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Matthieu 3.7

Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă  fuir la colĂšre Ă  venir ?
Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez l’éviter ? Qui vous a dit cela ?
But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come?
Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de l’exhortation de Jean.

Les Pharisiens se souciaient d’abord d’observer et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă  la saintetĂ©, une parure inique.

Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă  fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et d’une vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă  cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.

Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă  venir. Chacun devrait chercher Ă  la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă  notre ruine, nous a avertis Ă  ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes d’ĂȘtre appelĂ©s des repentants, et n’ont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă  ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.

Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cƓurs tentent d’étouffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...

Ce texte contient une terrible menace Ă  l’encontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cƓurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă  moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă  savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, l’endroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă  quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !

Jean annonce la venue de Christ, le rÎle et les desseins de ce Dernier : cet avÚnement était imminent.

Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel qu’en soit l’auteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cƓur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de l’Esprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă  ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.

Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...

Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pécheurs seront séparés pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblés, ils ne seront plus jamais disséminés ; ils seront en sécurité, loin de tout danger, séparés de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.

L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.

La vie et la mort, le bien et le mal, sont placés devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors étendus sur « l'aire de battage ».

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Alain Auderset
Matthieu 3.1-17

Segond 21 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducéens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipÚres, qui vous a appris à fuir la colÚre à venir ?

Segond 1910 Mais, voyant venir Ă  son baptĂȘme beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă  fuir la colĂšre Ă  venir ?

Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă  fuir la colĂšre Ă  venir ?

Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez l’éviter ? Qui vous a dit cela ?

Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă  lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă  vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ?

Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : —EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă  fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ?

Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : — EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (qu’en vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ?

Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă  son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ?

Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă  son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă  venir ?

Ostervald Mais quand il vit venir Ă  son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă  fuir la colĂšre Ă  venir ?

HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ Ï€ÎżÎ»Î»Îżáœșς Ï„áż¶Îœ ΊαρÎčÏƒÎ±ÎŻÏ‰Îœ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ…ÎșÎ±ÎŻÏ‰Îœ áŒÏÏ‡ÎżÎŒÎ­ÎœÎżÏ…Ï‚ ጐπ᜶ τ᜞ ÎČÎŹÏ€Ï„ÎčσΌα Î±áœÏ„ÎżáżŠ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„Îżáż–Ï‚Î‡ Î“Î”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ï„Î± ጐχÎčÎŽÎœáż¶Îœ, Ï„ÎŻÏ‚ ᜑπέΎΔÎčΟΔΜ áœ‘ÎŒáż–Îœ Ï†Ï…ÎłÎ”áż–Îœ ጀπ᜞ Ï„áż†Ï‚ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏƒÎ·Ï‚ áœ€ÏÎłáż†Ï‚;

World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come?

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Les pharisiens et les sadducéens formaient deux écoles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive.

- Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă  leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă  leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă  son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă  les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore.

- Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton.

-Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiÚme parti religieux, les esséniens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trÚs retirés, le principal caractÚre de leur piété étant un rigoureux ascétisme. Ils représentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducéens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse était alors retirée dans quelques ùmes qui "attendaient la consolation d'Israël.," Luc 2.25

- Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Édit., p. 259 et suivants, 436 et suivants

On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă  cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă  ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ  les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă  eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă  l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă  fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27

Hommes rusés, méchants, malfaisants. Image fréquente dans les Ecritures Esaïe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des ténÚbres. Comparer GenÚse 3.1

Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă  venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cƓur de l'homme ; de lĂ  la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet.

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Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de l’exhortation de Jean.

Les Pharisiens se souciaient d’abord d’observer et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă  la saintetĂ©, une parure inique.

Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă  fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et d’une vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă  cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.

Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă  venir. Chacun devrait chercher Ă  la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă  notre ruine, nous a avertis Ă  ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes d’ĂȘtre appelĂ©s des repentants, et n’ont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă  ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.

Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cƓurs tentent d’étouffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...

Ce texte contient une terrible menace Ă  l’encontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cƓurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă  moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă  savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, l’endroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă  quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !

Jean annonce la venue de Christ, le rÎle et les desseins de ce Dernier : cet avÚnement était imminent.

Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel qu’en soit l’auteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cƓur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de l’Esprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă  ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.

Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...

Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pécheurs seront séparés pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblés, ils ne seront plus jamais disséminés ; ils seront en sécurité, loin de tout danger, séparés de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.

L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.

La vie et la mort, le bien et le mal, sont placés devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors étendus sur « l'aire de battage ».

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă  1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă  fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă  venir 3195 5723 ?

575 - apode séparation aprÚs un verbe, par rapport à un lieu c.à.d départ, envol, ... séparation 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© 


1081 - gennemace qui est né ou engendré progéniture de l'homme ou de l'animal les fruits de 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, découvrir voir tourner 


1909 - episur, à, par, avant de position: sur, à par, au dessus, contre à travers, au 


2036 - epoparler, dire

2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisé aussi pour les arrivants apparaßtre, 


2191 - echidnaune vipÚre, une race de vipÚres adressé aux hommes rusés, malicieux, méchants

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose 


3709 - orgecolÚre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractÚre mouvement ou agitation de l'ùme, impulsion, désir, toute 


4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ...

4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du 


5101 - tisqui, lequel, ce qui ...

5213 - huminvous

5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.à.d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, 


5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les 


5343 - pheugos'enfuir, chercher la sécurité par la fuite métaph. s'enfuir (fuir ou éviter par la fuite) 


5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 


5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5740Temps - Présent 5774 Voix - Moyenne ou Passive Déponente 5790 Mode - Participe 5796 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

BAPTÊME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua 


COLÈREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une 


ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


FUITEAu sens propre, ce mot n'a guùre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge 


GÉNÉRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », 


JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosÚphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprÚs laquelle la défaite d'Hérode Antipas, 


JÉSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă  ceux des 


LUC (évangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le témoignage 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de 


MESSIE(aram, mechiakh, hébreu mùchiakh, du verbe mùchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen 


PROPHÈTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits États oĂč YahvĂ© Ă©tait 


RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de 


SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent à des serpents : ce nombre témoigne de leur 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 3

      15 Je mettrai l’hostilitĂ© entre la femme et toi, entre sa descendance et la tienne. La sienne t’écrasera la tĂȘte, tandis que tu la mordras au talon. »

      Psaumes 58

      3 Non, c’est volontairement que vous pratiquez l’injustice sur terre et que vous ouvrez la porte aux violences.
      4 Les méchants sont rebelles dÚs leur naissance ; à peine nés, ils se mettent hors du bon chemin, ils profÚrent des calomnies.
      5 Ils ont un venin, comme la vipÚre ; ils font la sourde oreille, comme un serpent
      6 qui n’écoute pas la musique des charmeurs, mĂȘme du plus expert d’entre eux.

      EsaĂŻe 57

      3 Approchez ici, vous autres, enfants de sorciÚre, race adultÚre et prostituée !
      4 De qui vous moquez-vous ? A qui faites-vous des grimaces et tirez-vous la langue ? N’est-il pas vrai que vous ĂȘtes des enfants dĂ©sobĂ©issants, une race menteuse ?

      EsaĂŻe 59

      5 Vos projets sont aussi nocifs que des Ɠufs de serpent ; quiconque y toucherait en mourrait aussitĂŽt : l’Ɠuf est Ă  peine ouvert qu’il en sort une vipĂšre. Les toiles que vous tissez sont des toiles d’araignĂ©e ; elles sont destinĂ©es non pas Ă  s’habiller, non pas Ă  se couvrir, mais Ă  causer le malheur. Vos mains ne sont au travail que pour fabriquer de la violence.

      Jérémie 6

      10 A qui dois-je parler, qui avertir pour qu’on m’écoute ? Ils ont les oreilles bouchĂ©es, ils ne peuvent pas ĂȘtre attentifs. Ce que tu dis, Seigneur, provoque leurs moqueries ; ils ne veulent rien entendre.

      Jérémie 51

      6 Fuyez hors de Babylone, que chacun se sauve ! Ne payez pas de votre vie le crime qu’elle a commis. Pour le Seigneur, c’est en effet le moment de la revanche ; il lui rend ce qu’elle mĂ©rite.

      Ezéchiel 3

      18 Supposons que j’aie Ă  prĂ©venir un mĂ©chant qu’il va vers une mort certaine : si tu ne l’avertis pas d’avoir Ă  changer sa mauvaise conduite afin qu’il puisse vivre, ce mĂ©chant mourra Ă  cause de ses fautes, mais c’est toi que je tiendrai pour responsable de sa mort.
      19 Par contre, si tu l’avertis et qu’il ne renonce pas Ă  sa mĂ©chancetĂ© et Ă  sa mauvaise conduite, il mourra Ă  cause de ses fautes mais toi, tu auras prĂ©servĂ© ta vie.
      20 Supposons qu’un homme juste se dĂ©tourne du bien et se mette Ă  mal agir : j’en ferai la cause de son malheur et il mourra. Si tu ne l’avertis pas du danger, il mourra Ă  cause de ses mauvaises actions. Ses bonnes actions passĂ©es ne seront pas prises en compte, mais c’est toi que je tiendrai pour responsable de sa mort.
      21 Par contre, si tu avertis ce juste de ne pas mal agir et qu’il renonce Ă  le faire, il vivra grĂące Ă  tes avertissements et toi-mĂȘme, tu auras prĂ©servĂ© ta vie. »

      Ezéchiel 33

      3 DĂšs que le guetteur voit venir l’armĂ©e ennemie, il sonne l’alarme pour avertir ses compatriotes.
      4 Si quelqu’un entend l’alarme, n’en tient pas compte et se laisse surprendre et tuer par l’ennemi, il est seul responsable de sa mort.
      5 Il meurt par sa faute puisqu’il a nĂ©gligĂ© l’avertissement entendu. S’il en avait tenu compte il aurait prĂ©servĂ© sa vie.
      6 Par contre, supposons que le guetteur voie venir l’armĂ©e ennemie et ne sonne pas l’alarme : ses compatriotes ne sont pas avertis, et si quelqu’un se laisse surprendre et tuer par l’ennemi, c’est la faute du guetteur, c’est lui que je tiendrai pour responsable de cette mort.
      7 « Quant Ă  toi, l’homme, c’est toi que j’ai placĂ© comme guetteur pour alerter le peuple d’IsraĂ«l. Tu Ă©couteras mes paroles et tu transmettras mes avertissements aux IsraĂ©lites.

      Matthieu 3

      7 Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă  lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă  vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ?

      Matthieu 5

      20 Je vous l’affirme : si vous n’ĂȘtes pas plus fidĂšles Ă  la volontĂ© de Dieu que les maĂźtres de la loi et les Pharisiens, vous ne pourrez pas entrer dans le Royaume des cieux. »

      Matthieu 12

      24 Quand les Pharisiens les entendirent, ils déclarÚrent : « Cet homme ne chasse les esprits mauvais que parce que Béelzébul, leur chef, lui en donne le pouvoir ! »
      34 Bande de serpents ! Comment pourriez-vous dire de bonnes choses, alors que vous ĂȘtes mauvais ? Car la bouche exprime ce dont le cƓur est plein.

      Matthieu 15

      12 Les disciples s’approchĂšrent alors de JĂ©sus et lui dirent : « Sais-tu que les Pharisiens ont Ă©tĂ© scandalisĂ©s de t’entendre parler ainsi ? »

      Matthieu 16

      6 Jésus leur dit alors : « Attention ! Gardez-vous du levain des Pharisiens et des Sadducéens. »
      11 Comment ne comprenez-vous pas que je ne vous parlais pas de pain quand je vous disais : Gardez-vous du levain des Pharisiens et des Sadducéens ? »
      12 Alors les disciples comprirent qu’il ne leur avait pas dit de se garder du levain utilisĂ© pour le pain, mais de l’enseignement des Pharisiens et des SadducĂ©ens.

      Matthieu 22

      15 Les Pharisiens allÚrent alors tenir conseil pour décider comment ils pourraient prendre Jésus au piÚge par une question.
      23 Le mĂȘme jour, quelques SadducĂ©ens vinrent auprĂšs de JĂ©sus. – Ce sont eux qui affirment qu’il n’y a pas de rĂ©surrection. – Ils l’interrogĂšrent
      34 Quand les Pharisiens apprirent que Jésus avait réduit au silence les Sadducéens, ils se réunirent.

      Matthieu 23

      13 « Malheur Ă  vous, maĂźtres de la loi et Pharisiens, hypocrites ! Vous fermez la porte du Royaume des cieux devant les hommes ; vous n’y entrez pas vous-mĂȘmes et vous ne laissez pas entrer ceux qui le dĂ©sirent. [
      14 « Malheur Ă  vous, maĂźtres de la loi et Pharisiens, hypocrites ! Vous prenez aux veuves tout ce qu’elles possĂšdent et, en mĂȘme temps, vous faites de longues priĂšres pour vous faire remarquer. C’est pourquoi vous serez jugĂ©s d’autant plus sĂ©vĂšrement ! ]
      15 « Malheur Ă  vous, maĂźtres de la loi et Pharisiens, hypocrites ! Vous voyagez partout sur terre et sur mer pour gagner un seul converti, et quand vous l’avez gagnĂ© vous le rendez digne de l’enfer deux fois plus que vous.
      16 « Malheur Ă  vous, conducteurs aveugles ! Vous dites : “Si quelqu’un jure par le temple, il n’est pas engagĂ© par ce serment ; mais s’il jure par l’or du temple, il est engagĂ©.”
      17 InsensĂ©s, aveugles ! Qu’est-ce qui a le plus d’importance : l’or, ou le temple qui rend cet or sacré ?
      18 Vous dites aussi : “Si quelqu’un jure par l’autel, il n’est pas engagĂ© par ce serment ; mais s’il jure par l’offrande qui se trouve sur l’autel, il est engagĂ©.”
      19 Aveugles ! Qu’est-ce qui a le plus d’importance : l’offrande, ou l’autel qui rend cette offrande sacrĂ©e ?
      20 Celui donc qui jure par l’autel jure par l’autel et par tout ce qui se trouve dessus ;
      21 celui qui jure par le temple jure par le temple et par Dieu qui l’habite ;
      22 celui qui jure par le ciel jure par le trĂŽne de Dieu et par Dieu qui y siĂšge.
      23 « Malheur Ă  vous, maĂźtres de la loi et Pharisiens, hypocrites ! Vous donnez Ă  Dieu le dixiĂšme de plantes comme la menthe, le fenouil et le cumin, mais vous nĂ©gligez les enseignements les plus importants de la loi, tels que la justice, la bontĂ© et la fidĂ©lité : c’est pourtant lĂ  ce qu’il fallait pratiquer, sans nĂ©gliger le reste.
      24 Conducteurs aveugles ! Vous filtrez votre boisson pour en éliminer un moustique, mais vous avalez un chameau !
      25 « Malheur Ă  vous, maĂźtres de la loi et Pharisiens, hypocrites ! Vous nettoyez l’extĂ©rieur de la coupe et du plat, mais l’intĂ©rieur reste rempli du produit de vos vols et de vos mauvais dĂ©sirs.
      26 Pharisien aveugle ! Nettoie d’abord l’intĂ©rieur de la coupe et alors l’extĂ©rieur deviendra Ă©galement propre.
      27 « Malheur Ă  vous, maĂźtres de la loi et Pharisiens, hypocrites ! Vous ressemblez Ă  des tombeaux blanchis qui paraissent beaux Ă  l’extĂ©rieur mais qui, Ă  l’intĂ©rieur, sont pleins d’ossements de morts et de toute sorte de pourriture.
      28 Vous de mĂȘme, extĂ©rieurement vous donnez Ă  tout le monde l’impression que vous ĂȘtes fidĂšles Ă  Dieu, mais intĂ©rieurement vous ĂȘtes pleins d’hypocrisie et de mal.
      33 Serpents, bande de vipĂšres ! Comment pensez-vous Ă©viter d’ĂȘtre condamnĂ©s Ă  l’enfer ?

      Marc 7

      3 En effet, les Pharisiens et tous les autres Juifs respectent les rĂšgles transmises par leurs ancĂȘtres : ils ne mangent pas sans s’ĂȘtre lavĂ© les mains avec soin
      4 et quand ils reviennent du marchĂ©, ils ne mangent pas avant de s’ĂȘtre purifiĂ©s. Ils respectent beaucoup d’autres rĂšgles traditionnelles, telles que la bonne maniĂšre de laver les coupes, les pots, les marmites de cuivre [et les lits].
      5 Les Pharisiens et les maĂźtres de la loi demandĂšrent donc Ă  JĂ©sus : « Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas les rĂšgles transmises par nos ancĂȘtres, mais prennent-ils leur repas avec des mains impures ? »

      Marc 8

      15 JĂ©sus leur fit alors cette recommandation : « Attention ! Gardez-vous du levain des Pharisiens et du levain d’HĂ©rode. »

      Marc 12

      13 On envoya auprĂšs de JĂ©sus quelques Pharisiens et quelques membres du parti d’HĂ©rode pour le prendre au piĂšge par une question.
      18 Quelques SadducĂ©ens vinrent auprĂšs de JĂ©sus. – Ce sont eux qui disent qu’il n’y a pas de rĂ©surrection. – Ils l’interrogĂšrent de la façon suivante :

      Luc 3

      7 Une foule de gens venaient Ă  Jean pour qu’il les baptise. Il leur disait : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă  vouloir Ă©chapper au jugement divin, qui est proche ?
      8 Montrez par des actes que vous avez changĂ© de mentalitĂ© et ne vous mettez pas Ă  dire en vous-mĂȘmes : “Abraham est notre ancĂȘtre.” Car je vous dĂ©clare que Dieu peut utiliser les pierres que voici pour en faire des descendants d’Abraham !
      9 La hache est dĂ©jĂ  prĂȘte Ă  couper les arbres Ă  la racine : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va ĂȘtre coupĂ© et jetĂ© au feu. »

      Luc 7

      30 Mais les Pharisiens et les maßtres de la loi ont rejeté ce que Dieu voulait pour eux et ont refusé de se faire baptiser par Jean. »

      Luc 11

      39 Le Seigneur lui dit alors : « VoilĂ  comme vous ĂȘtes, vous les Pharisiens : vous nettoyez l’extĂ©rieur de la coupe et du plat, mais Ă  l’intĂ©rieur vous ĂȘtes pleins du dĂ©sir de voler et pleins de mĂ©chancetĂ©.
      40 InsensĂ©s que vous ĂȘtes ! Dieu qui a fait l’extĂ©rieur n’a-t-il pas aussi fait l’intĂ©rieur ?
      41 Donnez donc plutĂŽt aux pauvres ce qui est dans vos coupes et vos plats, et tout sera pur pour vous.
      42 « Malheur Ă  vous, Pharisiens ! Vous donnez Ă  Dieu le dixiĂšme de plantes comme la menthe et la rue, ainsi que de toutes sortes de lĂ©gumes, mais vous nĂ©gligez la justice et l’amour pour Dieu : c’est pourtant lĂ  ce qu’il fallait pratiquer, sans nĂ©gliger le reste.
      43 « Malheur à vous, Pharisiens ! Vous aimez les siÚges les plus en vue dans les synagogues et vous aimez à recevoir des salutations respectueuses sur les places publiques.
      44 Malheur Ă  vous ! Vous ĂȘtes comme des tombeaux qu’on ne remarque pas et sur lesquels on marche sans le savoir ! »

      Luc 16

      14 Les Pharisiens entendaient toutes ces paroles et se moquaient de JĂ©sus, car ils aimaient l’argent.

      Luc 18

      11 Le Pharisien, debout, priait ainsi en lui-mĂȘme : “O Dieu, je te remercie de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont voleurs, mauvais et adultĂšres ; je te remercie de ce que je ne suis pas comme ce collecteur d’impĂŽts.

      Jean 1

      24 Parmi les messagers envoyés à Jean, il y avait des Pharisiens ;

      Jean 7

      45 Les gardes retournĂšrent auprĂšs des chefs des prĂȘtres et des Pharisiens qui leur demandĂšrent : « Pourquoi n’avez-vous pas amenĂ© JĂ©sus ? »
      46 Les gardes rĂ©pondirent : « Jamais personne n’a parlĂ© comme lui ! » –
      47 « Vous ĂȘtes-vous laissĂ© tromper, vous aussi ? leur demandĂšrent les Pharisiens.
      48 Y a-t-il un seul membre des autorités ou un seul des Pharisiens qui ait cru en lui ?
      49 Mais ces gens ne connaissent pas la loi de Moïse, ce sont des maudits ! »

      Jean 8

      44 Vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez faire ce que votre pĂšre dĂ©sire. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement. Il ne s’est jamais tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu’il n’y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Quand il dit des mensonges, il parle de la maniĂšre qui lui est naturelle, parce qu’il est menteur et pĂšre du mensonge.

      Jean 9

      40 Quelques Pharisiens, qui se trouvaient prÚs de lui, entendirent ces paroles et lui demandÚrent : « Sommes-nous des aveugles, nous aussi ? »

      Actes 4

      1 Pierre et Jean parlaient encore au peuple, quand arrivĂšrent les prĂȘtres, le chef des gardes du temple et les SadducĂ©ens.
      2 Ils étaient trÚs mécontents que les deux apÎtres apportent leur enseignement au peuple et lui annoncent que Jésus était ressuscité, affirmant par là que les morts peuvent se relever.

      Actes 5

      17 Alors le grand-prĂȘtre et tous ceux qui Ă©taient avec lui, c’est-Ă -dire les membres du parti des SadducĂ©ens, furent remplis de jalousie Ă  l’égard des apĂŽtres ; ils dĂ©cidĂšrent d’agir.

      Actes 15

      5 Mais quelques membres du parti des Pharisiens, qui Ă©taient devenus croyants, intervinrent en disant : « Il faut circoncire les croyants non juifs et leur commander d’obĂ©ir Ă  la loi de MoĂŻse. »

      Actes 20

      31 Veillez donc et souvenez-vous que, pendant trois ans, jour et nuit, je n’ai pas cessĂ© d’avertir chacun de vous, mĂȘme avec des larmes.

      Actes 23

      6 Paul savait que les membres du Conseil Ă©taient en partie des SadducĂ©ens et en partie des Pharisiens ; c’est pourquoi il s’écria devant eux : « FrĂšres, je suis Pharisien, fils de Pharisiens. C’est parce que j’espĂšre en la rĂ©surrection des morts que je suis mis en jugement. »
      7 A peine eut-il dit cela que les Pharisiens et les SadducĂ©ens se mirent Ă  se disputer, et l’assemblĂ©e se divisa.
      8 Les SadducĂ©ens affirment en effet qu’il n’y a pas de rĂ©surrection et qu’il n’y a ni anges, ni esprits, tandis que les Pharisiens croient en tout cela.
      9 On criait de plus en plus fort et quelques maĂźtres de la loi, membres du parti des Pharisiens, se levĂšrent et protestĂšrent vivement en disant : « Nous ne trouvons aucun mal en cet homme. Un esprit ou un ange lui a peut-ĂȘtre parlé ! »

      Actes 26

      5 Ils me connaissent depuis longtemps et peuvent donc tĂ©moigner, s’ils le veulent, que j’ai vĂ©cu en tant que membre du parti le plus strict de notre religion, celui des Pharisiens.

      Romains 1

      18 Du haut du ciel, Dieu manifeste sa colÚre contre tout péché et tout mal commis par les humains qui, par leurs mauvaises actions, étouffent la vérité.

      Romains 5

      9 Par son sacrifice, nous sommes maintenant rendus justes devant Dieu ; à plus forte raison serons-nous sauvés par lui de la colÚre de Dieu.

      1 Thessaloniciens 1

      10 Vous attendez que JĂ©sus, son Fils, vienne des cieux. C’est lui que Dieu a ramenĂ© d’entre les morts ; il nous dĂ©livre du jugement divin, qui est proche.

      2 Thessaloniciens 1

      9 Ils subiront comme chùtiment une ruine éternelle, loin de la présence du Seigneur et loin de sa puissance glorieuse,
      10 lorsqu’il viendra en ce jour-lĂ  pour ĂȘtre honorĂ© et admirĂ© par tous ceux qui lui appartiennent et croient en lui. Vous serez vous-mĂȘmes de leur nombre, car vous avez cru au message que nous vous avons annoncĂ©.

      HĂ©breux 6

      18 Il y a donc deux actes irrĂ©vocables, dans lesquels il est impossible que Dieu mente. Ainsi, nous qui avons trouvĂ© un refuge en lui, nous sommes grandement encouragĂ©s Ă  saisir avec fermetĂ© l’espĂ©rance qui nous est proposĂ©e.

      HĂ©breux 11

      7 Par la foi, NoĂ© Ă©couta les avertissements de Dieu au sujet de ce qui allait se passer et qu’on ne voyait pas encore. Il prit Dieu au sĂ©rieux et construisit une arche dans laquelle il fut sauvĂ© avec toute sa famille. Ainsi, il condamna le monde et obtint, grĂące Ă  sa foi, que Dieu le considĂšre comme juste.

      1 Jean 3

      10 Voici ce qui distingue clairement les enfants de Dieu des enfants du diable : quiconque ne fait pas ce qui est juste, ou n’aime pas son frùre, n’appartient pas à Dieu.

      Apocalypse 6

      16 Ils disaient aux montagnes et aux rochers : « Tombez sur nous et cachez-nous loin du regard de celui qui siĂšge sur le trĂŽne et loin de la colĂšre de l’Agneau.
      17 Car le grand jour de leur colÚre est arrivé et qui pourrait lui résister ? »

      Apocalypse 12

      9 L’énorme dragon fut jetĂ© dehors. C’est lui le serpent ancien, appelĂ© le diable ou Satan, qui trompe le monde entier. Il fut jetĂ© sur la terre, et ses anges avec lui.
      10 Puis j’entendis une voix forte dans le ciel, qui disait : « Maintenant le temps du salut est arrivé ! Maintenant notre Dieu a manifestĂ© sa puissance et son rĂšgne ! Maintenant l’autoritĂ© est entre les mains de son Messie. Car il a Ă©tĂ© jetĂ© hors du ciel l’accusateur de nos frĂšres, celui qui les accusait jour et nuit devant notre Dieu.
      © SociĂ©tĂ© biblique française – Bibli’O, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr
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