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Matthieu 13.24

Il leur proposa une autre parabole : « Le royaume des cieux ressemble à un homme qui avait semé une bonne semence dans son champ.
Il leur proposa une autre parabole : « Le royaume des cieux ressemble à un homme qui avait semé une bonne semence dans son champ.
Il leur proposa une autre parabole et il dit : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé de la bonne semence dans son champ.
He set another parable before them, saying, "The Kingdom of Heaven is like a man who sowed good seed in his field,
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 13.1-58 Matthieu 1.1-39 Matthieu 13.1-58

Segond 21 Il leur proposa une autre parabole : « Le royaume des cieux ressemble à un homme qui avait semé une bonne semence dans son champ.

Segond 1910 Il leur proposa une autre parabole, et il dit : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé une bonne semence dans son champ.

Segond 1978 (Colombe) © Il leur proposa une autre parabole et il dit : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé de la bonne semence dans son champ.

Parole de Vie © Jésus utilise pour eux une autre comparaison : « Le Royaume des cieux ressemble à ceci : Un homme a semé du bon grain dans son champ.

Français Courant © Jésus leur raconta une autre parabole : « Voici à quoi ressemble le Royaume des cieux : Un homme avait semé de la bonne semence dans son champ.

Semeur © Il leur proposa une autre *parabole : —Il en est du *royaume des cieux comme d’un homme qui avait semĂ© du bon grain dans son champ.

Parole Vivante © Ensuite, il leur raconta une autre parabole : — Il en va du rĂšgne des cieux comme d’un homme qui avait semĂ© du bon grain dans son champ.

Darby Il leur proposa une autre parabole, disant : Le royaume des cieux a été fait semblable à un homme qui semait de bonne semence dans son champ.

Martin Il leur proposa une autre similitude, en disant : le Royaume des cieux ressemble à un homme qui a semé de la bonne semence dans son champ.

Ostervald Jésus leur proposa une autre parabole, en disant : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui avait semé une bonne semence dans son champ.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ጌλληΜ παραÎČÎżÎ»áœŽÎœ παρέΞηÎșΔΜ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚ Î»Î­ÎłÏ‰ÎœÎ‡ áœ©ÎŒÎżÎčώΞη áŒĄ ÎČασÎčλΔία Ï„áż¶Îœ ÎżáœÏÎ±Îœáż¶Îœ áŒ€ÎœÎžÏÏŽÏ€áżł ÏƒÏ€Î”ÎŻÏÎ±ÎœÏ„Îč Îșαλ᜞Μ σπέρΌα ጐΜ Ï„áż· áŒ€ÎłÏáż· Î±áœÏ„ÎżáżŠ.

World English Bible He set another parable before them, saying, "The Kingdom of Heaven is like a man who sowed good seed in his field,

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
24 à 43 Le développement du Royaume. Paraboles de l'ivraie, du grain de sénevé et du levain

Le Seigneur propose une parabole qui n'est pas sans analogie avec la prĂ©cĂ©dente, mais qui en agrandit l'horizon en rĂ©vĂ©lant qu'un double ensemencement s'opĂšre, dont les rĂ©sultats sont opposĂ©s dans le monde entier. Rien de plus grand que cette instruction, rarement bien comprise parce qu'elle soulĂšve des questions fort difficiles. ArrĂȘtons-nous d'abord simplement au sens littĂ©ral, et attendons l'explication du MaĂźtre. (verset 37 et suivants)

-Le texte reçu porte : un homme qui sĂšme ; il faut, d'aprĂšs une variante, a semĂ©. Ces semailles ont dĂ©jĂ  eu lieu au moment oĂč la parabole commence. Par la mĂȘme raison on lit dans l'original : le royaume des cieux a Ă©tĂ© assimilĂ© Ă ...Toute cette grande action avait commencĂ© depuis longtemps par la prĂ©sence de cet homme divin qui semait en tout lieu. Aussi la parabole ne commence-t-elle pas, comme on l'aurait attendu, par ces mots : "Le royaume des cieux est semblable Ă  un champ, oĂč..." mais par ceux-ci : Ă  un homme, de qui tout dĂ©pend et sur lequel toute l'attention doit se porter. (Comparer verset 37.)

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Cette parabole reprĂ©sente l'Ă©tat prĂ©sent et futur de l'Ă©glise : le soin que Christ prend pour cette derniĂšre, l'inimitiĂ© qu'Ă©prouve le diable contre elle, le mĂ©lange du bien et du mal qu'il y a ici-bas, et leur sĂ©paration dans l’au delĂ .

Quand l'ennemi sĂšme de « l'ivraie », l'homme, toujours prompt Ă  succomber au pĂ©chĂ©, laisse pousser cette mauvaise herbe, qui va croĂźtre et lui faire du mal ; la « bonne semence », quant Ă  elle, une fois semĂ©e, doit ĂȘtre soignĂ©e, arrosĂ©e, et entretenue.

Dans cette parabole, les serviteurs s’exprimĂšrent par cette remarque Ă  leur maĂźtre : « n'as-tu pas semĂ© de la bonne graine dans ton champ » ? Sans aucun doute, c'est ce que le maĂźtre avait fait !

Quels que soient les problĂšmes et complications qui peuvent apparaĂźtre dans l'Ă©glise, nous pouvons ĂȘtre certains qu’ils ne proviennent pas de Christ. Bien que les grands transgresseurs et ceux qui s'opposent ouvertement Ă  l'Ă©vangile, doivent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de la compagnie des fidĂšles, aucun homme n’est cependant capable de les dissocier avec prĂ©cision. Ceux qui s’opposent Ă  l’église ne doivent pas en ĂȘtre retranchĂ©s pour autant, mais instruits, et cela avec beaucoup de douceur.

MĂȘme si le bien et le mal peuvent cohabiter en ce monde, ils seront cependant sĂ©parĂ©s au grand jour du Jugement ; le vertueux et le mĂ©chant seront alors ouvertement rĂ©vĂ©lĂ©s, bien qu'ici-bas il soit quelquefois difficile de faire la distinction entre les deux.

Sachons craindre le Seigneur, ne commettons pas l'iniquitĂ©. À leur mort, les croyants resplendiront de leur lumiĂšre spirituelle ; au grand jour du Jugement, ils « brilleront » devant tous : cet Ă©clat proviendra du reflet de la « Fontaine » de LumiĂšre, Christ ! Leur sanctification sera parfaite, leur justification annoncĂ©e devant tous.

Puissions-nous faire partie de cette heureuse assemblée !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Il leur 846 proposa 3908 5656 une autre 243 parabole 3850, et il dit 3004 5723 : Le royaume 932 des cieux 3772 est semblable 3666 5681 à un homme 444 qui a semé 4687 5723 5625 4687 5660 une bonne 2570 semence 4690 dans 1722 son 846 champ 68.

68 - agrosterre le champ, la campagne piĂšce de terrain les fermes, les hameaux

243 - allosun autre, autre

444 - anthroposun ĂȘtre humain, homme ou femme d'une façon gĂ©nĂ©rique, tous les individus distinction de l'homme 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

932 - basileiapouvoir royal, royauté, domination, autorité, dignité royale l'autorité qui gouverne un royaume le pouvoir royal 


1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2570 - kalosbeau, belle, excellent, éminent, de choix, qui surpasse, précieux, utile, convenable, louable, admirable beau à 


3004 - legodire, parler affirmer, maintenir, soutenir enseigner exhorter, conseiller, commander, adresser annoncer par la parole, destiner 


3666 - homoiooĂȘtre fait comme ĂȘtre comme, comparable illustrer par des comparaisons

3772 - ouranosla voûte étendue du ciel et tout ce qui y est visible l'univers, le monde 


3850 - paraboleplacement d'une chose à cÎté d'une autre, juxtaposition, comme des navires au combat métaph. comparer, 


3908 - paratithemiplacer à cÎté ou prÚs ou poser devant nourriture (la nourriture placée sur une table) 


4687 - speirosemer, éparpiller, semence, graine métaph. de dires proverbiaux

4690 - spermade ce qui fera germer un plant la semence c.à.d. la graine ou noyau qui 


5625 - 5625 Numéro Strong Synonymele mot Grec peut correspondre à plusieurs numéros Strong

5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5660Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 714

5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AGRICULTURELes Israélites furent d'abord nomades et surtout éleveurs de bétail ; ils devinrent agriculteurs, par suite de leur établissement en 


CHAMPParmi les divers termes que ce mot représente dans nos traductions, le plus fréquent et de beaucoup est l'hébreu sùdÚh 


COSMOGONIELa premiÚre page de la Bible attribue à Dieu la création de l'univers, de tout ce qui existe. En général, 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


FILETUne dizaine de mots hébr., souvent employés comme synonymes dans l'A.T., s'appliquent à divers engins dont la nature exacte n'est 


GRAIN, GRAINEL'hébreu de l'A. T, ne précise généralement pas les espÚces des grains de céréales (blé, orge, etc.), qui sont broyés 


IVRAIE(grec zizanion, mot d'orig. sĂ©mitique, d'oĂč vient l'expression française, « semer la zizanie », c-Ă -d, les divisions ; latin ebriaca 


JEAN (évangile de) 2.II Rapports avec les évangiles synoptiques. Les critiques qui ont étudié ce sujet ont insisté principalement sur les différences. Celles-ci 


JÉSUS-CHRIST (5)IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante et un miracles ou groupes 


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MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de 


PARABOLEI Définition de la parabole. Le mot gr. parabole (de paraballeïn-- mettre à cÎté, comparer) correspond à l'hébreu mùchai, dont 


PATIENCEL'idĂ©e de patience est ordinairement rendue dans nos versions de l'A. T, par le terme « lent Ă  la colĂšre 


ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application à la divinité des attributs de la royauté se trouve déjà dans les religions 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


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      Juges 14

      EsaĂŻe 28

      Ezéchiel 17

      Matthieu 3

      2 Son message peut se rĂ©sumer ainsi : — Changez, car le rĂšgne des cieux est proche.

      Matthieu 4

      23 JĂ©sus faisait le tour de toute la GalilĂ©e, il enseignait dans les synagogues proclamant la bonne nouvelle du rĂšgne (de Dieu) et guĂ©rissait ceux qu’il rencontrait de toutes leurs maladies et de leurs infirmitĂ©s.

      Matthieu 13

      19 Chaque fois qu’un homme entend le message qui nous parle du rĂšgne (de Dieu) et ne s’en pĂ©nĂštre pas, le malin accourt et s’empare de ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cƓur. VoilĂ  celui qui a reçu la semence « au bord du chemin ».
      24 Ensuite, il leur raconta une autre parabole : — Il en va du rĂšgne des cieux comme d’un homme qui avait semĂ© du bon grain dans son champ.
      31 JĂ©sus leur raconta une autre parabole : — Le rĂšgne des cieux peut ĂȘtre comparĂ© Ă  un grain de moutarde qu’un homme aurait pris pour le semer dans son champ.
      33 Il leur raconta une autre parabole : — Le rĂšgne des cieux peut ĂȘtre comparĂ© Ă  du levain qu’une femme prend pour le mĂ©langer Ă  une vingtaine de kilos de farine. Finalement, toute la pĂąte en est pĂ©nĂ©trĂ©e et se met Ă  lever.
      37 Il leur rĂ©pondit : — Celui qui sĂšme la bonne semence, c’est le Fils de l’homme ;
      44 Le rĂšgne des cieux est comme un trĂ©sor enfoui dans un champ. Un homme le dĂ©couvre par hasard, puis (comme le champ ne lui appartient pas), il le cache de nouveau. Il s’en va, dĂ©bordant de joie, et s’empresse de vendre tout ce qu’il possĂšde. Ensuite, il revient acheter ce champ.
      45 Le rÚgne des cieux ressemble encore à un marchand qui chercherait de belles perles :
      47 Le rĂšgne des cieux est encore semblable Ă  un filet que des pĂȘcheurs ont jetĂ© en mer et qui ramasse toutes sortes de poissons.

      Matthieu 18

      23 À ce sujet, voici comment cela se passe dans le royaume des cieux : Un roi voulait rĂ©gler ses comptes avec les administrateurs de ses biens.

      Matthieu 20

      1 — En effet, dans le rĂšgne des cieux, tout se passe comme pour ce propriĂ©taire d’une vigne qui sort de bonne heure le matin afin d’embaucher des journaliers pour travailler dans son vignoble.

      Matthieu 21

      33 Je veux vous raconter une autre parabole. Un propriĂ©taire possĂ©dait un champ qu’il amĂ©nagea en vignoble : il y planta de la vigne, l’entoura d’une haie de clĂŽture, y creusa un trou pour le pressoir et y construisit une tour pour le surveiller. AprĂšs cela, il confia son vignoble Ă  des ouvriers vignerons et partit en voyage Ă  l’étranger.

      Matthieu 22

      2 Il en va du rĂšgne des cieux comme d’un roi qui veut cĂ©lĂ©brer les noces de son fils. Il organise un festin

      Matthieu 25

      1 — Ce jour-lĂ , le rĂšgne des cieux ressemblera Ă  dix jeunes filles qui s’en allĂšrent, leurs lampes Ă  la main, pour accueillir le mariĂ©.

      Marc 4

      26 Il dit aussi : — Il en est du rĂšgne de Dieu comme d’un homme qui a rĂ©pandu de la semence dans son champ.
      27 À prĂ©sent, qu’il dorme ou qu’il veille, au fil des jours et des nuits, le grain germe et la plante grandit sans qu’il s’en occupe. Il ne prend pas garde Ă  la maniĂšre dont cela se passe.
      28 La terre travaille toute seule pour faire pousser le blé : d’abord la tige, puis l’épi vert et enfin les grains de blĂ©.
      29 Et lorsque le grain est mĂ»r, l’homme n’a plus qu’à y mettre la faucille, car la moisson est Ă  point.
      30 Il continua en disant : — À quoi pourrions-nous encore comparer le rĂšgne de Dieu ? Par quelle nouvelle image pourrions-nous le reprĂ©senter ?

      Luc 13

      18 JĂ©sus dit alors : — À quoi ressemble le rĂšgne de Dieu ? Quelle comparaison pourrai-je utiliser pour vous le faire comprendre ?
      20 Puis il ajouta : — À quoi comparerai-je encore le rùgne de Dieu ?

      Colossiens 1

      5 Cette foi et cet amour dĂ©coulent de l’espĂ©rance que vous avez placĂ©e dans les trĂ©sors que Dieu vous rĂ©serve dans les mondes cĂ©lestes. Cette espĂ©rance, c’est la prĂ©dication de la vĂ©ritĂ©, le message de la Bonne Nouvelle, qui vous l’a fait connaĂźtre

      1 Pierre 1

      23 Rappelez-vous que la semence de vie, par laquelle vous ĂȘtes nĂ©s de nouveau, n’est pas de nature mortelle et Ă©phĂ©mĂšre, c’est une semence immortelle : c’est la parole vivante et Ă©ternelle de Dieu.
      © 2013 - 2010 BLF Editions
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