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Matthieu 16.18

Et moi aussi, je te dis que tu es Pierre ; et sur ce roc je bùtirai mon assemblée, et les portes du hadÚs ne prévaudront pas contre elle.
Et moi, je te dis ceci : Tu es Pierre, et sur cette pierre, je construirai mon Église, et la puissance de la mort ne pourra rien contre elle.
Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Eglise, et les portes du séjour des morts ne l'emporteront pas sur elle.

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La priĂšre de Hugh

C’était un moment dĂ©courageant et difficile dans notre Eglise d’Ozoir-la-FerriĂšre en Seine-et-Marne. Le Conseil s’était rĂ©uni pour discuter de la 


Christophe Short
Matthieu 16.18 Matthieu 16.18
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-39

Segond 21 Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Eglise, et les portes du séjour des morts ne l'emporteront pas sur elle.

Segond 1910 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bĂątirai mon Église, et que les portes du sĂ©jour des morts ne prĂ©vaudront point contre elle.

Segond 1978 (Colombe) © Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bĂątirai mon Église, et que les portes du sĂ©jour des morts ne prĂ©vaudront pas contre elle.

Parole de Vie © Et moi, je te dis ceci : Tu es Pierre, et sur cette pierre, je construirai mon Église, et la puissance de la mort ne pourra rien contre elle.

Français Courant © Eh bien, moi, je te le dĂ©clare, tu es Pierre et sur cette pierre je construirai mon Église. La mort elle-mĂȘme ne pourra rien contre elle.

Semeur © Et moi, je te dĂ©clare : Tu es Pierre, et sur cette pierre j’édifierai mon Eglise, contre laquelle la mort elle-mĂȘme ne pourra rien.

Parole Vivante © À mon tour, je te dĂ©clare : tu es Pierre (c’est-Ă -dire Roc), et sur cette roche, j’édifierai mon Église, devant laquelle ni le pouvoir de la mort ni les puissances infernales ne rĂ©sisteront. Aucun ennemi ne pourra la dĂ©truire.

Darby Et moi aussi, je te dis que tu es Pierre ; et sur ce roc je bùtirai mon assemblée, et les portes du hadÚs ne prévaudront pas contre elle.

Martin Et je te dis aussi, que tu es Pierre, et sur cette pierre j'édifierai mon Eglise ; et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle.

Ostervald Et moi, je te dis aussi que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bĂątirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prĂ©vaudront point contre elle.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎșáŒ€ÎłáœŒ Ύέ ÏƒÎżÎč Î»Î­ÎłÏ‰ ᜅτÎč σáœș Δጶ Î Î­Ï„ÏÎżÏ‚, Îșα᜶ ጐπ᜶ Ï„Î±ÏÏ„áżƒ Ï„áż‡ Ï€Î­Ï„ÏáŸł ÎżáŒ°ÎșÎżÎŽÎżÎŒÎźÏƒÏ‰ ÎŒÎżÏ… τᜎΜ ጐÎșÎșÎ»Î·ÏƒÎŻÎ±Îœ, Îșα᜶ πύλαÎč áŸ…ÎŽÎżÏ… Îżáœ ÎșατÎčÏƒÏ‡ÏÏƒÎżÏ…ÏƒÎčÎœ Î±áœÏ„áż†Ï‚Î‡

World English Bible I also tell you that you are Peter, and on this rock I will build my assembly, and the gates of Hades will not prevail against it.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Grec : "tu es Petros (masculin), un roc : et sur cette petra (féminin), sur ce roc, je bùtirai..." On voit que l'évangéliste a employé en grec ces deux synonymes de maniÚre à ce que l'un soit un nom propre, l'autre un nom commun.

Le français comme le grec rend ce jeu de mots : "Tu es Pierre, et sur cette pierre..." Mais JĂ©sus parlait aramĂ©en et rĂ©pĂ©ta identiquement le mĂȘme terme : "Tu es KĂšphas (roc) et sur ce KĂšphas..." (Jean 1.43)

- On a trouvé une contradiction entre ce dernier passage et notre récit : d'aprÚs Jean, Pierre aurait reçu ce nom dÚs le commencement. Mais ici Jésus ne lui donne pas ce nom, il le lui confirme : tu es Pierre.

- Quel est le sens des paroles si longuement controversées : sur ce roc je bùtirai mon Eglise ? Et d'abord, qu'est-ce ici que l'Eglise, mot qui ne se trouve nulle part dans nos évangiles, sauf dans notre passage et dans Matthieu 18.17 ?

Le terme français Eglise est grec par son Ă©tymologie (ecclĂšsia), et dans la langue originale, il signifie toute assemblĂ©e ou plutĂŽt convocation mĂȘme en dehors d'un but religieux. (Actes 19.39,40) JĂ©sus se servit sĂ»rement du mot hĂ©breu kahal, qui dĂ©signait les convocations solennelles du Peuple israĂ©lite. Par ce terme, il n'entendait pas dĂ©signer une Eglise particuliĂšre, mais l'ensemble de ceux qui croiraient en lui. (Il en est autrement au Matthieu 18.17)

Enfin, il considÚre l'Eglise, suivant une figure de langage qu'emploiera fréquemment l'apÎtre Paul, comme un édifice qu'il s'agit de bùtir.

La critique négative, n'admettant pas que Jésus pût ainsi parler de son Eglise avant qu'elle existùt, révoque en doute l'authenticité de ces paroles, qui, selon elle, appartiennent à un ordre de faits postérieurs.

Comment alors JĂ©sus pourrait-il parler si souvent de son royaume (vers. 19), en dĂ©crire tous les caractĂšres et tous les dĂ©veloppements, jusqu'Ă  la perfection ? La notion d'une telle sociĂ©tĂ© spirituelle Ă©tait d'ailleurs donnĂ©e par la communion des Ăąmes pieuses du milieu du peuple d'IsraĂ«l, qui formaient dĂ©jĂ  une Eglise. Et mĂȘme le petit nombre de croyants rĂ©unis autour du Sauveur n'Ă©taient-ils pas dĂ©jĂ  son Eglise ? Et JĂ©sus n'aurait pu en prĂ©voir tous les dĂ©veloppements futurs ! Il faut s'y rĂ©signer : retrancher du Nouveau Testament la prescience et la divinitĂ© de JĂ©sus-Christ, c'est se condamner Ă  n'y plus trouver qu'une longue suite d'Ă©nigmes.

- Maintenant, quelle prĂ©rogative le Seigneur confĂšre-t-il Ă  Pierre par ces paroles ? Il faut d'abord en Ă©carter toutes les interprĂ©tations contraires Ă  une saine exĂ©gĂšse. Ainsi l'idĂ©e d'Augustin que JĂ©sus, en disant : sur ce roc, se dĂ©signait lui-mĂȘme du geste. Ainsi encore celle de plusieurs PĂšres et de la plupart des interprĂštes protestants que ce roc, c'est la confession de Pierre, ou sa foi considĂ©rĂ©e dans un sens abstrait. Sans doute, c'est a cause de cette foi que le Seigneur le proclame le roc sur lequel il fondera. son Eglise, et l'instant d'aprĂšs quand Pierre ne comprendra point les choses divines, il l'appellera Satan. (verset 23)

Mais il faut bien reconnaßtre que Jésus en lui disant : Tu es Pierre,...sur cette pierre, je bùtirai,...désigne bien la personne de l'apÎtre. C'est sur sa personne, pour autant du moins qu'il se montrera, par l'obéissance et la foi, un rocher, c'est sur son action personnelle, que reposera l'édifice de l'Eglise.

L'événement a confirmé la prophétie. Les premiers chapitres du livre des Actes nous présentent Pierre comme le fondateur de l'Eglise, parmi les Juifs, Matthieu 2 parmi les Samaritains (Matthieu 8.14 et suivants) et parmi les païens. (Matthieu 10) Dans tous les catalogues des apÎtres, Pierre est nommé le premier. (Matthieu 10.2 ; Marc 3.16 ; Luc 6.14 ; Actes 1.13) Il a donc bien occupé aux yeux de l'Eglise primitive le rang que le Maßtre lui avait assigné.

Qu'y a-t-il dans ce fait qui puisse donner le moindre prĂ©texte aux inventions absurdes et impies de l'Eglise de Rome ? Un apĂŽtre n'a point de successeurs, Pierre n'a point fondĂ© l'Eglise de Rome et n'en fut jamais l'Ă©vĂȘque (voir l'introduction Ă  l'Ă©pĂźtre aux Romains) ; mais l'eut-il Ă©tĂ©, la prĂ©tention des papes Ă  hĂ©riter de son rang et de beaucoup plus encore, constitue une impiĂ©tĂ©. Paul sans doute ne craint pas de montrer l'Eglise bĂątie "sur le fondement des apĂŽtres," mais il a soin d'ajouter que JĂ©sus-Christ en reste "la pierre angulaire" (EphĂ©siens 2.20 ; comparez Matthieu 21.42), le seul fondement divin qu'on puisse poser. (1Corinthiens 3.11 ; 1Pierre 2.6)

Quant Ă  Pierre s'il joua un rĂŽle prĂ©pondĂ©rant tant qu'il s'agit de jeter les premiers fondements de l'Eglise, d'autres apĂŽtres, Paul par son action, Jean par ses Ă©crits, y sont, dans la suite, devenus plus grands que lui. Et lui-mĂȘme n'eut jamais d'autre sentiment. (1Pierre 5.1 ; comparez Matthieu 19.28 ; Apocalypse 21.14) En outre, dans tout le Nouveau Testament, on ne trouve pas trace d'une suprĂ©matie exercĂ©e par Pierre dans le gouvernement de l'Eglise. C'est l'Eglise qui Ă©lit les diacres. (Actes 6) Quand il s'agit de baptiser les premiers paĂŻens, Pierre consulte les disciples, (Actes 10.47) puis il se justifie humblement devant l'Eglise ; (Actes 11.2 et suivants) dans le concile de JĂ©rusalem, il prend une part dĂ©cisive Ă  la discussion mais c'est Jacques qui propose et fait adopter la rĂ©solution ; (Actes 15) enfin cet apĂŽtre accepte la rĂ©prĂ©hension de Paul. (Galates 2)

Ajoutons que tout ce discours de Jésus a Pierre est omis dans le récit de Marc, son "interprÚte," et dans celui de Luc, preuve que ces prérogatives temporaires avaient peu d'importance dans la tradition apostolique. (Voir sur ce passage R. Stier, Discours du Seigneur, tome II, p. 204 et suivants)

Le séjour des morts (grec hadÚs, le lieu invisible, comparez Matthieu 11.23, note) est considéré comme une forteresse ayant des portes si fermes, que nul n'en peut ressortir. (Comparer Job 38.17 ; Esaïe 38.10 ; Psaumes 9.14) Or, Jésus affirme que l'édifice de son Eglise sera plus ferme encore, et qu'elle ne périra jamais. Toutes les interprétations qui supposent ici un combat de la puissance des ténÚbres contre l'Eglise faussent l'image ; des portes n'attaquent pas, mais ces portes de la mort s'ouvrent pour engloutir des victimes, et elles n'engloutiront jamais l'Eglise : celle-ci ne mourra point.

De plus, il ne faut pas, comme nos versions ordinaires, confondre le hadÚs, séjours des morts, avec l'enfer.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Et 1161 moi, 2504 je te 4671 dis 3004 5719 que 3754 tu 4771 es 1488 5748 Pierre 4074, et 2532 que sur 1909 cette 5026 pierre 4073 je bùtirai 3618 5692 mon 3450 Eglise 1577, et 2532 que les portes 4439 du séjour des morts 86 ne prévaudront 2729 5692 point 3756 contre elle 846.

86 - hadesHadùs ou Pluton, le dieu des profondeurs de la terre, le monde souterrain Orcus, le 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1161 - demais, de plus, et, etc.

1488 - eitu es, vous ĂȘtes

1577 - ekklesiaek : hors de - klésis : appel Eglise de Jésus-Christ, qui de tous temps 


1909 - episur, à, par, avant de position: sur, à par, au dessus, contre à travers, au 


2504 - kagoet je moi aussi, aussi bien, de maniĂšre que je mĂȘme moi

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2729 - katischuoĂȘtre fort au dĂ©triment d'un autre, dĂ©cider ĂȘtre supĂ©rieur en force vaincre, l'emporter prĂ©valoir

3004 - legodire, parler affirmer, maintenir, soutenir enseigner exhorter, conseiller, commander, adresser annoncer par la parole, destiner 


3450 - mouJe, moi, mon, de moi

3618 - oikodomeobĂątir une maison, Ă©riger un immeuble, construire bĂątir (depuis les fondations) remettre en Ă©tat, rebĂątir, 


3754 - hotique, parce que, puisque

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

4073 - petraun roc, falaise ou chaßne rocher escarpé, terrain rocheux un rocher, une grosse pierre métaph. 


4074 - PetrosPierre (Angl. Peter) = « un roc ou une pierre » un des douze disciples 


4439 - puleune porte de grande dimension dans le mur d'une cité d'un palais d'une ville du 


4671 - soiĂ  toi

4771 - sutu

5026 - tautece, cette, le mĂȘme, voir 3778

5692Temps - Futur 5776 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 814

5719Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


CHARPENTIERPour ce métier en Palestine, voir Arts et métiers. Nous nous en tenons ici à la question de la profession 


CLEFS (pouvoir des)Le grand Dict. cathol. de la Bible, de F. Vigouroux, dĂ©finit ainsi la potestas clavium : JĂ©sus « -transmet Ă  


EGLISE1. Quelle est l'acception du terme « ekklĂȘsia » dans le N.T. ? Dans le grec classique ce mot dĂ©signait 


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FONDATIONDĂšs l'antiquitĂ© les fondations des bĂątiments ont toujours eu une grande importance, d'oĂč JĂ©sus a tirĂ© un de ses plus 


JÉSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă  ceux des 


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MICHÉE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e 


PASTORALES (Ă©pĂźtres) 3.III AuthenticitĂ© des Pastorales. Depuis le dĂ©but du XIX° siĂšcle, l'authenticitĂ© des Pastorales a Ă©tĂ© contestĂ©e par un grand nombre 


PIERREOn appelle ainsi les corps naturels, durs et solides qui entrent dans la composition de l'Ă©corce terrestre, par opposition aux 


PRÊTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă  ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, 


SIMON PIERREI Pierre disciple de JĂ©sus. Les seuls renseignements que nous ayons sur Pierre, disciple de JĂ©sus, nous sont fournis par 


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      GenĂšse 22

      2 Samuel 18

      Job 38

      Psaumes 9

      Psaumes 69

      Psaumes 107

      Psaumes 125

      1

      L'assurance du justifié. (Psaumes 125:1-3)
      PriÚre à son égard, la ruine du méchant. (Psaumes 125:4,5)

      Tous ceux qui se confieront en Dieu ne chancelleront pas. Ils seront, tout comme la montagne de Sion, relativement stables ; cette montagne sainte, supportĂ©e par la providence divine, sera plus solide que toutes les autres. Personne ne peut les soustraire Ă  la protection de Dieu. Ils bĂ©nĂ©ficieront pour toujours de la grĂące, qui reprĂ©sente, en quelque sorte, les prĂ©mices de la gloire Ă©ternelle. Tous ceux qui se confient en Dieu seront Ă  l'abri de leurs ennemis. MĂȘme les montagnes subissent les agressions de l'Ă©rosion et finissent par disparaĂźtre, mais les promesses divines Ă  l'Ă©gard de Son peuple ne seront jamais rompues, le soin qu'Il leur prodigue est incessant. Leurs Ă©preuves ne leur seront pas soumises au-delĂ  de leur capacitĂ© Ă  les supporter. Le sceptre de la mĂ©chancetĂ© peut venir frapper le juste dans sa vie privĂ©e, sa famille, sa liberté ; il ne pourra pas, toutefois, atteindre son Ăąme. Bien que ces attaques puissent toucher les croyants, elles ne dureront jamais Ă©ternellement. Le Seigneur fera concourir toutes choses en vue de du bien de Ses enfants. Le mĂ©chant ne pourra manier que le sceptre de l'Ă©preuve mais pas l'Ă©pĂ©e de la destruction ; mĂȘme cette Ă©preuve aura une fin, elle ne pourrait contrecarrer les promesses que Dieu a prodiguĂ©es aux siens.

      Psaumes 127

      Proverbes 24

      EsaĂŻe 28

      16 Ce texte nous présente une promesse : Christ, le seul « fondement » sur lequel nous pouvons compter, pour échapper à la colÚre divine à venir. Ce fondement a été créé en Sion, conformément à la Volonté de Dieu. Christ est une véritable « pierre », capable de soutenir solidement son église. Il est une pierre sûre, une pierre sélectionnée, approuvée de Dieu, et qui n'a jamais déçu ceux qui l'ont éprouvée. Une pierre angulaire, solidifiant tout l'édifice spirituel, en en soutenant tout le poids.

      La « vue » spirituelle du Seigneur est une perspective vraiment précieuse pour chaque croyant ; elle représente un fondement inébranlable sur lequel ce dernier peut s'appuyer. Et celui qui, de tout temps et en tous lieux, se base sur ce témoignage, en plaçant toutes ses espérances du salut éternel de son ùme, ne sera jamais confondu. Le résultat merveilleux de la foi en Christ consiste en la paix sereine de l'ùme, permettant à cette derniÚre de pouvoir patienter, jusqu'à l'accomplissement des différents événements annoncés par Celui qui dispose en Sa Main de toute Puissance.

      En vue d'ĂȘtre justifiĂ©s, les hommes ne peuvent compter sur aucun autre moyen que la Droiture de Christ ; ils ne doivent surtout pas faire confiance Ă  leur propre sagesse, leur force, et leur saintetĂ©, mais se baser sur la Puissance du Saint-Esprit ; ils ne peuvent escompter jouir du bonheur parfait, sinon qu'en celui que peut offrir Dieu ; toute protection terrestre sous laquelle ils pensent pouvoir s'abriter, s'avĂ©rera vaine.

      Ceux qui se reposent sur leur propre droiture, ne connaßtront que déceptions : le verset Esaïe 28:20 nous le rappelle bien, « le lit est trop court pour qu'on s'y allonge, la couverture trop étroite, quand on s'en enveloppe ».

      Dieu sera toujours glorifiĂ© dans l'accomplissement de Ses desseins. Ceux qui professent ĂȘtre des membres de Son Ă©glise, tout en se conduisant Ă  la maniĂšre des Philistins et des CananĂ©ens, doivent s'attendre Ă  ĂȘtre traitĂ©s en tant que tels.

      Ne méprisez pas les avertissements de la Parole de Dieu, ni Ses prophéties relatives à l'imminence de Ses jugements !

      EsaĂŻe 38

      EsaĂŻe 54

      Zacharie 6

      Matthieu 10

      Matthieu 11

      Matthieu 16

      Matthieu 18

      Jean 1

      Jean 10

      Actes 2

      Actes 8

      1

      Saul persécute l'église. (Actes 8:1-4)
      Le succÚs de Philippe, à Samarie. Simon le sorcier est baptisé. (Actes 8:5-13)
      L'hypocrisie de Simon est découverte. (Actes 8:14-25)
      Philippe et l'Éthiopien. (Actes 8:26-40)

      Bien que la persĂ©cution ne doive pas nous faire renoncer Ă  notre ministĂšre spirituel, elle peut cependant nous contraindre Ă  nous Ă©loigner. LĂ  oĂč le vĂ©ritable croyant est conduit, il porte la connaissance de l'Évangile et fait connaĂźtre l'immense valeur de Christ en chaque lieu.

      Quand le simple dĂ©sir de pratiquer le bien anime notre cƓur, il est alors impossible de nous empĂȘcher de saisir toute opportunitĂ© pour nous rendre utile !

      Romains 8

      1 Corinthiens 3

      10 L'apĂŽtre Ă©tait un « sage architecte », (verset 1 Corinthiens 3:10) ; la GrĂące de Dieu l’a fait ainsi.

      Toute fiertĂ© spirituelle est rĂ©prĂ©hensible ; elle utilise les plus grandes faveurs divines pour nourrir notre vanitĂ©, nous faisant devenir ainsi l’idole de nous-mĂȘme. Que chacun fasse attention ; il peut y avoir de mauvaises constructions sur un bon fondement : on ne doit construire sur une fondation que ce qu’elle peut supporter ; elle forme un tout avec le corps de bĂątiment.

      Prenons soin de ne pas joindre Ă  notre foi, associĂ©e Ă  notre tĂ©moignage pour Christ, une vie charnelle, corrompue par le pĂ©chĂ©. Christ est en effet un Roc inĂ©branlable, Ă©ternel, toujours capable de supporter le poids que Dieu ou le pĂ©cheur peuvent placer sur Lui ; il n'y a de salut en aucun Autre, Actes 4:12*. Excluons toute doctrine de l’expiation qu’offre JĂ©sus, si notre espĂ©rance ne repose pas sur Lui. Deux sortes de personnes s'appuient sur le Seigneur : - Celles qui soutiennent sans cesse la VĂ©ritĂ© en JĂ©sus, n’annonçant rien d'autre. - Celles Ă©galement, qui bĂątissent leur vie sur un bon fondement spirituel, mais qui ne peuvent rĂ©sister, hĂ©las, lors de l'Ă©preuve.

      Nous pouvons nous tromper nous-mĂȘme, comme ĂȘtre dupĂ© par notre prochain ; le jour vient, oĂč nos actes seront dĂ©masquĂ©s et mis en lumiĂšre, devant le Seigneur. Ceux qui rĂ©pandent vĂ©ritablement la « bonne nouvelle », sous toutes ses formes, verront leur travail rĂ©vĂ©lĂ©, au grand jour du jugement, ils recevront alors leur rĂ©compense du ciel. Cela devrait les motiver, c’est trĂšs important ! D’autres, dont les opinions et leur doctrine de base sont corrompues, verront dĂ©voilĂ©es leurs vaines pratiques, voire Ă©galement, leur adoration fictive du Seigneur : ils seront rejetĂ©s par ce Dernier et leurs Ɠuvres seront divulguĂ©es devant tous, au jour du Jugement.

      Au verset quinze, il est clair qu'il s'agit d'un feu, au sens figuré : quelle fournaise pourrait en effet consumer des doctrines ou des rites religieux ? Ce « feu » doit Ă©prouver les Ɠuvres de chaque homme, celles de Paul et Apollos aussi bien que celles de tous les autres.

      ConsidĂ©rons bien la qualitĂ© de notre travail pour le Seigneur : veillons Ă  ce que nous faisons, comparons nos tĂąches avec ce qu’enseigne la Parole de Dieu ; jugeons-nous honnĂȘtement nous-mĂȘmes, afin de pas l’ĂȘtre dĂ©favorablement par Christ...

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      1 Corinthiens 15

      Galates 2

      Ephésiens 2

      19 L'Église est comparĂ©e Ă  une ville, dont chaque pĂ©cheur converti est le citoyen. Elle est Ă©galement comparĂ©e Ă  une maison, oĂč chaque pĂ©cheur converti est un membre d’une mĂȘme famille ; il est Ă  la fois serviteur et enfant de Dieu, au sein de Sa maison. L'Ă©glise est aussi comparĂ©e Ă  un Ă©difice, dont le fondement repose sur la doctrine de Christ ; il a Ă©tĂ© d’abord Ă©difiĂ© par les prophĂštes de l'Ancien Testament, puis par les apĂŽtres du Nouveau.

      Dieu demeure maintenant dans le cƓur de tous les croyants ; ils deviennent ainsi le « temple » du Seigneur, par le biais de l'Ɠuvre du Saint-Esprit bĂ©ni.

      Demandons-nous si notre espĂ©rance repose rĂ©ellement sur Christ, sur la doctrine de Sa Parole ? Sommes-nous consacrĂ©s Ă  Dieu, composons-nous vraiment Son « saint temple », Ă  travers Christ ? Sommes-nous une « habitation de Dieu », par l'Esprit, sommes-nous spirituellement disposĂ©s Ă  Le servir, portons-nous avec puissance les fruits de l'Esprit ? Prenons bien soin de ne pas chagriner ce Dernier, le Consolateur. DĂ©sirons Sa prĂ©sence pleine de GrĂące, et l’influence qu’Il exerce en notre cƓur.

      Cherchons à accomplir le devoir qu’Il nous dicte, à la gloire de Dieu !

      Ephésiens 3

      Ephésiens 5

      Colossiens 1

      1 Timothée 3

      HĂ©breux 3

      HĂ©breux 12

      Apocalypse 11

      Apocalypse 21

      1

      Un nouveau ciel, et une nouvelle terre : la nouvelle JĂ©rusalem, oĂč Dieu demeure et bannit toute peine. (Apocalypse 21:1-8)
      L’origine cĂ©leste de cette ville, sa gloire, et ses murailles invulnĂ©rables. (Apocalypse 21:9-21)
      La félicité parfaite au sein de cette ville, éclairée par la présence de Dieu et de l'Agneau ; son libre accÚs, à la multitude des rachetés. (Apocalypse 21:22-27)

      Le nouveau ciel et la nouvelle terre ne seront pas sĂ©parĂ©s l'un de l'autre ; la terre des saints et leurs corps glorifiĂ©s, seront cĂ©lestes. L’ancien monde terrestre, avec tous ses troubles et ses tumultes, aura disparu. Il n'y aura plus de mer ; ceci reprĂ©sente d'une maniĂšre pertinente la libĂ©ration de toute servitude aux diverses passions, aux tentations, aux diffĂ©rents troubles, changements incessants, et frayeurs de l’ancien monde : bref, tout ce qui peut dĂ©truire ou interrompre la communion des saints.

      Cette nouvelle Jérusalem est l'église de Dieu dans son état nouveau et parfait, l'église triomphante. Sa béatitude provient entiÚrement de Dieu, et ne dépend que de Lui. La présence de Dieu, parmi Son peuple, dans le ciel, ne sera pas interrompue, comme elle l'est ici-bas : Il demeurera continuellement avec les Siens !

      Tous les effets résultant des problÚmes de ce monde, seront anéantis. Les enfants de Dieu ont souvent pleuré à cause du péché, de la détresse, et des calamités de l'église ; mais dans le ciel, aucun souvenir, aucun élément des peines anciennes ne subsisteront.

      Christ fait toutes choses nouvelles. Si nous sommes disposĂ©s et dĂ©sireux que le RĂ©dempteur « plein de GrĂące », renouvelle notre cƓur et notre nature, Il fera alors toutes choses « nouvelles » en nous, conformĂ©ment Ă  notre situation, jusqu'Ă  ce qu'Il nous ait amenĂ©s Ă  nous rĂ©jouir d'un bonheur complet !

      Remarquez la vĂ©racitĂ© de la promesse de ce texte : le Seigneur annonce Ses « titres » : l’Alpha et l’OmĂ©ga, le Commencement et la Fin, preuve qu’Il accomplira inexorablement tous Ses desseins.

      Les plaisirs sensuels et coupables sont semblables à des eaux boueuses et empoisonnées ; les meilleures consolations de ce monde (par rapport aux célestes), ne sont que de piÚtre envergure, elles ressemblent à des « citernes presque vides » ; lorsqu'elles sont mises sur un « piédestal », elles deviennent alors de véritables « citernes crevassées », ne pouvant offrir que des déceptions.

      Mais les joies que Christ nous offre sont comme des eaux qui jaillissent d'une source, pures, rafraßchissantes, abondantes, et éternelles !

      Les consolations du Saint-Esprit, prĂ©parent notre Ăąme au bonheur cĂ©leste ; ce sont des « ruisseaux » qui coulent pour nous, dans le dĂ©sert. Les Ăąmes craintives n’osent par percevoir les difficultĂ©s apparentes de la piĂ©tĂ©, leur « peur » servile vient en fait de leur incrĂ©dulité ; les personnes qui n'osent pas « relever la croix de Christ », prĂ©fĂšrent par lĂąchetĂ© avancer dans leur mĂ©chancetĂ©.

      Les agonies et les angoisses de la « premiÚre mort » mÚneront les pécheurs vers des terreurs encore plus grandes : celles de la mort éternelle.

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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