TopMessages Message texte Le secret le mieux gardĂ© de l'enfer « Bien sĂ»r, nous sommes sous la grĂące mais conservons bien le message de dĂ©part » Merci de prendre le ⊠Ray Comfort Matthieu 3.7 Matthieu 3.7 TopMessages Message texte Les implications et les consĂ©quences du Royaume de Dieu Introduction PrĂȘt Ă verser son sang (The voice of the Martyrs, traduction libre) Se tenant Ă lâextĂ©rieur mais prĂšs de ⊠IsraĂ«l Fontaine Matthieu 3.7 TopTV VidĂ©o Ămissions L'Heure de la Bonne Nouvelle-2016-05 L'Heure de la Bonne Nouvelle-2016-05 Saison 2016 Le pays de la Bible, au delĂ des apparences Ămission No.05 Le baptĂȘme ⊠L'heure de la Bonne Nouvelle Matthieu 3.7-9 TopTV VidĂ©o Enseignement Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit message dâĂ©dification du dimanche 29 janvier 2012 avec Mr Gallice IBNA Matthieu 3.7-12 TopMessages Message audio Qui est JĂ©sus pour vous ? Qui est JĂ©sus, pour vous ? Matthieu 16.13-17 Introduction Le Fils de l'Homme Ă ses disciples âą Pourquoi cette question ⊠Paul Ettori Matthieu 3.7-12 TopTV VidĂ©o 12 mars 2021 | Matthieu 3 : Quelle voix Ă©coutes-tu? ( DĂROULEZđ) Bonjour Ă tous! Pasteur Claude a une parole dâencouragement pour vous aujourdâhui đ Soyez bĂ©nis! #nvchezvous Chaque lundi, ⊠Eglise Nouvelle Vie Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement BĂątir une famille solide (1) â Bayless Conley Bonjour et bienvenue dans l'Ă©mission d'aujourd'hui. Je vais vous parler d'un sujet qui m'est particuliĂšrement cher, plus que tout ce ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Dieu est-il content de moi ? | Pause vitaminĂ©e avec Joyce Je suis si reconnaissant que tu sois content de moi. Vous dites, ho ho ho, attends une minute. Je peux ⊠Joyce Meyer Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? LA TRINITĂ bon aujourd'hui on aborde une notion essentielle et combien important la trinitĂ© voici le plan d'abord il y aura une ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? La foi est incontestablement l'essence mĂȘme de la vie chrĂ©tienne. Toute ⊠La Bible nous demande-t-elle d'avoir une foi d'enfant ? Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 310 participants Sur un total de 310 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Le doute entrave l'audace (2/2) - Joyce Meyer - GĂ©rer mes Ă©motions Mais croyez-moi, si vous aimez Dieu, aussi nombreuses que soient vos erreurs, ou combien vous Ă©chouez, il vous retrouvera et ⊠Joyce Meyer Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Les peurs communes (1/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Nous laissons la peur nous submerger, ⊠Joyce Meyer Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Film Marc et Page - La nouvelle naissance L'assocation Paraboles vous prĂ©sente son nouveau film d'animation mettant en scĂšne Marc et Page qui vont vous parler de la ⊠Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pause vitaminĂ©e avec Joyce - Ătre le bien-aimĂ© de Dieu - FortifiĂ© par la foi Maintenant dans Matthieu 3, 17, quand JĂ©sus fut baptisĂ©, il est dit, « Et voici une voix venant du ciel ⊠Joyce Meyer Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Peur et doutes (2/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Le mot doute veut dire ĂȘtre sans chemin et nous ne sommes jamais sans chemin parce que JĂ©sus est le ⊠Joyce Meyer Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Oui, car JĂ©sus nous dit d'ĂȘtre comme des enfants La foi est un don de Dieu que nous devons recevoir avec humilitĂ© Je ne sais pas 310 participants Sur un total de 310 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Le doute entrave l'audace (2/2) - Joyce Meyer - GĂ©rer mes Ă©motions Mais croyez-moi, si vous aimez Dieu, aussi nombreuses que soient vos erreurs, ou combien vous Ă©chouez, il vous retrouvera et ⊠Joyce Meyer Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Les peurs communes (1/2) - Joyce Meyer - FortifiĂ© par la foi Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. 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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion Jc3mwZIRxyoSjZHDGXX+sgzMLG6hm3Zmb6jy/a2uhjtrNletTcl231b/5fu9jP0dHp/o7lebdbU1uJ0tzqanbKaKDECx5bU36Ptayyx7f0bNn/XVQuz8Wmqy5zi5lX85saXFuu33fu/yP31Y9R9LmXVDdZS9ltXEb63tuqLtxb+j3MVg8nyhjP2xxziL0nKep+TSMmp9+50Sh7hOOE5VcoQx+kH9ZwynF1MDp31cx3sxvQqyH2llw6qMhuLa4tdsyMmrErFH2KmiwXsqpo/nn4/6X9J+sofV/qr9Sfsl+b0p7LsnE22ZU5FlpNdh2+o/fa7b/AF/+D9NaldtHUS23Ezfs7Wlu/Fy8jIFld9jX7m+t67PV3Vtf9n2Wf6W3Hs+h6JXZt1nTv2fVmYWTmevUcWunKbbkljHDKOz7dt9bLq9L1Meq/wDRf9yLf8IsnGTDIDKIPCfVCf8Azoy43byAZMREZEcQ9M8Z7/LKPA8e/wCpmNU6v1em3VC2RWCbocdrntqDN/037f5n6aS3/tXp1npuLk23tvf7sc4YY6q4PGVk3+mT611m6u1v2P8A8G/0iV+zXufdYcfD/M8P6HF/PcHzf1HO4R/NfesnBxfz3Gf5zh/mPc/57//T6/6z4fUMjPouxcN9voUuAyaiwOG9zfUp1tZbZ/NVO9LZ6SzqujdUrbsbiW1h5rc9r2Y76g5jn7GOZW+2x+K+p7ftNbP0vqV1v9av3+pSyfrZ1zp3UbWVZFbsF11zGnLG8MIe/wBFocH4936Rg2N9TIsUMv64dezBXitzMfGGQCPUxWxZt/PdX6tmY93tLfS+zVfaH22fof0innyuSIlI1wQ1lK+h9Xy/O1oc5inKMATxzsRjX7plE+r5P0HW+sfUcJjK/q702uumkvacwV7aq2MLvXsxpmuquyz+dyf+D/R/zmXUqBuxOk9Xwc3Drs9Atc6yXueCB+juYGXOdts9HIoya/d/wa2uhfV9uD0a6/LYRlZVJdYwFzSxm1zvs/tLXbt77LMj9+9//B1rA6lihmBVaGFt1fp3Xmd291rn4+TY4v8A0n02P/4T1vT9f/S2PxTjHLHGCTivhnR4fd4/TKUh+4tzQnLFLIYxGYDjxggSOLg9cYRl+/L9KT0fWMSzq1mPm4DBmY3pkOBNT6rGlwc/GNGU39E+1zGb8n6dPpMr+z2/pFjWEdNzMYdSNWLVQWvqZc7Euvbs936uBW/Pyv8ArX616ywLMei3S2ttn9YAqxR0qyrAfnY2OyvEYdtj6wxpgH03PdWza91Tbf0T7P3/APi7FZn8MjCQ4swjAnhjxD1a/otSHxaU4nhwGc4x4pcJ9On6Xytzr/XLutZVT2sdRh4xLqKbI3ucQWOybmCW1u9N76aafp1Vv9S39Lb6FGAzcOq049tt32XZZ9ouB3taCHX43rte2xlXuZZV6r/5ytXlBlN2X1DFwMVwOVlOhtTnD0yK5u9fIYf+4/vsq/8AM1Y5jloYuW4ccjjojimT0lXH/hNbluZlm5oSywGWxLggAKEoCUsX+BxfvJen4GZ1DA6gyh1VNAY31Ddvc13qMfkZPotZvqbZsex3r7fT9ez0fs9ligMYY27EJDhjTjh7SXAgN2b2Psa13f6ez/wNb+Th5/SGYXTLTUzFFOS/9WaXPFbX0tvbZbca/W/RZfrfzbP6H6/6L01hPrspvvotEPptczuJaA30nRZ72/o9v0lW+HS4s04muGcZHhofvBufFImODHIXxY5RiJWduGX/AKD6pPQdOxLD9VMe2va9jrrbcstrcbDay7ay5tmOfUpbXXjfY7PTZ6n2ez+er9D9KTpmWcHMq/aLmNxSSPeHWn1WAMospyD9ob9B7q/Squ/8E9b1czo/XMjpbLscsORhZMmyoO2WMc4bbLcZ7vZ+k/Pof6f6b9P63856lDDuPT+pnOxcvqLqGbDR00CnGpAq3elRkXVZGTvxv0j/AF/Rw7LbrP0386oM/J5xllUJSBkSJD16HuWbl+d5c4YXkjAxiBKMvRwmP7sf+9em6u1uP9c8Gytoc641GwHxcbcYv/s1N/6CSwbOq5lvUWdTu2PyWuD2t1FYLWu9JgH856TH/wBtJXvYnXt/5T7twf8AO+RofeMd+5f6v71x/Tg/nP8Au3//1M36x5GMOsHGy6bLcM25RhgPvcTfVUWPb9L7M/07X17vz1f+oPRM7fX1TEDSX302WWB4cynHB32U2ue7+kX4rrLPTq/T4fq432j+lXfZWPT6etdRyMDJ9VzqrbooxTWLxYx+2y671w+qul2+2tn+i9O223/AUrSxK6XdK6f0TExsihl7jnW142z1H1kux6WVPvdt9X2sfl25XpbLP0/80p+aMJZOKMjM1EXXy8MdosHKiUcQjLGIVKchrcj7kpS4pPo64r6yY1rjY+iomiL2PsdDHOZe6u230K3WVXW+hZ9ote/+Y9Cz/CI3R/rKzGJ6VZg2sx6La6jcH72sGS/9GPUJc11GPZf9n9f7Rv8A0fqel/gVr5rcNnUsfDsaxleSHAN0aDLL6rG8e91vq1e1QjRmLw2PjOuyX0WOFbKCTl3N4Y1v0nN3fn2t/ozHfT9Vn+DXRV34NgbQ3GNLSwilttXpl1bNrHeg60b7PR3171i42QcToVmSIs9VtlVpOu29tUdMc6f8A/BZTje/6GRiM/PyLVqdWwbMKzHw8drLMdmSK6RkPcK6w/F2ltjq22WNqttp3sfss/S+t636NWc/Mzy8BntXD9f02ry/K48InGG98X+D6vbHq/dcrM6d9nZbayxvpVtD2s5cYeKTXU7cGu3Osb6X87Z636n/ADn6a/e+pnQmUW5HVcitn2qz9A1w2uLW1mLK/Ub9P07Wem9+7+cr/wBGoYuJXkVvGY/0r/fR6TfcKXtJptfvftfdds/o9v6P7PRZ+g/nbN+9gXU14DGVEMdBeGD80PPqhjfzdzK3oZs2acBCUjKN8Q/6PzJw8vghM5IREZ1wn6niPp/eav1qinBr6i0TZhWA7dpeX12/q19G1rXv22Ms3P2Me/8ARrgqGdTzH2ZDcex9TW1VP3bWln0KMFrbX7XZ12Rv9C7Zv/T1fzn6b0139eR1fIz/ALH6lbMdrA+65jCLYJc1jW7n2VMdbs/cf+j/ANGq/W62vw8jIssLGV2ii6wTubSXVN9Wtw3O9XF3faKH/wCn/SqLHknimJxNSDLlxQzQlCYuMvps4dfRq2dNLcj0252QGmt7zrVYPczFrs+j6b/5vK/8wx1jFjxb6JY5t24tNJHv3D6TNg/OWw3Jt9PMpvsLr8aiwOe0j6VdmNk13V/muqysf0cmn/gf0f76hb6FtoNjvT9w9W2prRc5rWvo/n7BZZ9Cz/P/AJv01ewc3miZGuMTPFre/g0OY5LBOMAD7Zxjh9Nbf1uJpjpXVTX6owr9g1k1uGkc7Xe9JdXjOFuA/wBB729Oqre2x8y9wDXep7GP9StzZ9T9Lb638hJO+/ZPevhhfDwcOv73F/jrf9H4vY4eKdcXHxen93h/xH//1dG/N6bg9Ofi0ZAOE5zmZGQ7cLMgOfuzf5qrIsx8X1bbMb+b9fLy/wCc9LAw/wBdYfWX6uYn1mtycy0/YLafslFVtFmjWmp9Oyp1Q3YrH+uyltLP0X+G/SWrE6hH2YD9+/HafObqUTMc4UveHbXgHbZtLts/S+j7mb2t2OetWXwyI4v1h9I4tuh4v+9cePxeZ4f1Q9RMdzuBHX/Gk9E/q31ZZi9Rx2/p83qdlrcNjcd4e/fXXh4lTf0bK2Vs/QY9TnelV/M+r+m/SLaz8PKZb0e2yl+W7EY6u+P0plzaq/UL3hm5+5vq+q5cX9UsR1H1jwKcmtjXm51hG0tcduPkvr3Nsqp/Rs9ljP8AhVvNz6WZn2jF6i7Kfscyi83Ygtew+5lLvWYf0dl/oV+q3H/8M/zP6KhnhCEgIHiiRd3xf9F0eXyTyQJyR4ZCVbGOm+0mrnNwxjZmO9t1P27EYzJrtqsPpZDKq2YuRbVU1/6H1q8f07Wf9qfW/lqWR1zB6h0bEbkW24/UamluRNFr3OjHysVv+DfU51v2v9/89dD1A12fVO5z8k5jXU725L/Tl5J9SkzjNrx3fmbH0t2PXCq1yfJw5jGZSlKPDKvTttFqc9z2TlskYxjGQlHi9V8W/g37+qB+fmXY5d6Ft81Fwc0ljaqMdh22Bj/8B+creJ11lTgLSWgeDXEf9ELFSOglaQ5TF7cYVfCOHi/Scr77m9yWQGuImXD+i9dX9Y+l15dOV6+5rmOpvaGv3CP0lD9mz83dcxKrrvS7B1UuvYzGdVvrqt9pe9wt9XZVZ77HO21/Q3rm3twKbPSsZkWvaypzy19dY3W1V5O1jX1Wu9rbmt9yZr+mnmnKHgBbSf8A0SxUjyOCWsfd8+G4/wDRdAc/zEdJez4xM+GX/SbHUDTZhUZ2NkN9bCjDycZxBdbj2Fr6LKvz7Psn2lzP+K+0/wCFqVAudx4IzbOlu19HKI1DT6tI4MP/AMC7b/V+n/1v0vVLVjYmS1hobdUTkV0PD3sskWte/dX6VVPvb6Ssct7eKPDc5RJNSlGgO8WtzYy5pcREIyABlGE+KUh+jKmrXdbU5xqe6ve0sftJG5p0cx8fSakoge6JHMTrH5Elc4Rd0L2vq0OOVVZq7q/S/wD/1quYA4Y9X5z8ipzR/wAU77S//NZSjvoFrA/Y+01vEtrBdtA2ndY0f9yHu9Kpz/0OyvJ/wltWwLCbM6135uMxtbR/Lt/TXO/7abjtUczqGJhPqN4c+z3OqZVBsBH0LWzH53+v6Nb3NyrDkyWAIkaS+Wft/oS+X/KPN8nG8+PFRJmKuJ9UJZh88NJf5Jnj+y+u6gfZ8jENL2WtGheGNsc9nu/S0O/m3+76fr1fzP6JbHXuqWdZ6fbVTn2dJybxF9VjTZjuaGGl1dTsbFtfbTkttf6rcp/reyv9D+jrVLq2T0evIo/ZrqziXUm4Gv2NY5x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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 74 participants Sur un total de 74 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Pourquoi son baptĂȘme est-il important ? A premiĂšre vue, le baptĂȘme de JĂ©sus semble ⊠Pourquoi JĂ©sus a-t-il Ă©tĂ© baptisĂ© ? Parce que c'Ă©tait la tradition Parce que les autres ne savaient pas qu'il Ă©tait sans pĂ©chĂ© Pour accomplir toute justice 46 participants Sur un total de 46 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Pourquoi maudire le figuier ? 1/2 Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte Le RĂ©colte ⊠Keith Butler Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? PrĂȘt pour le baptĂȘme ? Dis-moi, je me pose une question. Le baptĂȘme, c'est quoi ? Et ça vient d'oĂč ? DĂ©jĂ , ça fait deux ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Que dit la Bible de l'hypocrisie ? L'hypocrisie, c'est se comporter diffĂ©remment de ce qu'on prĂ©tend croire. La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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La Bible emploie ⊠Que dit la Bible de l'hypocrisie ? Elle dit que c'est un pĂ©chĂ© La Bible n'en parle pas Je ne sais pas 106 participants Sur un total de 106 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Se savoir approuvĂ© par Dieu, une clef pour l'intimitĂ© avec Lui (1/3) | TutosduDisciple (Matthieu 3) Aujourd'hui, 1Ăšre vidĂ©o et 1Ăšre clef pour apprendre Ă adopter la mĂȘme posture d'intimitĂ© que JĂ©sus avait avec le PĂšre. ⊠Matthieu 3.1-17 Matthieu 3.1-17 TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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TopTV VidĂ©o Enseignement Veillez sur vos paroles (2) Mes amis, savez-vous que nous sommes au cĆur d'un combat spirituel ? Le monde des esprits est rĂ©el, les anges ⊠Bayless Conley Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bad religion Jc3mwZIRxyoSjZHDGXX+sgzMLG6hm3Zmb6jy/a2uhjtrNletTcl231b/5fu9jP0dHp/o7lebdbU1uJ0tzqanbKaKDECx5bU36Ptayyx7f0bNn/XVQuz8Wmqy5zi5lX85saXFuu33fu/yP31Y9R9LmXVDdZS9ltXEb63tuqLtxb+j3MVg8nyhjP2xxziL0nKep+TSMmp9+50Sh7hOOE5VcoQx+kH9ZwynF1MDp31cx3sxvQqyH2llw6qMhuLa4tdsyMmrErFH2KmiwXsqpo/nn4/6X9J+sofV/qr9Sfsl+b0p7LsnE22ZU5FlpNdh2+o/fa7b/AF/+D9NaldtHUS23Ezfs7Wlu/Fy8jIFld9jX7m+t67PV3Vtf9n2Wf6W3Hs+h6JXZt1nTv2fVmYWTmevUcWunKbbkljHDKOz7dt9bLq9L1Meq/wDRf9yLf8IsnGTDIDKIPCfVCf8Azoy43byAZMREZEcQ9M8Z7/LKPA8e/wCpmNU6v1em3VC2RWCbocdrntqDN/037f5n6aS3/tXp1npuLk23tvf7sc4YY6q4PGVk3+mT611m6u1v2P8A8G/0iV+zXufdYcfD/M8P6HF/PcHzf1HO4R/NfesnBxfz3Gf5zh/mPc/57//T6/6z4fUMjPouxcN9voUuAyaiwOG9zfUp1tZbZ/NVO9LZ6SzqujdUrbsbiW1h5rc9r2Y76g5jn7GOZW+2x+K+p7ftNbP0vqV1v9av3+pSyfrZ1zp3UbWVZFbsF11zGnLG8MIe/wBFocH4936Rg2N9TIsUMv64dezBXitzMfGGQCPUxWxZt/PdX6tmY93tLfS+zVfaH22fof0innyuSIlI1wQ1lK+h9Xy/O1oc5inKMATxzsRjX7plE+r5P0HW+sfUcJjK/q702uumkvacwV7aq2MLvXsxpmuquyz+dyf+D/R/zmXUqBuxOk9Xwc3Drs9Atc6yXueCB+juYGXOdts9HIoya/d/wa2uhfV9uD0a6/LYRlZVJdYwFzSxm1zvs/tLXbt77LMj9+9//B1rA6lihmBVaGFt1fp3Xmd291rn4+TY4v8A0n02P/4T1vT9f/S2PxTjHLHGCTivhnR4fd4/TKUh+4tzQnLFLIYxGYDjxggSOLg9cYRl+/L9KT0fWMSzq1mPm4DBmY3pkOBNT6rGlwc/GNGU39E+1zGb8n6dPpMr+z2/pFjWEdNzMYdSNWLVQWvqZc7Euvbs936uBW/Pyv8ArX616ywLMei3S2ttn9YAqxR0qyrAfnY2OyvEYdtj6wxpgH03PdWza91Tbf0T7P3/APi7FZn8MjCQ4swjAnhjxD1a/otSHxaU4nhwGc4x4pcJ9On6Xytzr/XLutZVT2sdRh4xLqKbI3ucQWOybmCW1u9N76aafp1Vv9S39Lb6FGAzcOq049tt32XZZ9ouB3taCHX43rte2xlXuZZV6r/5ytXlBlN2X1DFwMVwOVlOhtTnD0yK5u9fIYf+4/vsq/8AM1Y5jloYuW4ccjjojimT0lXH/hNbluZlm5oSywGWxLggAKEoCUsX+BxfvJen4GZ1DA6gyh1VNAY31Ddvc13qMfkZPotZvqbZsex3r7fT9ez0fs9ligMYY27EJDhjTjh7SXAgN2b2Psa13f6ez/wNb+Th5/SGYXTLTUzFFOS/9WaXPFbX0tvbZbca/W/RZfrfzbP6H6/6L01hPrspvvotEPptczuJaA30nRZ72/o9v0lW+HS4s04muGcZHhofvBufFImODHIXxY5RiJWduGX/AKD6pPQdOxLD9VMe2va9jrrbcstrcbDay7ay5tmOfUpbXXjfY7PTZ6n2ez+er9D9KTpmWcHMq/aLmNxSSPeHWn1WAMospyD9ob9B7q/Squ/8E9b1czo/XMjpbLscsORhZMmyoO2WMc4bbLcZ7vZ+k/Pof6f6b9P63856lDDuPT+pnOxcvqLqGbDR00CnGpAq3elRkXVZGTvxv0j/AF/Rw7LbrP0386oM/J5xllUJSBkSJD16HuWbl+d5c4YXkjAxiBKMvRwmP7sf+9em6u1uP9c8Gytoc641GwHxcbcYv/s1N/6CSwbOq5lvUWdTu2PyWuD2t1FYLWu9JgH856TH/wBtJXvYnXt/5T7twf8AO+RofeMd+5f6v71x/Tg/nP8Au3//1M36x5GMOsHGy6bLcM25RhgPvcTfVUWPb9L7M/07X17vz1f+oPRM7fX1TEDSX302WWB4cynHB32U2ue7+kX4rrLPTq/T4fq432j+lXfZWPT6etdRyMDJ9VzqrbooxTWLxYx+2y671w+qul2+2tn+i9O223/AUrSxK6XdK6f0TExsihl7jnW142z1H1kux6WVPvdt9X2sfl25XpbLP0/80p+aMJZOKMjM1EXXy8MdosHKiUcQjLGIVKchrcj7kpS4pPo64r6yY1rjY+iomiL2PsdDHOZe6u230K3WVXW+hZ9ote/+Y9Cz/CI3R/rKzGJ6VZg2sx6La6jcH72sGS/9GPUJc11GPZf9n9f7Rv8A0fqel/gVr5rcNnUsfDsaxleSHAN0aDLL6rG8e91vq1e1QjRmLw2PjOuyX0WOFbKCTl3N4Y1v0nN3fn2t/ozHfT9Vn+DXRV34NgbQ3GNLSwilttXpl1bNrHeg60b7PR3171i42QcToVmSIs9VtlVpOu29tUdMc6f8A/BZTje/6GRiM/PyLVqdWwbMKzHw8drLMdmSK6RkPcK6w/F2ltjq22WNqttp3sfss/S+t636NWc/Mzy8BntXD9f02ry/K48InGG98X+D6vbHq/dcrM6d9nZbayxvpVtD2s5cYeKTXU7cGu3Osb6X87Z636n/ADn6a/e+pnQmUW5HVcitn2qz9A1w2uLW1mLK/Ub9P07Wem9+7+cr/wBGoYuJXkVvGY/0r/fR6TfcKXtJptfvftfdds/o9v6P7PRZ+g/nbN+9gXU14DGVEMdBeGD80PPqhjfzdzK3oZs2acBCUjKN8Q/6PzJw8vghM5IREZ1wn6niPp/eav1qinBr6i0TZhWA7dpeX12/q19G1rXv22Ms3P2Me/8ARrgqGdTzH2ZDcex9TW1VP3bWln0KMFrbX7XZ12Rv9C7Zv/T1fzn6b0139eR1fIz/ALH6lbMdrA+65jCLYJc1jW7n2VMdbs/cf+j/ANGq/W62vw8jIssLGV2ii6wTubSXVN9Wtw3O9XF3faKH/wCn/SqLHknimJxNSDLlxQzQlCYuMvps4dfRq2dNLcj0252QGmt7zrVYPczFrs+j6b/5vK/8wx1jFjxb6JY5t24tNJHv3D6TNg/OWw3Jt9PMpvsLr8aiwOe0j6VdmNk13V/muqysf0cmn/gf0f76hb6FtoNjvT9w9W2prRc5rWvo/n7BZZ9Cz/P/AJv01ewc3miZGuMTPFre/g0OY5LBOMAD7Zxjh9Nbf1uJpjpXVTX6owr9g1k1uGkc7Xe9JdXjOFuA/wBB729Oqre2x8y9wDXep7GP9StzZ9T9Lb638hJO+/ZPevhhfDwcOv73F/jrf9H4vY4eKdcXHxen93h/xH//1dG/N6bg9Ofi0ZAOE5zmZGQ7cLMgOfuzf5qrIsx8X1bbMb+b9fLy/wCc9LAw/wBdYfWX6uYn1mtycy0/YLafslFVtFmjWmp9Oyp1Q3YrH+uyltLP0X+G/SWrE6hH2YD9+/HafObqUTMc4UveHbXgHbZtLts/S+j7mb2t2OetWXwyI4v1h9I4tuh4v+9cePxeZ4f1Q9RMdzuBHX/Gk9E/q31ZZi9Rx2/p83qdlrcNjcd4e/fXXh4lTf0bK2Vs/QY9TnelV/M+r+m/SLaz8PKZb0e2yl+W7EY6u+P0plzaq/UL3hm5+5vq+q5cX9UsR1H1jwKcmtjXm51hG0tcduPkvr3Nsqp/Rs9ljP8AhVvNz6WZn2jF6i7Kfscyi83Ygtew+5lLvWYf0dl/oV+q3H/8M/zP6KhnhCEgIHiiRd3xf9F0eXyTyQJyR4ZCVbGOm+0mrnNwxjZmO9t1P27EYzJrtqsPpZDKq2YuRbVU1/6H1q8f07Wf9qfW/lqWR1zB6h0bEbkW24/UamluRNFr3OjHysVv+DfU51v2v9/89dD1A12fVO5z8k5jXU725L/Tl5J9SkzjNrx3fmbH0t2PXCq1yfJw5jGZSlKPDKvTttFqc9z2TlskYxjGQlHi9V8W/g37+qB+fmXY5d6Ft81Fwc0ljaqMdh22Bj/8B+creJ11lTgLSWgeDXEf9ELFSOglaQ5TF7cYVfCOHi/Scr77m9yWQGuImXD+i9dX9Y+l15dOV6+5rmOpvaGv3CP0lD9mz83dcxKrrvS7B1UuvYzGdVvrqt9pe9wt9XZVZ77HO21/Q3rm3twKbPSsZkWvaypzy19dY3W1V5O1jX1Wu9rbmt9yZr+mnmnKHgBbSf8A0SxUjyOCWsfd8+G4/wDRdAc/zEdJez4xM+GX/SbHUDTZhUZ2NkN9bCjDycZxBdbj2Fr6LKvz7Psn2lzP+K+0/wCFqVAudx4IzbOlu19HKI1DT6tI4MP/AMC7b/V+n/1v0vVLVjYmS1hobdUTkV0PD3sskWte/dX6VVPvb6Ssct7eKPDc5RJNSlGgO8WtzYy5pcREIyABlGE+KUh+jKmrXdbU5xqe6ve0sftJG5p0cx8fSakoge6JHMTrH5Elc4Rd0L2vq0OOVVZq7q/S/wD/1quYA4Y9X5z8ipzR/wAU77S//NZSjvoFrA/Y+01vEtrBdtA2ndY0f9yHu9Kpz/0OyvJ/wltWwLCbM6135uMxtbR/Lt/TXO/7abjtUczqGJhPqN4c+z3OqZVBsBH0LWzH53+v6Nb3NyrDkyWAIkaS+Wft/oS+X/KPN8nG8+PFRJmKuJ9UJZh88NJf5Jnj+y+u6gfZ8jENL2WtGheGNsc9nu/S0O/m3+76fr1fzP6JbHXuqWdZ6fbVTn2dJybxF9VjTZjuaGGl1dTsbFtfbTkttf6rcp/reyv9D+jrVLq2T0evIo/ZrqziXUm4Gv2NY5x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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
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jb8 ⊠Alain Auderset Matthieu 3.1-17 TopMessages Message texte Bijou d'Ete : Les Epreuves Que tous ceux qui aiment les Ă©preuves lĂšvent la main, s'il vous plaĂźt ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Il parle de son retour et le souhait de JĂ©sus, câest ⊠Edouard Kowalski Matthieu 1.1-58 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopMessages Message texte Besoin de renouvellement. Psaumes 51/12 : "O Dieu! crĂ©e en moi un cĆur pur, Renouvelle en moi un esprit bien disposĂ©." 1) Les ⊠Philippe Landrevie Matthieu 1.1-39 Segond 21 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1910 Mais, voyant venir Ă son baptĂȘme beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Cependant, ⊠Philippe Landrevie Matthieu 1.1-50 Matthieu 1.1-39 TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse L'Ă©vangile selon Matthieu C'est l'un des rĂ©cits officiels les plus anciens sur JĂ©sus de Nazareth, sa vie, sa mort et ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien 1 Samuel ch 18 Ă 26 - UNE AMITIE IDEALE. 1 Samuel 18/1 1 Son dĂ©sintĂ©ressement. 2 Sa profondeur. 3 Son expression dans le service. 4 ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Lâun sera pris, lâautre laissĂ© ! Quelle prĂ©diction terrible ! JĂ©sus est trĂšs clair ! Il parle de son retour et le souhait de JĂ©sus, câest ⊠Edouard Kowalski Matthieu 1.1-58 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopMessages Message texte Besoin de renouvellement. Psaumes 51/12 : "O Dieu! crĂ©e en moi un cĆur pur, Renouvelle en moi un esprit bien disposĂ©." 1) Les ⊠Philippe Landrevie Matthieu 1.1-39 Segond 21 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1910 Mais, voyant venir Ă son baptĂȘme beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". 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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Psaumes 51/12 : "O Dieu! crĂ©e en moi un cĆur pur, Renouvelle en moi un esprit bien disposĂ©." 1) Les ⊠Philippe Landrevie Matthieu 1.1-39 Segond 21 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1910 Mais, voyant venir Ă son baptĂȘme beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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TopTV VidĂ©o BibleProject français Matthieu 1â13 - SynthĂšse L'Ă©vangile selon Matthieu C'est l'un des rĂ©cits officiels les plus anciens sur JĂ©sus de Nazareth, sa vie, sa mort et ⊠BibleProject français Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien 1 Samuel ch 18 Ă 26 - UNE AMITIE IDEALE. 1 Samuel 18/1 1 Son dĂ©sintĂ©ressement. 2 Sa profondeur. 3 Son expression dans le service. 4 ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Lâun sera pris, lâautre laissĂ© ! Quelle prĂ©diction terrible ! JĂ©sus est trĂšs clair ! Il parle de son retour et le souhait de JĂ©sus, câest ⊠Edouard Kowalski Matthieu 1.1-58 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopMessages Message texte Besoin de renouvellement. Psaumes 51/12 : "O Dieu! crĂ©e en moi un cĆur pur, Renouvelle en moi un esprit bien disposĂ©." 1) Les ⊠Philippe Landrevie Matthieu 1.1-39 Segond 21 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1910 Mais, voyant venir Ă son baptĂȘme beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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TopMessages Message texte TopChrĂ©tien 1 Samuel ch 18 Ă 26 - UNE AMITIE IDEALE. 1 Samuel 18/1 1 Son dĂ©sintĂ©ressement. 2 Sa profondeur. 3 Son expression dans le service. 4 ⊠TopChrĂ©tien Matthieu 1.1-58 TopMessages Message texte Lâun sera pris, lâautre laissĂ© ! Quelle prĂ©diction terrible ! JĂ©sus est trĂšs clair ! Il parle de son retour et le souhait de JĂ©sus, câest ⊠Edouard Kowalski Matthieu 1.1-58 TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopMessages Message texte Besoin de renouvellement. Psaumes 51/12 : "O Dieu! crĂ©e en moi un cĆur pur, Renouvelle en moi un esprit bien disposĂ©." 1) Les ⊠Philippe Landrevie Matthieu 1.1-39 Segond 21 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1910 Mais, voyant venir Ă son baptĂȘme beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
TopTV VidĂ©o Enseignement Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Fernand Saint-Louis - CoĂŻncidence ou providence ? Groupe Biblique de la Rive-Sud Longueuil, QuĂ©bec Canada 5 dĂ©cembre 2010 FilmĂ© par ⊠Matthieu 1.22-2 TopMessages Message texte Besoin de renouvellement. Psaumes 51/12 : "O Dieu! crĂ©e en moi un cĆur pur, Renouvelle en moi un esprit bien disposĂ©." 1) Les ⊠Philippe Landrevie Matthieu 1.1-39 Segond 21 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1910 Mais, voyant venir Ă son baptĂȘme beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
TopMessages Message texte Besoin de renouvellement. Psaumes 51/12 : "O Dieu! crĂ©e en moi un cĆur pur, Renouvelle en moi un esprit bien disposĂ©." 1) Les ⊠Philippe Landrevie Matthieu 1.1-39 Segond 21 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1910 Mais, voyant venir Ă son baptĂȘme beaucoup de pharisiens et de sadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Segond 1978 (Colombe) © Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? Parole de Vie © Beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens viennent pour que Jean les baptise. En voyant cela, Jean leur dit : « EspĂšce de vipĂšres ! La colĂšre de Dieu va venir, et vous croyez que vous pouvez lâĂ©viter ? Qui vous a dit cela ? Français Courant © Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens venaient Ă lui pour ĂȘtre baptisĂ©s ; il leur dit alors : « Bande de serpents ! Qui vous a enseignĂ© Ă vouloir Ă©chapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Semeur © Beaucoup de *pharisiens et de *sadducĂ©ens venaient se faire baptiser par lui. Il leur dit : âEspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a enseignĂ© Ă fuir la colĂšre de Dieu qui va se manifester ? Parole Vivante © Un jour, il vit un groupe important de pharisiens et de sadducĂ©ens qui voulaient aussi se faire baptiser par lui. Il les apostropha : â EspĂšces de vipĂšres ! Qui vous a fait croire (quâen vous faisant baptiser) vous pourriez esquiver (le jugement) imminent de la colĂšre (de Dieu) ? Darby Et voyant plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens qui venaient Ă son baptĂȘme, il leur dit : Race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre qui vient ? Martin Mais voyant plusieurs des Pharisiens et des SaducĂ©ens venir Ă son baptĂȘme, il leur dit : race de vipĂšres, qui vous a avertis de fuir la colĂšre Ă venir ? Ostervald Mais quand il vit venir Ă son baptĂȘme plusieurs des pharisiens et des sadducĂ©ens, il leur dit : Race de vipĂšres ! qui vous a appris Ă fuir la colĂšre Ă venir ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ጞΎᜌΜ ÎŽáœČ ÏολλοáœșÏ Ïáż¶Îœ ΊαÏÎčÏαίÏΜ Îșα᜶ ÎŁÎ±ÎŽÎŽÎżÏ ÎșαίÏΜ áŒÏÏÎżÎŒÎÎœÎżÏ Ï áŒÏ᜶ Ï᜞ ÎČÎŹÏÏÎčÏΌα αáœÏοῊ ΔጶÏΔΜ αáœÏÎżáżÏÎ ÎÎ”ÎœÎœÎźÎŒÎ±Ïα áŒÏÎčÎŽÎœáż¶Îœ, ÏÎŻÏ áœÏÎΎΔÎčΟΔΜ áœÎŒáżÎœ ÏÏ ÎłÎ”áżÎœ áŒÏ᜞ ÏáżÏ ÎŒÎ”Î»Î»ÎżÏÏÎ·Ï áœÏÎłáżÏ; World English Bible But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for his baptism, he said to them, "You offspring of vipers, who warned you to flee from the wrath to come? La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Les pharisiens et les sadducĂ©ens formaient deux Ă©coles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive. - Le nom de pharisien signifie les "sĂ©parĂ©s," non qu'ils constituassent une secte dans la thĂ©ocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractĂšre, il se rapporte plutĂŽt Ă leur orgueilleuse aversion pour les paĂŻens, pour les Samaritains, pour les pĂ©agers et les pĂ©cheurs. Ils se distinguaient par leur zĂšle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils Ă©taient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaĂŻque, ce qui, joint Ă leur pouvoir dans le sanhĂ©drin, oĂč ils Ă©taient en majoritĂ©, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et Ă son importance politique et religieuse, on peut apprendre Ă les connaĂźtre par l'historien JosĂšphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rĂŽle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractĂ©rise mieux encore. - Les sadducĂ©ens, dont le nom dĂ©rive, selon les uns, du mot tsadik, juste selon les autres, d'un chef d'Ă©cole nommĂ© Tsadoc, formaient le parti opposĂ© aux pharisiens. Rejetant toute tradition et mĂȘme les dĂ©veloppements de la rĂ©vĂ©lation divine depuis la loi, les sadducĂ©ens niaient en mĂȘme temps les rĂ©alitĂ©s du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalitĂ© de l'Ăąme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes Ă©levĂ©es et riches, oĂč, pour plusieurs, certaines nĂ©gations ont toujours un air de supĂ©rioritĂ© et de bon ton. -Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisiĂšme parti religieux, les essĂ©niens, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient trĂšs retirĂ©s, le principal caractĂšre de leur piĂ©tĂ© Ă©tant un rigoureux ascĂ©tisme. Ils reprĂ©sentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducĂ©ens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse Ă©tait alors retirĂ©e dans quelques Ăąmes qui "attendaient la consolation d'IsraĂ«l.," Luc 2.25 - Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de JĂ©sus-Christ, 2e Ădit., p. 259 et suivants, 436 et suivants On se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptĂȘme de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sĂ©vĂšres. On a mĂȘme vu une contradiction Ă cet Ă©gard entre Matthieu et Luc, qui, dans son rĂ©cit du ministĂšre du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La rĂ©ponse Ă ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularitĂ© vinssent au prophĂšte autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraĂźtre indiffĂ©rents ou impies, les autres par simple curiositĂ©, rien de plus naturel. Mais le prophĂšte pĂ©nĂ©trait leurs indignes mobiles de lĂ les paroles sĂ©vĂšres qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirĂšrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'ĂȘtre soumis au baptĂȘme. Cela n'est pas dit expressĂ©ment, mais cela rĂ©sulte du discours du prophĂšte. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducĂ©ens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'Ă eux, et non aux pĂ©cheurs repentants ; il suppose donc leur prĂ©sence. Enfin cette position Ă©quivoque, prise par les hommes de ces deux partis Ă l'Ă©gard de Jean-Baptiste, s'accorde tout Ă fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27 Hommes rusĂ©s, mĂ©chants, malfaisants. Image frĂ©quente dans les Ecritures EsaĂŻe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des tĂ©nĂšbres. Comparer GenĂšse 3.1 Jean se dĂ©fie de leur zĂšle apparent. Il dĂ©mĂȘle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure une garantie contre le jugement Ă venir. "Dans cet essai d'Ă©luder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaĂźt la suggestion d'un conseiller plus habile que le cĆur de l'homme ; de lĂ la question suivante : Qui vous a montré ?" Godet. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de lâexhortation de Jean.Les Pharisiens se souciaient dâabord dâobserver et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă la saintetĂ©, une parure inique.Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et dâune vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă venir. Chacun devrait chercher Ă la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă notre ruine, nous a avertis Ă ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes dâĂȘtre appelĂ©s des repentants, et nâont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cĆurs tentent dâĂ©touffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...Ce texte contient une terrible menace Ă lâencontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cĆurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, lâendroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !Jean annonce la venue de Christ, le rĂŽle et les desseins de ce Dernier : cet avĂšnement Ă©tait imminent.Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel quâen soit lâauteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cĆur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de lâEsprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pĂ©cheurs seront sĂ©parĂ©s pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblĂ©s, ils ne seront plus jamais dissĂ©minĂ©s ; ils seront en sĂ©curitĂ©, loin de tout danger, sĂ©parĂ©s de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.La vie et la mort, le bien et le mal, sont placĂ©s devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors Ă©tendus sur « l'aire de battage ». Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Mais 1161, voyant 1492 5631 venir 2064 5740 Ă 1909 son 846 baptĂȘme 908 beaucoup 4183 de pharisiens 5330 et 2532 de sadducĂ©ens 4523, il leur 846 dit 2036 5627 : Races 1081 de vipĂšres 2191, qui 5101 vous 5213 a appris 5263 5656 Ă fuir 5343 5629 575 la colĂšre 3709 Ă venir 3195 5723 ? 575 - apode sĂ©paration aprĂšs un verbe, par rapport Ă un lieu c.Ă .d dĂ©part, envol, ... sĂ©paration ⊠846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme 908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© ⊠1081 - gennemace qui est nĂ© ou engendrĂ© progĂ©niture de l'homme ou de l'animal les fruits de ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, dĂ©couvrir voir tourner ⊠1909 - episur, Ă , par, avant de position: sur, Ă par, au dessus, contre Ă travers, au ⊠2036 - epoparler, dire 2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisĂ© aussi pour les arrivants apparaĂźtre, ⊠2191 - echidnaune vipĂšre, une race de vipĂšres adressĂ© aux hommes rusĂ©s, malicieux, mĂ©chants 2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose ⊠3709 - orgecolĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute ⊠4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ... 4523 - SaddoukaiosSadducĂ©ens (Angl. Sadducees) = « les justes » un parti religieux parmi les Juifs du ⊠5101 - tisqui, lequel, ce qui ... 5213 - huminvous 5263 - hupodeiknumimontrer en plaçant sous (c.Ă .d. devant) les yeux exposer par des mots et des arguments, ⊠5330 - PharisaiosPharisien = « sĂ©parĂ© » Un des trois partis Juifs, avec les SadducĂ©ens, et les ⊠5343 - pheugos'enfuir, chercher la sĂ©curitĂ© par la fuite mĂ©taph. s'enfuir (fuir ou Ă©viter par la fuite) ⊠5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - ⊠5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - ⊠5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319 5723Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5740Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Moyenne ou Passive DĂ©ponente 5790 Mode - Participe 5796 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation BAPTĂME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua ⊠COLĂREIl faut distinguer entre la colĂšre de l'homme et la colĂšre de Dieu. 1. L'expression : colĂšre de Dieu Ă©voque ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.)II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme l'indique le mot synoptique, d'une ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories ⊠FUITEAu sens propre, ce mot n'a guĂšre besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires, voir Refuge ⊠GĂNĂRATION1. Descendance de pĂšre en fils (De 5:9 et suivant , etc.). L'expression : « de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration », ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠JĂSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă ceux des ⊠LUC (Ă©vangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le tĂ©moignage ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠RACEMot dont l'Ă©tymologie est douteuse et l'usage flottant. C'est ainsi qu'on parle couramment de « race latine » ou de ⊠SERPENTAu moins huit mots dans l'A.T., trois dans le N.T., s'appliquent Ă des serpents : ce nombre tĂ©moigne de leur ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. 38:51 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - Dieu rĂ©pond Ă nos mauvaises conceptions (GenĂšse chap. 1-5) SĂ©rie : DĂ©fi 5X10 Texte : GenĂšse chap. 1 Ă 5 PrĂ©dicateur : Simon Archambault PrĂ©dication, Sermon, Message de la ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-32 GenĂšse 1.1-32 22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
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22:05 TopTV VidĂ©o Enseignement DĂFI 5X10 - L'ĂȘtre humain : Le meilleur comme le pire (GenĂšse chap. 11-15) PrĂ©dication, sermon, message textuel sur le livre biblique de la GenĂšse d'une jeunesse charismatique (AccĂšs) de l'Ăglise le Portail à ⊠Pasteur Simon Jean-Claude Archambault GenĂšse 1.1-21 07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
07:44 TopTV VidĂ©o BibleProject français GenĂšse 1â11 - SynthĂšse Le livre de la GenĂšse est le premier livre de la Bible, et son histoire se divise en deux parties ⊠BibleProject français GenĂšse 1.1-32 12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
12:50 TopTV VidĂ©o Les Femmes de la Bible- Episode 1 Bienvenue dans le premier Ă©pisode de la sĂ©rie "Les femmes de la Bible". Aujourd'hui on se retrouve pour discuter d'Eve, ⊠AndrĂ©a Naomie GenĂšse 1.26-26 03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
03:51 TopTV VidĂ©o Enseignement A la recherche du paradis perdu Blaise Pascal disait qu'il y avait dans le cĆur de l'homme un vide qui avait la forme de Dieu. La ⊠CDLR GenĂšse 2.1-24 03:31 TopTV VidĂ©o GotQuestions.org-Français Quelle est la clĂ© dâun mariage durable ? Quelle est la clĂ© d'un mariage durable ? L'apĂŽtre Paul a Ă©crit en Romains 7-2 qu'une femme est liĂ©e à ⊠Quelle est la cleÌ dâun mariage durable ? Il faut tous les deux obĂ©ir Ă Dieu avant et aprĂšs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir ! 0 participant Sur un total de 0 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : GotQuestions.org-Français GenĂšse 2.1-55 37:18 TopTV VidĂ©o Ămissions #12 #AskMeAnything #MLKJeunesAdultes #MLKChezVous By MLK Jeunes Adultes InvitĂ© : Max (Youth Fr) #pĂ©chĂ© #succĂšs #injustice Instagram : @mlkjeunesadultes Eglise MLK ⊠Eglise MLK Martin Luther King GenĂšse 3.1-24 09:19 TopTV VidĂ©o BibleProject français 1 TimothĂ©e - SynthĂšse La premiĂšre lettre de Paul Ă TimothĂ©e Paul a passĂ© plusieurs annĂ©es Ă voyager dans le but de fonder de ⊠BibleProject français GenĂšse 3.1-24 29:51 TopTV VidĂ©o Enseignement AutoritĂ© du croyant - Appliquer l'autoritĂ© de Dieu 1/6 La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible La Bible Dieu a créé cela. L'homme n'a rien créé. âŠ
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