȘtre en accord avec l'enseignement de la Parole de Dieu. Qu'est-ce que Dieu veut nous dire dans ce texte ? MalgrĂ© le coup terrible que reçut Aaron, avec la perte de ses deux fils, malgrĂ© son angoisse et sa consternation, il s'est soumis silencieusement Ă  la justice de la correction divine. Quand Dieu nous corrige, aprĂšs que nous ayons pĂ©chĂ©, nous devons accepter cette punition en nous disant : « tout cela vient du Seigneur, qu'Il accomplisse ce que bon Lui semble ».

      Quand nous adorons Dieu, nous nous approchons de Lui, tels des « sacrificateurs spirituels » : cela doit nous conduire à garder tout le sérieux possible dans tous nos actes de dévotion. Quand nous travaillons pour le Seigneur, nous sommes prÚs de Lui et nous devons bien considérer qu'Il est le Dieu saint et qu'Il se vengera de tous ceux qui profaneront la sainteté de Son Nom.

      LĂ©vitique 22

      1 Rois 8

      2 Rois 19

      2 Chroniques 20

      Psaumes 11

      Psaumes 57

      Psaumes 72

      18 On nous invite dans ce psaume à louer Dieu, au travers de Christ, pour tout ce qu'Il a fait pour nous en Son Nom. David dresse une priÚre fervente pour l'accomplissement de cette prophétie et de cette promesse.

      Quelle tristesse de penser à quel point le monde est avare de toute reconnaissance divine, de toute contemplation de la merveilleuse nature qui l'entoure. Puissions-nous, comme David, nous soumettre à l'autorité de Christ et partager les richesses de Sa droiture et de Sa paix. Puissions-nous Le louer pour Sa merveilleuse compassion des ùmes. Puissions-nous utiliser les jours qui nous sont donnés et ce jusqu'à la fin de notre vie, à prier pour que l'évangile soit diffusé.

      Psaumes 103

      Psaumes 108

      Ecclésiaste 5

      EsaĂŻe 2

      EsaĂŻe 6

      EsaĂŻe 63

      Ezéchiel 36

      Daniel 2

      Daniel 7

      Osée 14

      Habacuc 2

      Matthieu 3

      Matthieu 5

      Matthieu 6

      9 Christ constatait qu'il Ă©tait nĂ©cessaire d’indiquer Ă  Ses disciples, comment prier et quel devait ĂȘtre communĂ©ment le contenu de leur priĂšre.

      Bien sĂ»r, nous ne devons pas nous astreindre Ă  utiliser exclusivement la priĂšre mentionnĂ©e dans ce texte, mais il n'y a aucun doute qu'elle n’en reste pas moins est un trĂšs bon exemple. On y trouve beaucoup de richesse, en peu de mots ; c'est une priĂšre tout Ă  fait acceptable par Dieu, si nous « mesurons » vraiment ces propos et si elle n'est pas inlassablement rĂ©pĂ©tĂ©e machinalement.

      Dans cette priĂšre, nous trouvons six requĂȘtes : les trois premiĂšres sont expressĂ©ment relatives Ă  Dieu et Ă  Sa grandeur, alors que les trois derniĂšres concernent nos inquiĂ©tudes, qu’elles soient temporelles ou spirituelles. Cette priĂšre nous apprend Ă  chercher d'abord le Royaume de Dieu et Sa Justice, toutes choses nous seront ensuite octroyĂ©es. AprĂšs avoir abordĂ© les sujets de la Gloire, du Royaume et de la VolontĂ© de Dieu, le contenu de cette priĂšre concerne le nĂ©cessaire et le rĂ©confort relatifs Ă  notre vie ici-bas.

      Chaque parole comporte un enseignement spĂ©cifique : - Nous demandons du pain : cela nous apprend Ă  exercer la sobriĂ©tĂ© et la modĂ©ration ; il nous faut ne demander que le pain qu’il nous faut, pas celui qui pourrait nous ĂȘtre superflu.

      - Cette demande de nourriture nous enseigne Ă  respecter l'honnĂȘtetĂ© dans le travail : nous n’avons pas Ă  demander le pain des autres, ni celui du mensonge, Proverbes 20:17, ni celui de la paresse, Proverbes 31:27, mais celui qui est obtenu honnĂȘtement. - Nous demandons notre pain quotidien : ceci nous enseigne Ă  dĂ©pendre constamment de la Providence divine. - Nous demandons Ă  Dieu qu’Il nous donne cette nourriture ; pas qu'Il nous la vende, ni qu'Il nous la prĂȘte, mais vraiment qu'Il nous la donne. Les plus grands hommes sont redevables de la MisĂ©ricorde divine, pour leur pain quotidien ! - Nous prions en ces termes : « donne-nous ». Le « nous » signifie qu’il nous faut avoir compassion pour le pauvre, mais aussi, que nous devons prier en famille. - Nous prions que Dieu nous donne cela « aujourd'hui » ; cette formule nous apprend Ă  renouveler journellement les dĂ©sirs de notre Ăąme envers Dieu, comme nous satisfaisons les besoins quotidiens de notre corps.

      Tandis que la journĂ©e s’écoule, nous devons prier notre PĂšre cĂ©leste, en songeant que s’il serait bien difficile d’avoir une journĂ©e sans nourriture, il en serait de mĂȘme sans la priĂšre.

      Ce texte nous enseigne Ă  dĂ©tester et Ă  fuir le pĂ©ché ; alors que nous espĂ©rons en la MisĂ©ricorde divine, « mĂ©fions-nous » de nous-mĂȘmes, comptons sur la Providence et la GrĂące de Dieu pour nous protĂ©ger du pĂ©chĂ©, pour ĂȘtre prĂȘts Ă  rĂ©sister au tentateur, et ne pas devenir une occasion de chute pour les autres.

      Ce texte comporte aussi une promesse : « car si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre PĂšre cĂ©leste vous pardonnera aussi à vous ». Nous devons pardonner, comme nous espĂ©rons ĂȘtre pardonnĂ©s. Ceux qui dĂ©sirent bĂ©nĂ©ficier de la GrĂące divine, doivent tĂ©moigner de la misĂ©ricorde envers leurs frĂšres. Christ est venu dans le monde en tant que grand Pacificateur, pour nous rĂ©concilier, non seulement avec Dieu, mais les uns avec les autres !

      Matthieu 10

      Luc 10

      Romains 1

      Romains 8

      1 Corinthiens 1

      2 Corinthiens 1

      Galates 1

      Ephésiens 1

      Philippiens 1

      Philippiens 4

      20 L'apÎtre termine par des louanges à Dieu. Nous devons regarder à Dieu, sous toutes nos faiblesses et nos craintes, non comme un ennemi, mais comme un PÚre, disposé à avoir pitié de nous et à nous aider. Nous devons rendre gloire à Dieu comme un PÚre. La grùce de Dieu et sa faveur, qui ont réconcilié les ùmes dans la joie, avec toutes les grùces en nous qui en découlent, ont toutes été rachetées pour nous par le mérite de Christ, et mises en application par son intercession pour nous; et tout cela est appelé avec justesse la grùce du Seigneur Jésus-Christ.

      Colossiens 1

      1 Thessaloniciens 1

      1

      Cette Ă©pĂźtre est considĂ©rĂ©e gĂ©nĂ©ralement comme celle qui a Ă©tĂ© la premiĂšre, Ă©crite par l’apĂŽtre Paul. L'occasion semble en avoir Ă©tĂ© le compte-rendu positif de la fermetĂ© de l'Ă©glise Ă  Thessalonique, quant Ă  sa foi en l'Évangile. Cette Ă©pĂźtre manifeste l'affection et la confiance, de l’apĂŽtre envers les Thessaloniciens ; elle insiste davantage, par rapport Ă  d’autres Ă©pĂźtres, sur la pratique de la piĂ©tĂ© et la consolation qui en dĂ©coule (avec toutefois moins d’enseignement de doctrine.)

      La foi, l'amour, et la patience des Thessaloniciens, sont les signes Ă©vidents de leur « élection », manifestĂ©e dans la puissance avec laquelle l'Évangile est parvenu jusqu’à eux. (1 Thessaloniciens 1:1-5)
      Les effets puissants et exemplaires de l’Évangile agissent sur leur cƓur et leur vie. (1 Thessaloniciens 1:6-10)

      Puisque toute bĂ©nĂ©diction provient du ciel, nulle autre ne peut ĂȘtre espĂ©rĂ©e de la part des pĂ©cheurs, sauf quand elle est « agrĂ©Ă©e » par Dieu, en Christ.

      Les meilleures bĂ©nĂ©dictions peuvent ĂȘtre attendues de Dieu : Il est notre PĂšre, Christ Ă©tant Son Fils. Nous devons prier, non seulement pour nous-mĂȘme, mais Ă©galement pour les autres, en nous souvenant d'eux, sans cesse. Quand on rencontre une foi vĂ©ritable chez un enfant de Dieu, on constate toujours les fruits de cette derniĂšre ; elle affectera Ă  la fois le cƓur et la vie de cette personne. La foi travaille avec l’amour : elle se rĂ©vĂšle elle-mĂȘme dans notre amour envers Dieu et notre prochain.

      Partout oĂč se trouve une solide espĂ©rance de la vie Ă©ternelle, on voit apparaĂźtre parallĂšlement l'exercice de la patience ; cela traduit Ă©galement une certaine sincĂ©ritĂ© de cƓur dans tous nos actes, quand nous cherchons Ă  ĂȘtre approuvĂ©s par Dieu. Nous pouvons reconnaĂźtre notre « élection spirituelle », si, non seulement nous tĂ©moignons des bĂ©nĂ©dictions divines, mais si nous ressentons Ă©galement leur pouvoir dans notre cƓur, anĂ©antissant ainsi notre convoitise et nous sevrant du monde, en recherchant tout ce qui concerne le domaine cĂ©leste.

      Si l'Esprit divin ne s’associe Ă  la lecture de la Parole de Dieu, Il ne sera pour nous qu’une lettre morte. Les Thessaloniciens ont profitĂ© de cette « onction spirituelle » : la puissance du Saint-Esprit. Ils Ă©taient totalement convaincus de la VĂ©racitĂ© des Écritures, sans ĂȘtre Ă©branlĂ©s par diverses objections de doctrine, voire des doutes ; ils Ă©taient disposĂ©s Ă  tout laisser pour Christ et Ă  tout risquer pour le salut de leur Ăąme, Ă©tant assurĂ©s d’avoir la vie Ă©ternelle, selon la rĂ©vĂ©lation de l'Évangile !

      1 Thessaloniciens 3

      11 La priĂšre est un vĂ©ritable culte spirituel, et toute adoration ne doit ĂȘtre due qu'Ă  Dieu. La priĂšre doit ĂȘtre adressĂ©e Ă  Dieu, notre PĂšre. Elle ne doit pas seulement l’ĂȘtre au Nom de Christ, mais « offerte » Ă  Lui-mĂȘme, notre Seigneur et notre Sauveur.

      Sachons reconnaĂźtre Dieu dans toutes nos voies et Il dirigera notre marche. L'amour mutuel est exigĂ© chez tous les chrĂ©tiens. L’amour vient de Dieu, accomplissant les ordonnances de l'Évangile, comme celles de la loi.

      Les influences de l'Esprit sont nécessaires à notre croissance dans la Grùce ; le chemin pour les obtenir est la priÚre. La sainteté est exigée pour tous ceux qui doivent aller au ciel ; nous devons agir pour ne pas contredire la profession que nous faisons de la sainteté. Le Seigneur Jésus reviendra dans Sa gloire ; Ses saints viendront avec Lui !

      Son excellence comme Sa saintetĂ© seront manifestes ; sans ces Ă©lĂ©ments dans le cƓur, nul ne pourra Ă©viter la condamnation.

      2 Thessaloniciens 1

      1

      La deuxiÚme épßtre aux Thessaloniciens a été écrite peu de temps aprÚs la premiÚre. L'apÎtre avait entendu dire, suite à quelques commentaires relatifs à sa premiÚre lettre, que beaucoup pensaient que la seconde venue de Christ était proche, et que le jour du jugement arriverait du temps de leur vivant...

      Quelques-uns nĂ©gligeaient leurs devoirs sociaux. Paul leur Ă©crit de nouveau pour corriger leur erreur d’interprĂ©tation, cette derniĂšre pouvant restreindre la diffusion de l'Évangile. Il a Ă©crit conformĂ©ment aux paroles des prophĂštes de l'Ancien Testament, leur disant que de nombreuses dĂ©cisions du TrĂšs-Haut doivent encore s’accomplir, avant que ne survienne le Jour du Seigneur ; Ă©tant persuadĂ© de la vĂ©racitĂ© de ce futur Ă©vĂ©nement, il souligne son imminence.

      Ce sujet conduit Ă  une remarquable prĂ©diction de certains Ă©vĂ©nements futurs, devant avoir lieu au « temps de l'Église ; » cela renforce l'esprit prophĂ©tique que possĂ©dait l'apĂŽtre.

      * L'apÎtre bénit Dieu pour la croissance de l'amour et de la patience des Thessaloniciens. (2 Thessaloniciens 1:1-4) Il encourage ceux-ci à persévérer, malgré toutes leurs souffrances pour la cause de Christ ; il leur rappelle Sa présence au grand jour du jugement. (2 Thessaloniciens 1:5-12)

      2 Thessaloniciens 1:1-4 Quand on rencontre la GrĂące vĂ©ritable, on ne peut que constater Sa croissance en notre cƓur !

      Le chemin du juste (ou du rachetĂ©) est comme une lumiĂšre brillante, luisant sans cesse et de plus en plus, jusqu'Ă  son Ă©panouissement parfait. Quand la GrĂące croĂźt sans cesse, Dieu doit en recevoir toute la gloire. Quand la foi grandit, l'amour abonde : elle ne peut d’ailleurs s’épanouir sans ce dernier. La foi et la patience peuvent ĂȘtre proposĂ©es en tant que modĂšles pour notre prochain, en particulier lorsque les Ă©preuves, permises par Dieu, ainsi que les persĂ©cutions des hommes, manifestent la vĂ©racitĂ© de la GrĂące : la patience et la foi, mentionnĂ©es par l'apĂŽtre Paul, fortifient les rachetĂ©s, en leur permettant de supporter toutes les tribulations !

      2 Thessaloniciens 2

      16 Nous pouvons et nous devons adresser nos priĂšres, non seulement Ă  Dieu le PĂšre, par le biais de notre Seigneur JĂ©sus-Christ, mais aussi Ă  ce Dernier.

      Nous devons prier Dieu, au Nom de Christ, car Il est non seulement Son PĂšre, mais il est Ă©galement notre PĂšre, en Son Fils. L'amour de Dieu, en JĂ©sus-Christ, est Ă  l’origine de tout le bien dont nous disposons ou pouvons espĂ©rer. Nous pouvons compter sur les diffĂ©rentes consolations que peut nous envoyer le ciel, car les saints placent toute leur confiance en la GrĂące. Cette grĂące et la MisĂ©ricorde divine sont les fondements de l’espĂ©rance des enfants de Dieu ; ils ne se confient nullement dans leur propre valeur, voire leurs Ă©ventuels mĂ©rites.

      Plus nous prenons plaisir Ă  lire la Parole de Dieu, Ă  contempler Ses Ɠuvres et Ses voies, plus nous serons aptes Ă  progresser dans notre cheminement spirituel. Mais si nous vacillons dans la foi, assaillis par les doutes, si nous hĂ©sitons Ă  accomplir notre devoir, il n'est pas Ă©tonnant que nous soyons « étrangers » aux joies de la piĂ©tĂ©...

      Apocalypse 11

      Apocalypse 15

      Apocalypse 19

      Apocalypse 20

      4 Nous trouvons dans ce texte, le rĂ©cit du rĂšgne des saints, durant la pĂ©riode oĂč Satan est liĂ©.

      Ceux qui souffrent avec Christ, rĂ©gneront avec lui dans Son royaume cĂ©leste et spirituel, en conformitĂ© avec Lui, dans Sa Sagesse, Sa Justice et Sa Sainteté : il s’agira de « la premiĂšre rĂ©surrection », de laquelle seuls en bĂ©nĂ©ficieront ceux qui servent le Seigneur, et qui ont souffert pour Lui. Le verset six annonce que ces serviteurs de Dieu seront heureux. Nul ne peut recevoir de bĂ©nĂ©diction, s’il n’est sanctifié : tous les saints seront bĂ©nis !

      Nous connaissons les effets de la « premiĂšre mort », ils sont particuliĂšrement affreux ; par contre, nous ne savons pas prĂ©cisĂ©ment ce que reprĂ©sente cette « seconde mort », annoncĂ©e dans ce texte. Elle doit ĂȘtre encore plus Ă©pouvantable : il s’agit de la mort de l'Ăąme, de sa sĂ©paration Ă©ternelle d’avec Dieu. Puissions-nous ne jamais la connaĂźtre ! Ceux qui ont Ă©tĂ© rendus participants d'une « rĂ©surrection spirituelle », sont sauvĂ©s de cette seconde mort.

      Nous pouvons nous attendre à ce que mille années suivent la destruction des pouvoirs antichrétiens, idolùtres, et persécuteurs, période pendant laquelle le christianisme pur, quant à sa doctrine, son adoration, et sa sainteté, sera adopté sur toute la terre.

      Par l'Ɠuvre toute-puissante du Saint-Esprit, l'homme, qui a chutĂ©, sera rĂ©gĂ©nĂ©ré ; la foi et la saintetĂ© prĂ©domineront certainement de la mĂȘme maniĂšre que l'incrĂ©dulitĂ© et l’impiĂ©tĂ© prĂ©valent aujourd’hui. Nous pouvons facilement imaginer Ă  quel point les diverses douleurs, maladies, et autres calamitĂ©s cesseraient, si tous les hommes Ă©taient de vĂ©ritables chrĂ©tiens, intĂšgres dans leurs voies. Toutes les querelles disparaĂźtraient, et l’on pourrait assister Ă  la naissance de toutes sortes de joies nouvelles ! Tout homme tenterait d'allĂ©ger la souffrance, Ă  l’inverse de ce qui se passe de nos jours...

      Il nous faut prier pour ces « jours glorieux », promis par le Seigneur, et faire en sorte que tous nos actes, au sein de notre entourage, témoignent de notre attente de cette merveilleuse période !

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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