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Luc 16.24

Il s'Ă©cria : ‘PĂšre Abraham, aie pitiĂ© de moi et envoie Lazare pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau afin de me rafraĂźchir la langue, car je souffre cruellement dans cette flamme.’
2532 Il s’écria 5455 5660 2036 5627 : PĂšre 3962 Abraham 11, aie pitiĂ© 1653 5657 de moi 3165, et 2532 envoie 3992 5657 Lazare 2976, pour qu 2443’il trempe 911 5661 le bout 206 de son 846 doigt 1147 dans l’eau 5204 et 2532 me 3450 rafraĂźchisse 2711 5661 la langue 1100 ; car 3754 je souffre cruellement 3600 5743 dans 1722 cette 5026 flamme 5395.
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Qu’y a-t-il aprùs la mort ?

Qu'y a-t-il aprùs la mort ? Parmi ceux qui confessent Christ, on constate une certaine confusion quant à ce qui 


Qu’y a-t-il aprùs la mort ?

Rien, il n'y a rien Je préfÚre ne pas y penser Je ne sais pas Une nouvelle vie en présence de Dieu
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Luc 16.24
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Les nuages

Lecture Ps 121 . 1) SOUS LES NUAGES. La prédication d'aujourd'hui a été inspirée d'une expérience forte réalisée lors des 


Philippe Landrevie
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Un remariage aprĂšs un divorce est-il toujours un adultĂšre ?

Un remariage aprÚs un divorce est-il toujours un adultÚre ? Avant de répondre à cette question, répétons que Dieu déteste 


Un remariage aprĂšs un divorce est-il toujours un adultĂšre ?

Non, je ne vois pas le problÚme... Non, pas si la personne qui se remarie a été divorcée pour des raisons légitimes, bibliquement. Oui, toujours.
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Le réveil

NTRODUCTION. De nombreux témoignages et diverses perceptions se recoupent et convergent vers l'idée d'un réveil pour la France. De multiples 


Philippe Landrevie
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Luc 1.1-47

Segond 21 Il s'Ă©cria : ‘PĂšre Abraham, aie pitiĂ© de moi et envoie Lazare pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau afin de me rafraĂźchir la langue, car je souffre cruellement dans cette flamme.’

Segond 1910 Il s'écria : PÚre Abraham, aie pitié de moi, et envoie Lazare, pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraßchisse la langue ; car je souffre cruellement dans cette flamme.

Segond 1978 (Colombe) © Il s’écria : PĂšre Abraham, aie pitiĂ© de moi, et envoie Lazare, pour qu’il trempe le bout de son doigt dans l’eau et me rafraĂźchisse la langue ; car je souffre dans cette flamme.

Parole de Vie © Le riche se met Ă  crier : “Abraham, mon pĂšre, aie pitiĂ© de moi ! Envoie Lazare, pour qu’il mette le bout de son doigt dans l’eau, et il me rafraĂźchira la langue. En effet, je souffre beaucoup dans ce feu.”

Français Courant © Alors il s’écria : “PĂšre Abraham, aie pitiĂ© de moi ; envoie donc Lazare tremper le bout de son doigt dans de l’eau pour me rafraĂźchir la langue, car je souffre beaucoup dans ce feu.”

Semeur © Alors il s’écria : « Abraham, mon pĂšre, aie pitiĂ© de moi ! Envoie donc Lazare, qu’il trempe le bout de son doigt dans l’eau et me rafraĂźchisse la langue, car je souffre horriblement dans ces flammes. »

Parole Vivante © Alors, il s’écria : — Abraham, mon pĂšre, aie pitiĂ© de moi ! Envoie donc Lazare, qu’il trempe le bout de son doigt dans l’eau et me rafraĂźchisse la langue, car je souffre horriblement dans ces flammes.

Darby Et s'écriant, il dit : PÚre Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare, afin qu'il trempe dans l'eau le bout de son doigt, et qu'il rafraßchisse ma langue, car je suis tourmenté dans cette flamme.

Martin Et s'écriant, il dit : PÚre Abraham aie pitié de moi, et envoie Lazare, qui mouillant dans l'eau le bout de son doigt, vienne rafraßchir ma langue ; car je suis griÚvement tourmenté dans cette flamme.

Ostervald Et s'Ă©criant, il dit : PĂšre Abraham, aie pitiĂ© de moi, et envoie Lazare, afin qu'il trempe dans l'eau le bout de son doigt, pour me rafraĂźchir la langue : Car je suis extrĂȘmement tourmentĂ© dans cette flamme.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ αᜐτ᜞ς Ï†Ï‰ÎœÎźÏƒÎ±Ï‚ ΔጶπΔΜ· Î ÎŹÏ„Î”Ï ገÎČÏÎ±ÎŹÎŒ, ጐλέησόΜ ΌΔ Îșα᜶ Ï€Î­ÎŒÏˆÎżÎœ Î›ÎŹÎ¶Î±ÏÎżÎœ ጔΜα ÎČÎŹÏˆáżƒ τ᜞ ጄÎșÏÎżÎœ Ï„ÎżáżŠ ΎαÎșÏ„ÏÎ»ÎżÏ… Î±áœÏ„ÎżáżŠ áœ•ÎŽÎ±Ï„ÎżÏ‚ Îșα᜶ ÎșÎ±Ï„Î±ÏˆÏÎŸáżƒ τᜎΜ ÎłÎ»áż¶ÏƒÏƒÎŹÎœ ÎŒÎżÏ…, ᜅτÎč áœ€ÎŽÏ…Îœáż¶ÎŒÎ±Îč ጐΜ Ï„áż‡ Ï†Î»ÎżÎłáœ¶ Ï„Î±ÏÏ„áżƒ.

World English Bible He cried and said, 'Father Abraham, have mercy on me, and send Lazarus, that he may dip the tip of his finger in water, and cool my tongue! For I am in anguish in this flame.'

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
L'entretien qui va suivre rappelle les dialogues des morts chez les anciens. Tout y est image, mais ces images représentent des réalités.

Le riche reconnaßt Abraham et Lazare. Ce trait montre que la personnalité subsiste dans le monde invisible et que les ùmes ont des rapports entre elles. Du reste, le but de ce verset est de faire ressortir la transformation totale qui s'est opérée dans la situation des deux hommes : le riche est devenu un mendiant, et c'est Lazare qu'il implore.

- Il faut se garder de matĂ©rialiser, comme on l'a fait trop souvent, ces flammes, qui ne sont que l'image de la souffrance morale. Les convoitises et les passions, jusque-lĂ  pleinement satisfaites, se changent en tourments, dĂšs que tout aliment leur est ĂŽté ; et tandis que le cƓur est vide, le feu des regrets et des remords brĂ»le dans la conscience.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Il s’écria 5455 5660 2036 5627 : PĂšre 3962 Abraham 11, aie pitiĂ© 1653 5657 de moi 3165, et 2532 envoie 3992 5657 Lazare 2976, pour qu 2443’il trempe 911 5661 le bout 206 de son 846 doigt 1147 dans l’eau 5204 et 2532 me 3450 rafraĂźchisse 2711 5661 la langue 1100 ; car 3754 je souffre cruellement 3600 5743 dans 1722 cette 5026 flamme 5395.

11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de 


206 - akronles limites les plus éloignées, la fin, le plus haut, l'extrémité, la pointe, le bout, 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

911 - baptoplonger, tremper, immerger plonger dans la mort, teindre, colorer

1100 - glossala langue, un membre du corps, l'organe de la parole une langue le langage ou 


1147 - daktulosun doigt

1653 - eleeoavoir miséricorde sur aider quelqu'un affligé ou cherchant de l'aide aider l'affligé, apporter du secours 


1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2036 - epoparler, dire

2443 - hinaque, afin que, ...

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2711 - katapsuchorafraĂźchir, rendre frais

2976 - LazarosLazare (Angl. Lazarus)= « Dieu a secouru » (forme du nom HĂ©breu El'azar) un habitant 


3165 - meJe, moi, mon, ma, etc.

3450 - mouJe, moi, mon, de moi

3600 - odunaocauser une peine intense ĂȘtre dans l'angoisse, ĂȘtre tourmentĂ© se tourmenter ou s'affliger soi-mĂȘme

3754 - hotique, parce que, puisque

3962 - patergĂ©niteur ou ancĂȘtre mĂąle soit le plus proche parent: pĂšre de la nature corporelle, les 


3992 - pempoenvoyer faire qu'une chose soit transportée vers quelqu'un envoyer (pousser ou insérer) une chose dans 


5026 - tautece, cette, le mĂȘme, voir 3778

5204 - hudoreau de l'eau des fleuves, fontaines, puits de l'eau du déluge de l'eau dans tout 


5395 - phloxune flamme

5455 - phoneosonner, Ă©mettre un son, parler d'un coq: chanter d'un homme: crier, s'Ă©crier, crier Ă  haute 


5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5657Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 376

5660Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 714

5661Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 512

5743Temps - Présent 5774 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 271

© Éditions CLÉ, avec autorisation

CHRONOLOGIE DU NOUVEAU TESTAMENT (1)Les auteurs du N.T., et mĂȘme ceux des parties narratives du N.T., ne se soucient guĂšre en gĂ©nĂ©ral de faciliter 


DOIGTComme beaucoup de parties du corps, les doigts sont mentionnĂ©s au sens pr., au sens fig., et mĂȘme, par anthropomorphisme, 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


JÉSUS-CHRIST (5)IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante et un miracles ou groupes 


LANGUEComme en français, ce mot en hĂ©breu (lĂąchĂŽn) et en grec (glĂŽssa) dĂ©signe Ă  la fois l'organe de la parole 


LAZARE(abrĂ©v. d'ÉlĂ©azar =Dieu a aidĂ©). 1. Le pauvre de la parabole ( Lu 16:9-31 ). C'est le seul personnage d'une 


LUC (Ă©vangile de) 1.Le troisiĂšme dans la plupart des anciennes collections d'Ă©vangiles comme dans l'ordre actuel des livres du N.T. ; dans l'ordre 


LUC (évangile de) 2.II Contenu. Le dessein de l'évangéliste, qu'il définit donc dans sa préface ( Lu 1:3 ), est d'exposer les faits 


LUC (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en JĂ©sus-Christ s'adresse Ă  tous les 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de 


PHILIPPENom grec (=amateur de chevaux) trÚs répandu dans toute l'antiquité. I DANS LES APOCRYPHES. 1. PÚre d'Alexandre le Grand (1Ma 


RÉSURRECTIONI RĂ©surrection et immortalitĂ©. Avant d'aborder l'Ă©tude biblique de la rĂ©surrection, il est nĂ©cessaire de distinguer la rĂ©surrection de l'immortalitĂ© 


RÉTRIBUTION1. DĂ©finitions. Plusieurs termes plus ou moins synonymes expriment cette idĂ©e ou des idĂ©es connexes ; la nuance particuliĂšre Ă  


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      1 Samuel 28

      EsaĂŻe 27

      EsaĂŻe 41

      EsaĂŻe 65

      EsaĂŻe 66

      Zacharie 14

      Matthieu 3

      Matthieu 5

      Matthieu 25

      Marc 9

      Luc 3

      Luc 16

      Jean 4

      Jean 7

      37 Au dernier jour de la fĂȘte des tabernacles, les Juifs puisaient de l'eau et la dĂ©versaient devant l'Éternel. Il est supposĂ©, dans ce texte, que Christ faisait allusion Ă  cet acte.

      Celui qui dĂ©sire vraiment connaĂźtre la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, doit « s'attacher » spirituellement Ă  Christ, afin que Celui-ci le conduise et l’enseigne.

      La soif mentionnĂ©e dans ce texte exprime un puissant dĂ©sir de bĂ©nĂ©dictions spirituelles ; rien d'autre ne peut satisfaire cette soif ; les influences sanctifiantes et bienfaisantes du Saint Esprit Ă©taient ici sous-entendues : JĂ©sus parla de fleuves d’eaux vives, appelant chacun Ă  venir Ă  Lui et Ă  en boire de cette eau.

      Les flots bienfaisants coulent constamment, comme un torrent et ils ont suffisamment de force pour renverser l'opposition des doutes et des craintes. Il y a une entiÚre plénitude en Christ, et « grùce pour grùce », Jean 1:16*.

      L'Esprit qui demeure et qui agit dans le cƓur des croyants est une « fontaine d'eau vive, une source », de laquelle coule un flot qui nous rafraĂźchit et nous purifie. Nous n’attendons les dons miraculeux du Saint-Esprit que pour pouvoir en tĂ©moigner de la meilleure façon possible !

      Des torrents d’eaux vives jaillirent de notre RĂ©dempteur glorifiĂ©, et aujourd’hui encore, jusqu'aux endroits les plus reculĂ©s du globe. Puissions-nous ĂȘtre attentifs et soucieux de les faire connaĂźtre Ă  d’autres !

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Jean 8

      37 Notre Seigneur s'opposa Ă  l'orgueil de ces Juifs et Ă  leur vaine confiance en leur soi-disant appartenance Ă  la descendance d'Abraham : cela ne pouvait ĂȘtre bĂ©nĂ©fique Ă  ceux dont l'esprit Ă©tait contraire Ă  celui du patriarche.

      Quand la Parole de Dieu est absente, on ne doit s'attendre Ă  recevoir aucun bienfait : dans le cƓur, toute la place est libre pour la mĂ©chancetĂ©. Une personne malade, revenant de chez son mĂ©decin et ne voulant prendre ni remĂšdes, ni nourriture, ne peut espĂ©rer la guĂ©rison. La VĂ©ritĂ© guĂ©rit et nourrit le cƓur de ceux qui la reçoivent. La « pseudo vĂ©rité », enseignĂ©e par les philosophes, n'a pas ce pouvoir ni cet effet ; la seule qui soit efficace est Celle qui provient de Dieu !

      Ceux qui se rĂ©clament de la descendance d'Abraham, doivent pratiquer les Ɠuvres de ce dernier ; ils ne doivent ĂȘtre que des « étrangers » sĂ©journant ici-bas ; ils doivent sans cesse adorer Dieu au sein de leur famille, et marcher continuellement avec le Seigneur !

      54 Christ et tous les Siens dépendent de Dieu.

      Les hommes sont souvent capables de lancer de vains débats relatifs à Dieu, sans toutefois Le connaßtre réellement. Ceux qui ne connaissent pas Dieu, sont semblables à ceux qui n'obéissent pas à l'évangile de Christ, 2Thessaloniciens 1:8. Tous ceux qui commencent à connaßtre certaines caractéristiques de la Personne de Christ, désirent toujours en savoir plus sur Lui. Ceux qui discernent l'aube de la lumiÚre du « Soleil de Justice » » souhaitent voir le merveilleux lever de cet astre !

      « Avant qu'Abraham fut, je suis ». Ceci définit Abraham, en tant que créature, notre Seigneur étant le Créateur ; ce Dernier pouvait donc Se dire plus grand qu'Abraham ! « Je Suis », est le nom de Dieu, Exode 3:14 ; Il mentionne Son « auto existence » ; Il est le Premier et le Dernier, immuable, Apocalypse 1:8.

      Christ existait non seulement avant Abraham, mais avant l’origine de la terre, Proverbes 8:23;Jean 1:1. Comme MĂ©diateur, il est le Messie, « dĂ©signé » longtemps avant l’existence d’Abraham ; Il est l'Agneau immolĂ©, depuis la fondation du monde, Apocalypse 13:8.

      Le Seigneur JĂ©sus a Ă©tĂ© fait « Sagesse de Dieu, Justice, Sanctification, et RĂ©demption », mĂȘme pour Adam, et Abel ; tous ceux qui ont vĂ©cu et sont morts avant Abraham, en ayant la foi en Dieu, bĂ©nĂ©ficient de cette Sagesse.

      Nous voyons dans ce texte que les Juifs étaient sur le point de lapider Jésus, pour Ses paroles soi disant blasphématoires, mais le Seigneur se retira ; grùce à Sa puissance miraculeuse, Il leur échappa, indemne !

      Puissions-nous professer avec fermetĂ© ce que nous connaissons et ce que nous croyons, Ă  propos de Dieu ; si nous sommes rĂ©ellement « hĂ©ritiers » de la foi d'Abraham, nous nous rĂ©jouirons alors, en attendant avec impatience ce jour oĂč le Sauveur apparaĂźtra dans Sa Gloire, Ă  la grande confusion de tous Ses ennemis, pour parfaire le salut de ceux qui croient en Lui !

      Romains 4

      Romains 9

      2 Thessaloniciens 1

      Jacques 2

      Jacques 3

      Apocalypse 7

      Apocalypse 14

      Apocalypse 19

      Apocalypse 20

      Apocalypse 22

      1

      Description de l'état céleste, sous les images de l'eau de l'arbre de vie, avec le trÎne de Dieu et de l'Agneau. (Apocalypse 22:1-5)
      L'accomplissement véritable et certain de toutes les visions prophétiques, le Saint-Esprit, l'épouse, et l'église, appellent et disent : « viens ». (Apocalypse 22:6-19)
      La bénédiction finale. (Apocalypse 22:20,21)

      Tous les « courants d’eaux » du rĂ©confort terrestre sont boueux ; mais ceux mentionnĂ©s dans ce texte sont limpides, et rafraĂźchissants. Ils donnent la vie Ă  ceux qui en boivent, et leur permettent de la conserver Ă©ternellement.

      Ce passage souligne la vive influence sanctifiante du Saint-Esprit, accordée aux pécheurs, par le biais de Christ. Le Saint-Esprit, en harmonie avec le PÚre et le Fils, attribue le salut à notre ùme, par son Amour et sa Puissance régénératrice.

      L’arbre de la vie est alimentĂ© par les eaux pures du fleuve qui provient du trĂŽne de Dieu. La prĂ©sence de Dieu dans le ciel procure la santĂ© et le bonheur aux saints. Cet arbre est une image de Christ, et de toutes les bĂ©nĂ©dictions que procure Son salut ; ces « feuilles guĂ©rissant les nations », signifient que la faveur et la prĂ©sence du Seigneur procurent le bien aux habitants de ce monde bĂ©ni.

      Le diable ne dispose d’aucun pouvoir en cet endroit cĂ©leste ; il ne peut pas empĂȘcher les saints de servir Dieu, et il ne peut pas les perturber dans leur service auprĂšs du PĂšre. Dieu et l'Agneau sont ici dĂ©crits comme formant une unitĂ©. Le service divin accompli en cet endroit ne sera pas uniquement le symbole de la libertĂ©, mais aussi de l'honneur et de l'autoritĂ©.

      Il n'y aura plus de nuit, ni de dĂ©tresse, ni de dĂ©couragement ; aucune pause n’interrompra le service divin, pour procurer de la dĂ©tente : aucune diversion ni plaisir inventĂ©s par l'homme ne seront alors nĂ©cessaires !

      Quelle diffĂ©rence avec toutes ces reprĂ©sentations humaines, simplistes et grossiĂšres, du bonheur cĂ©leste, en particulier celles qui se rapportent aux plaisirs de l’esprit terrestre !

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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