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Matthieu 16.18

Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Eglise, et les portes du séjour des morts ne l'emporteront pas sur elle.
I also tell you that you are Peter, and on this rock I will build my assembly, and the gates of Hades will not prevail against it.
Et moi aussi, je te dis que tu es Pierre ; et sur ce roc je bùtirai mon assemblée, et les portes du hadÚs ne prévaudront pas contre elle.
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La priĂšre de Hugh

C’était un moment dĂ©courageant et difficile dans notre Eglise d’Ozoir-la-FerriĂšre en Seine-et-Marne. Le Conseil s’était rĂ©uni pour discuter de la 


Christophe Short
Matthieu 16.18 Matthieu 16.18
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-39

Segond 21 Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Eglise, et les portes du séjour des morts ne l'emporteront pas sur elle.

Segond 1910 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bĂątirai mon Église, et que les portes du sĂ©jour des morts ne prĂ©vaudront point contre elle.

Segond 1978 (Colombe) © Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bĂątirai mon Église, et que les portes du sĂ©jour des morts ne prĂ©vaudront pas contre elle.

Parole de Vie © Et moi, je te dis ceci : Tu es Pierre, et sur cette pierre, je construirai mon Église, et la puissance de la mort ne pourra rien contre elle.

Français Courant © Eh bien, moi, je te le dĂ©clare, tu es Pierre et sur cette pierre je construirai mon Église. La mort elle-mĂȘme ne pourra rien contre elle.

Semeur © Et moi, je te dĂ©clare : Tu es Pierre, et sur cette pierre j’édifierai mon Eglise, contre laquelle la mort elle-mĂȘme ne pourra rien.

Parole Vivante © À mon tour, je te dĂ©clare : tu es Pierre (c’est-Ă -dire Roc), et sur cette roche, j’édifierai mon Église, devant laquelle ni le pouvoir de la mort ni les puissances infernales ne rĂ©sisteront. Aucun ennemi ne pourra la dĂ©truire.

Darby Et moi aussi, je te dis que tu es Pierre ; et sur ce roc je bùtirai mon assemblée, et les portes du hadÚs ne prévaudront pas contre elle.

Martin Et je te dis aussi, que tu es Pierre, et sur cette pierre j'édifierai mon Eglise ; et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle.

Ostervald Et moi, je te dis aussi que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bĂątirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prĂ©vaudront point contre elle.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎșáŒ€ÎłáœŒ Ύέ ÏƒÎżÎč Î»Î­ÎłÏ‰ ᜅτÎč σáœș Δጶ Î Î­Ï„ÏÎżÏ‚, Îșα᜶ ጐπ᜶ Ï„Î±ÏÏ„áżƒ Ï„áż‡ Ï€Î­Ï„ÏáŸł ÎżáŒ°ÎșÎżÎŽÎżÎŒÎźÏƒÏ‰ ÎŒÎżÏ… τᜎΜ ጐÎșÎșÎ»Î·ÏƒÎŻÎ±Îœ, Îșα᜶ πύλαÎč áŸ…ÎŽÎżÏ… Îżáœ ÎșατÎčÏƒÏ‡ÏÏƒÎżÏ…ÏƒÎčÎœ Î±áœÏ„áż†Ï‚Î‡

World English Bible I also tell you that you are Peter, and on this rock I will build my assembly, and the gates of Hades will not prevail against it.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Grec : "tu es Petros (masculin), un roc : et sur cette petra (féminin), sur ce roc, je bùtirai..." On voit que l'évangéliste a employé en grec ces deux synonymes de maniÚre à ce que l'un soit un nom propre, l'autre un nom commun.

Le français comme le grec rend ce jeu de mots : "Tu es Pierre, et sur cette pierre..." Mais JĂ©sus parlait aramĂ©en et rĂ©pĂ©ta identiquement le mĂȘme terme : "Tu es KĂšphas (roc) et sur ce KĂšphas..." (Jean 1.43)

- On a trouvé une contradiction entre ce dernier passage et notre récit : d'aprÚs Jean, Pierre aurait reçu ce nom dÚs le commencement. Mais ici Jésus ne lui donne pas ce nom, il le lui confirme : tu es Pierre.

- Quel est le sens des paroles si longuement controversées : sur ce roc je bùtirai mon Eglise ? Et d'abord, qu'est-ce ici que l'Eglise, mot qui ne se trouve nulle part dans nos évangiles, sauf dans notre passage et dans Matthieu 18.17 ?

Le terme français Eglise est grec par son Ă©tymologie (ecclĂšsia), et dans la langue originale, il signifie toute assemblĂ©e ou plutĂŽt convocation mĂȘme en dehors d'un but religieux. (Actes 19.39,40) JĂ©sus se servit sĂ»rement du mot hĂ©breu kahal, qui dĂ©signait les convocations solennelles du Peuple israĂ©lite. Par ce terme, il n'entendait pas dĂ©signer une Eglise particuliĂšre, mais l'ensemble de ceux qui croiraient en lui. (Il en est autrement au Matthieu 18.17)

Enfin, il considÚre l'Eglise, suivant une figure de langage qu'emploiera fréquemment l'apÎtre Paul, comme un édifice qu'il s'agit de bùtir.

La critique négative, n'admettant pas que Jésus pût ainsi parler de son Eglise avant qu'elle existùt, révoque en doute l'authenticité de ces paroles, qui, selon elle, appartiennent à un ordre de faits postérieurs.

Comment alors JĂ©sus pourrait-il parler si souvent de son royaume (vers. 19), en dĂ©crire tous les caractĂšres et tous les dĂ©veloppements, jusqu'Ă  la perfection ? La notion d'une telle sociĂ©tĂ© spirituelle Ă©tait d'ailleurs donnĂ©e par la communion des Ăąmes pieuses du milieu du peuple d'IsraĂ«l, qui formaient dĂ©jĂ  une Eglise. Et mĂȘme le petit nombre de croyants rĂ©unis autour du Sauveur n'Ă©taient-ils pas dĂ©jĂ  son Eglise ? Et JĂ©sus n'aurait pu en prĂ©voir tous les dĂ©veloppements futurs ! Il faut s'y rĂ©signer : retrancher du Nouveau Testament la prescience et la divinitĂ© de JĂ©sus-Christ, c'est se condamner Ă  n'y plus trouver qu'une longue suite d'Ă©nigmes.

- Maintenant, quelle prĂ©rogative le Seigneur confĂšre-t-il Ă  Pierre par ces paroles ? Il faut d'abord en Ă©carter toutes les interprĂ©tations contraires Ă  une saine exĂ©gĂšse. Ainsi l'idĂ©e d'Augustin que JĂ©sus, en disant : sur ce roc, se dĂ©signait lui-mĂȘme du geste. Ainsi encore celle de plusieurs PĂšres et de la plupart des interprĂštes protestants que ce roc, c'est la confession de Pierre, ou sa foi considĂ©rĂ©e dans un sens abstrait. Sans doute, c'est a cause de cette foi que le Seigneur le proclame le roc sur lequel il fondera. son Eglise, et l'instant d'aprĂšs quand Pierre ne comprendra point les choses divines, il l'appellera Satan. (verset 23)

Mais il faut bien reconnaßtre que Jésus en lui disant : Tu es Pierre,...sur cette pierre, je bùtirai,...désigne bien la personne de l'apÎtre. C'est sur sa personne, pour autant du moins qu'il se montrera, par l'obéissance et la foi, un rocher, c'est sur son action personnelle, que reposera l'édifice de l'Eglise.

L'événement a confirmé la prophétie. Les premiers chapitres du livre des Actes nous présentent Pierre comme le fondateur de l'Eglise, parmi les Juifs, Matthieu 2 parmi les Samaritains (Matthieu 8.14 et suivants) et parmi les païens. (Matthieu 10) Dans tous les catalogues des apÎtres, Pierre est nommé le premier. (Matthieu 10.2 ; Marc 3.16 ; Luc 6.14 ; Actes 1.13) Il a donc bien occupé aux yeux de l'Eglise primitive le rang que le Maßtre lui avait assigné.

Qu'y a-t-il dans ce fait qui puisse donner le moindre prĂ©texte aux inventions absurdes et impies de l'Eglise de Rome ? Un apĂŽtre n'a point de successeurs, Pierre n'a point fondĂ© l'Eglise de Rome et n'en fut jamais l'Ă©vĂȘque (voir l'introduction Ă  l'Ă©pĂźtre aux Romains) ; mais l'eut-il Ă©tĂ©, la prĂ©tention des papes Ă  hĂ©riter de son rang et de beaucoup plus encore, constitue une impiĂ©tĂ©. Paul sans doute ne craint pas de montrer l'Eglise bĂątie "sur le fondement des apĂŽtres," mais il a soin d'ajouter que JĂ©sus-Christ en reste "la pierre angulaire" (EphĂ©siens 2.20 ; comparez Matthieu 21.42), le seul fondement divin qu'on puisse poser. (1Corinthiens 3.11 ; 1Pierre 2.6)

Quant Ă  Pierre s'il joua un rĂŽle prĂ©pondĂ©rant tant qu'il s'agit de jeter les premiers fondements de l'Eglise, d'autres apĂŽtres, Paul par son action, Jean par ses Ă©crits, y sont, dans la suite, devenus plus grands que lui. Et lui-mĂȘme n'eut jamais d'autre sentiment. (1Pierre 5.1 ; comparez Matthieu 19.28 ; Apocalypse 21.14) En outre, dans tout le Nouveau Testament, on ne trouve pas trace d'une suprĂ©matie exercĂ©e par Pierre dans le gouvernement de l'Eglise. C'est l'Eglise qui Ă©lit les diacres. (Actes 6) Quand il s'agit de baptiser les premiers paĂŻens, Pierre consulte les disciples, (Actes 10.47) puis il se justifie humblement devant l'Eglise ; (Actes 11.2 et suivants) dans le concile de JĂ©rusalem, il prend une part dĂ©cisive Ă  la discussion mais c'est Jacques qui propose et fait adopter la rĂ©solution ; (Actes 15) enfin cet apĂŽtre accepte la rĂ©prĂ©hension de Paul. (Galates 2)

Ajoutons que tout ce discours de Jésus a Pierre est omis dans le récit de Marc, son "interprÚte," et dans celui de Luc, preuve que ces prérogatives temporaires avaient peu d'importance dans la tradition apostolique. (Voir sur ce passage R. Stier, Discours du Seigneur, tome II, p. 204 et suivants)

Le séjour des morts (grec hadÚs, le lieu invisible, comparez Matthieu 11.23, note) est considéré comme une forteresse ayant des portes si fermes, que nul n'en peut ressortir. (Comparer Job 38.17 ; Esaïe 38.10 ; Psaumes 9.14) Or, Jésus affirme que l'édifice de son Eglise sera plus ferme encore, et qu'elle ne périra jamais. Toutes les interprétations qui supposent ici un combat de la puissance des ténÚbres contre l'Eglise faussent l'image ; des portes n'attaquent pas, mais ces portes de la mort s'ouvrent pour engloutir des victimes, et elles n'engloutiront jamais l'Eglise : celle-ci ne mourra point.

De plus, il ne faut pas, comme nos versions ordinaires, confondre le hadÚs, séjours des morts, avec l'enfer.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Et 1161 moi, 2504 je te 4671 dis 3004 5719 que 3754 tu 4771 es 1488 5748 Pierre 4074, et 2532 que sur 1909 cette 5026 pierre 4073 je bùtirai 3618 5692 mon 3450 Eglise 1577, et 2532 que les portes 4439 du séjour des morts 86 ne prévaudront 2729 5692 point 3756 contre elle 846.

86 - hadesHadùs ou Pluton, le dieu des profondeurs de la terre, le monde souterrain Orcus, le 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1161 - demais, de plus, et, etc.

1488 - eitu es, vous ĂȘtes

1577 - ekklesiaek : hors de - klésis : appel Eglise de Jésus-Christ, qui de tous temps 


1909 - episur, à, par, avant de position: sur, à par, au dessus, contre à travers, au 


2504 - kagoet je moi aussi, aussi bien, de maniĂšre que je mĂȘme moi

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2729 - katischuoĂȘtre fort au dĂ©triment d'un autre, dĂ©cider ĂȘtre supĂ©rieur en force vaincre, l'emporter prĂ©valoir

3004 - legodire, parler affirmer, maintenir, soutenir enseigner exhorter, conseiller, commander, adresser annoncer par la parole, destiner 


3450 - mouJe, moi, mon, de moi

3618 - oikodomeobĂątir une maison, Ă©riger un immeuble, construire bĂątir (depuis les fondations) remettre en Ă©tat, rebĂątir, 


3754 - hotique, parce que, puisque

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

4073 - petraun roc, falaise ou chaßne rocher escarpé, terrain rocheux un rocher, une grosse pierre métaph. 


4074 - PetrosPierre (Angl. Peter) = « un roc ou une pierre » un des douze disciples 


4439 - puleune porte de grande dimension dans le mur d'une cité d'un palais d'une ville du 


4671 - soiĂ  toi

4771 - sutu

5026 - tautece, cette, le mĂȘme, voir 3778

5692Temps - Futur 5776 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 814

5719Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


CHARPENTIERPour ce métier en Palestine, voir Arts et métiers. Nous nous en tenons ici à la question de la profession 


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PIERREOn appelle ainsi les corps naturels, durs et solides qui entrent dans la composition de l'Ă©corce terrestre, par opposition aux 


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      GenĂšse 22

      2 Samuel 18

      Job 38

      Psaumes 9

      13 Car il poursuit les meurtriers ; il en garde le souvenir, Et jamais il n’a oubliĂ© le cri plaintif des opprimĂ©s.

      Psaumes 69

      12 Si je me revĂȘtais d’un vĂȘtement de deuil, Je devenais, pour eux, la risĂ©e du quartier.

      Psaumes 107

      18 Tout aliment répugnait à leur bouche Et ils touchaient aux confins de la mort.

      Psaumes 125

      1 Cantique des pĂšlerinages. Ceux qui s’appuient sur le Seigneur sont semblables au mont Sion : Il est inĂ©branlable et demeure Ă  jamais.
      2 Comme JĂ©rusalem a des montagnes autour d’elle, Ainsi le Seigneur Dieu entoure aussi son peuple, DĂšs maintenant et pour l’éternitĂ©.

      Psaumes 127

      5 Bienheureux l’homme bien armĂ© dont le carquois en est rempli ! Il ne sera jamais confus en plaidant contre l’ennemi Aux portes de la ville.

      Proverbes 24

      EsaĂŻe 28

      EsaĂŻe 38

      EsaĂŻe 54

      Zacharie 6

      Matthieu 10

      2 Voici les noms des douze apÎtres : le premier, Simon appelé Pierre et André son frÚre ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frÚre ;

      Matthieu 11

      23 Et toi, CapernaĂŒm, crois-tu que tu seras Ă©levĂ©e jusqu’au ciel ? Pas du tout ! C’est en enfer que tu seras prĂ©cipitĂ©e. Car si Sodome avait Ă©tĂ© tĂ©moin chez elle des miracles qui ont eu lieu chez toi, elle existerait encore aujourd’hui.

      Matthieu 16

      18 À mon tour, je te dĂ©clare : tu es Pierre (c’est-Ă -dire Roc), et sur cette roche, j’édifierai mon Église, devant laquelle ni le pouvoir de la mort ni les puissances infernales ne rĂ©sisteront. Aucun ennemi ne pourra la dĂ©truire.

      Matthieu 18

      17 S’il refuse de vous Ă©couter, dis-le Ă  l’Église. S’il refuse mĂȘme d’écouter l’Église, mets-le sur le mĂȘme plan que les incroyants et les gens avec qui vous Ă©vitez toute relation.

      Jean 1

      42 Et il le conduit auprĂšs de JĂ©sus. Celui-ci le regarde attentivement et lui dit : — Tu es Simon, fils de Jean. À partir d’aujourd’hui, tu seras appelĂ© CĂ©phas, ce qui veut dire « pierre ».

      Jean 10

      27 Mes brebis obéissent à ma voix, je les connais et elles me suivent.
      28 Je leur donne la vie Ă©ternelle : jamais, dans toute l’éternitĂ©, elles ne seront perdues et personne ne pourra les arracher de ma main.
      29 Mon PÚre qui me les a données est plus puissant que tous, et personne ne peut arracher qui que ce soit de la main de mon PÚre.
      30 Or, moi et le Pùre, nous ne faisons qu’un.

      Actes 2

      47 Ils louaient Dieu continuellement et se faisaient aimer de tout le peuple.Chaque jour, le Seigneur ajoutait Ă  leur communautĂ© ceux qu’il sauvait.

      Actes 8

      1 Saul avait donnĂ© son approbation Ă  l’exĂ©cution d’Étienne. Ce meurtre fut le signal d’une violente persĂ©cution qui, Ă  partir de ce jour-lĂ , se dĂ©chaĂźna contre l’Église de JĂ©rusalem : tous les chrĂ©tiens se dispersĂšrent Ă  travers la JudĂ©e et la Samarie. Les apĂŽtres seuls restĂšrent Ă  JĂ©rusalem.

      Romains 8

      33 Qui osera encore accuser les Ă©lus de Dieu ? Dieu lui-mĂȘme les dĂ©clare justes et les acquitte.
      34 Qui pourrait les condamner ? Celui qui a subi la peine de mort pour eux, c’est JĂ©sus-Christ. Bien plus, il est ressuscité ! Il est assis Ă  la droite de Dieu et il plaide notre cause.
      35 Qu’est-ce qui pourra s’interposer entre l’amour du Christ et nous ? Nos soucis ou nos Ă©preuves ? Lorsque nous sommes persĂ©cutĂ©s, que nous manquons de pain, d’habits ou d’argent, est-ce parce qu’il ne nous aime plus ? Quand nous sommes exposĂ©s au danger ou menacĂ©s d’une mort violente, est-ce le signe que Dieu nous a abandonnĂ©s ?
      36 Non, car l’Écriture nous rapporte cette priĂšre : Parce que nous t’appartenons, Seigneur, nous sommes journellement en danger de mort. On nous considĂšre comme des brebis destinĂ©es Ă  l’abattoir.
      37 Mais dans tous ces combats, celui qui nous a tant aimés est prÚs de nous ; avec lui nous restons vainqueurs et nous allons de victoire en victoire.
      38 Oui, j’en ai l’absolue certitude, rien ne pourra nous arracher Ă  l’amour de Dieu : ni la mort ni la vie, ni les anges ni les puissances infernales, ni les dangers prĂ©sents ni l’incertitude de l’avenir. Aucune autre force de l’univers,
      39 qu’elle vienne d’en-haut ou de l’abĂźme, aucune autre crĂ©ature, non, rien au monde ne peut Ă©riger une sĂ©paration entre nous et l’amour que Dieu nous a tĂ©moignĂ© en JĂ©sus-Christ notre Seigneur et dont nous jouissons en communion avec lui.

      1 Corinthiens 3

      9 Nous qui Ɠuvrons ensemble au service divin, nous ne sommes que des collaborateurs de Dieu, et vous, vous ĂȘtes le jardin qu’il cultive. Ou (pour prendre une autre image) vous ĂȘtes la maison qu’il construit.
      10 ConformĂ©ment Ă  la mission que Dieu, dans sa grĂące, m’a assignĂ©e et selon les capacitĂ©s qu’il m’a donnĂ©es, j’ai posĂ© chez vous le fondement selon les rĂšgles de l’art, comme un architecte qui connaĂźt son mĂ©tier. À prĂ©sent, quelqu’un d’autre continue la construction et bĂątit sur ce fondement. Seulement, que chacun prenne garde Ă  la maniĂšre dont il y bĂątit.
      11 Pour ce qui est du fondement, pas de problĂšme : nul n’en peut poser d’autre que celui qui est dĂ©jĂ  en place, c’est-Ă -dire JĂ©sus-Christ lui-mĂȘme.

      1 Corinthiens 15

      55 Ô mort, qu’est devenue ta victoire ? Ô mort, oĂč est ton aiguillon ?

      Galates 2

      9 Donc, lorsque Jacques, Pierre et Jean, ceux qui sont considĂ©rĂ©s comme les « piliers » de l’Église, ont reconnu la grĂące qui m’a Ă©tĂ© accordĂ©e, ils nous ont donnĂ© la main, Ă  Barnabas et Ă  moi, en signe de parfait accord et de communion. Nous avons convenu que nous irions vers les peuples non juifs tandis qu’eux se consacreraient Ă  l’évangĂ©lisation des Juifs.

      Ephésiens 2

      19 VoilĂ  pourquoi vous n’ĂȘtes plus des Ă©trangers ou des hĂŽtes de passage. Vous ĂȘtes citoyens Ă  part entiĂšre avec tous les autres chrĂ©tiens, vous ĂȘtes le peuple mĂȘme de Dieu, mis Ă  part pour lui. Vous faites partie de sa famille.
      20 Vous ĂȘtes l’édifice que Dieu construit sur le fondement des apĂŽtres, ses porte-parole. JĂ©sus-Christ en personne en est la pierre d’angle sur laquelle tout l’édifice s’aligne.
      21 C’est en lui que toute la construction s’élĂšve harmonieusement, chaque pierre s’adaptant parfaitement Ă  ses voisines, afin d’ĂȘtre un vrai temple consacrĂ© au Seigneur.
      22 Par votre union avec le Christ, vous avez Ă©tĂ© intĂ©grĂ©s Ă  ce sanctuaire avec les autres, pour former une demeure oĂč Dieu habite par son Esprit.

      Ephésiens 3

      10 Car la sagesse de Dieu, aux aspects infiniment variĂ©s, doit maintenant ĂȘtre manifestĂ©e par l’Église, aux puissances et aux autoritĂ©s angĂ©liques dans les sphĂšres cĂ©lestes.

      Ephésiens 5

      25 Pour les maris, cela implique qu’ils portent Ă  leur Ă©pouse le mĂȘme amour que celui dont le Christ a aimĂ© l’Église. Il s’est sacrifiĂ© pour elle
      26 afin de l’amener Ă  une vie pure et sainte. C’est pour cela qu’il l’a mise Ă  part, consacrĂ©e, purifiĂ©e, lavĂ©e Ă  grandes eaux en lui donnant sa parole.
      27 Il a voulu que cette Église soit placĂ©e Ă  ses cĂŽtĂ©s comme une fiancĂ©e resplendissante de gloire et de beautĂ©, sans une tache, sans une ride, sans aucun dĂ©faut : sainte, digne de Dieu et irrĂ©prochable.
      32 Le mariage est certes un grand mystĂšre, mais derriĂšre ces paroles se cache une vĂ©ritĂ© encore plus profonde : l’union du Christ et de l’Église, dont la rĂ©alitĂ© humaine n’est que le symbole.

      Colossiens 1

      18 L’Église, c’est son corps ; lui seul en est la tĂȘte. Origine et principe, il est le premier-nĂ© ressuscitĂ© des morts. C’est en lui que commence une autre humanitĂ©. Partout, en toutes choses, il est au premier rang.

      1 Timothée 3

      5 En effet, comment un homme incapable de diriger sa propre maison serait-il qualifiĂ© pour prendre soin de l’Église de Dieu ?
      15 afin que, si ma venue devait ĂȘtre retardĂ©e, tu saches, en attendant, comment on doit se comporter dans la maison de Dieu, car il s’agit de l’Église du Dieu vivant qui, telle une colonne, porte et soutient la vĂ©ritĂ©, un lieu oĂč elle est solidement Ă©tablie.

      HĂ©breux 3

      3 Mais JĂ©sus est infiniment supĂ©rieur Ă  MoĂŻse. Un architecte mĂ©rite plus d’honneur que la maison qu’il a construite. De mĂȘme, la gloire dont JĂ©sus a Ă©tĂ© jugĂ© digne surpasse celle de MoĂŻse.
      4 Pas de maison sans constructeur. Or, celui qui a construit toutes choses, c’est Dieu (et JĂ©sus est son Fils).

      HĂ©breux 12

      28 Puisque c’est un royaume inĂ©branlable que nous sommes sur le point de recevoir, attachons-nous fortement Ă  la grĂące qui nous est faite, et tĂ©moignons Ă  Dieu notre reconnaissance en le servant de la maniĂšre qui lui est agrĂ©able, dans la soumission respectueuse et la crainte (de lui dĂ©plaire),

      Apocalypse 11

      15 Le septiĂšme ange sonna de la trompette. Dans le ciel retentit un chƓur puissant : — Le gouvernement du monde est passĂ© maintenant aux mains de notre Seigneur et du Christ, son Oint. Ils exercent Ă  prĂ©sent leur souverainetĂ© sur l’univers entier et ils rĂ©gneront Ă©ternellement.

      Apocalypse 21

      1 Je regardai de nouveau, et voici qu’il y avait un ciel nouveau et une nouvelle terre, car le premier ciel et la premiùre terre avaient disparu, et la mer n’existait plus.
      2 Je vis la ville sainte, la nouvelle JĂ©rusalem, descendre du ciel, d’auprĂšs de Dieu, belle comme une mariĂ©e qui s’est parĂ©e pour son Ă©poux.
      3 En mĂȘme temps, j’entendis une forte voix, issue du trĂŽne, qui disait : — Voyez : Ă  prĂ©sent Dieu a dressĂ© sa tente parmi les hommes et il la partage avec eux. Il habitera dĂ©sormais au milieu d’eux ; ils seront son peuple et lui, Dieu, sera personnellement avec eux.
      4 Il essuiera toute larme de leurs yeux. Il n’y aura plus ni mort, ni tristesse, ni souffrance. On n’entendra plus de plainte ni de cri de douleur. Plus de peine ni de dur labeur ! Car l’ancien monde a disparu et tout ce qui fut autrefois a passĂ© pour toujours.
      14 La muraille reposait sur douze assises portant les noms des douze apîtres de l’Agneau.
      © 2013 - 2010 BLF Editions
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