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Romains 8.3

Car-chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait sans force, -Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché,
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Trampoline

1) INTRODUCTION. ÂČ A l'occasion des Jeux Olympiques de cet Ă©tĂ©, les moyens de communications ont permis de dĂ©couvrir des 


Philippe Landrevie
Romains 7.25-4

Segond 21 car ce qui était impossible à la loi parce que la nature humaine la rendait impuissante, Dieu l'a fait : il a condamné le péché dans la nature humaine en envoyant à cause du péché son propre Fils dans une nature semblable à celle de l'homme pécheur.

Segond 1910 Car-chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait sans force, -Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché,

Segond 1978 (Colombe) © Car – chose impossible Ă  la loi, parce que la chair la rendait sans force – Dieu, en envoyant Ă  cause du pĂ©chĂ© son propre Fils dans une chair semblable Ă  celle du pĂ©chĂ©, a condamnĂ© le pĂ©chĂ© dans la chair ;

Parole de Vie © La loi de MoĂŻse ne pouvait pas faire cela, parce que la faiblesse des ĂȘtres humains l’a empĂȘchĂ©e d’agir. Mais Dieu a pu le faire : il a envoyĂ© son Fils dans un corps semblable Ă  celui des pĂ©cheurs pour les libĂ©rer du pĂ©chĂ©. Par lĂ , Dieu a condamnĂ© le pĂ©chĂ© qui agit dans les ĂȘtres humains.

Français Courant © Dieu a accompli ce qui Ă©tait impossible pour la loi de MoĂŻse, parce que la faiblesse humaine la rendait impuissante : pour enlever le pĂ©chĂ©, il l’a condamnĂ© dans la nature humaine en envoyant son propre Fils vivre dans une condition semblable Ă  celle de l’homme pĂ©cheur.

Semeur © Car ce que la Loi Ă©tait incapable de faire, parce que l’état de l’homme la rendait impuissante, Dieu l’a fait : il a envoyĂ© son propre Fils avec une nature semblable Ă  celle des hommes pĂ©cheurs et, pour rĂ©gler le problĂšme du pĂ©chĂ©, il a exĂ©cutĂ© sur cet homme la sanction qu’encourt le pĂ©chĂ©.

Parole Vivante © Car ce que la loi s’est rĂ©vĂ©lĂ© incapable de rĂ©aliser, Dieu lui-mĂȘme l’a fait. Les commandements, en effet, n’ont pu produire en nous une vie sainte : la rĂ©sistance de notre ĂȘtre instinctif les paralysait. L’impuissance de la loi est due Ă  la faiblesse humaine : ma volontĂ© Ă©goĂŻste est plus forte que les prĂ©ceptes, mon dĂ©sir de jouissance leur ĂŽte toute force. VoilĂ  pourquoi Dieu a envoyĂ© son propre Fils sous la forme d’un simple homme, revĂȘtu d’un corps semblable Ă  notre corps accessible au pĂ©chĂ©. Dans cette chair pareille Ă  la nĂŽtre, JĂ©sus a triomphĂ© du pĂ©chĂ©, et notre nature pĂ©cheresse s’est vue condamnĂ©e et dĂ©sarmĂ©e. En offrant sa vie en sacrifice pour le pĂ©chĂ©, il a brisĂ© le joug du mal.

Darby car ce qui était impossible à la loi, en ce qu'elle était faible par la chair, Dieu, ayant envoyé son propre Fils en ressemblance de chair de péché, et pour le péché, a condamné le péché dans la chair ;

Martin Parce que ce qui était impossible à la Loi, à cause qu'elle était faible en la chair, Dieu ayant envoyé son propre Fils en forme de chair de péché, et pour le péché, a condamné le péché en la chair ;

Ostervald Car ce qui était impossible à la loi, parce qu'elle était affaiblie par la chair, Dieu l'a fait : envoyant son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché ; et pour le péché, il a condamné le péché dans la chair ;

HĂ©breu / Grec - Texte original © τ᜞ Îłáœ°Ï áŒ€ÎŽÏÎœÎ±Ï„ÎżÎœ Ï„ÎżáżŠ ÎœÏŒÎŒÎżÏ…, ጐΜ ៧ ጠσΞέΜΔÎč ÎŽÎčᜰ Ï„áż†Ï‚ σαρÎșός, ᜁ ΞΔ᜞ς τ᜞Μ áŒ‘Î±Ï…Ï„ÎżáżŠ υጱ᜞Μ πέΌψας ጐΜ áœÎŒÎżÎčώΌατÎč σαρÎș᜞ς áŒÎŒÎ±ÏÏ„ÎŻÎ±Ï‚ Îșα᜶ πΔρ᜶ áŒÎŒÎ±ÏÏ„ÎŻÎ±Ï‚ ÎșατέÎșρÎčΜΔ τᜎΜ áŒÎŒÎ±ÏÏ„ÎŻÎ±Îœ ጐΜ Ï„áż‡ σαρÎșÎŻ,

World English Bible For what the law couldn't do, in that it was weak through the flesh, God did, sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for sin, he condemned sin in the flesh;

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Les versets versets 3,4 prouvent et expliquent (car) l'affirmation de verset 2, en montrant comment la loi de l'Esprit de la vie en Jésus-Christ nous a affranchis de la loi du péché et de la mort.

Chose impossible Ă  la loi, (grec) en ce qu'elle Ă©tait faible par le fait de la chair ; on a proposĂ© aussi de traduire : tandis que (aussi longtemps que) elle Ă©tait faible ; ou encore : l'Ɠuvre impossible Ă  la loi, en laquelle Ɠuvre la loi Ă©tait faible par le fait de la chair, et de la rĂ©sistance que la chair opposait Ă  l'action de la loi.

- Quelle Ă©tait cette Ɠuvre que la loi Ă©tait incapable d'accomplir ? L'apĂŽtre l'indique dans la proposition principale : Dieu a condamnĂ© le pĂ©chĂ© dans la chair.

La chair : ce terme est pris dans son acception la plus générale ; c'est la chair de l'homme, le domaine dans lequel le péché a établi son siÚge principal. Cette chair, corrompue par le péché, dominant sur l'esprit au lieu de lui obéir, entraßne l'homme à la mort. (verset 6)

Condamner le péché dans la chair, c'est établir que le péché n'a aucun droit à régner dans la chair, et, par suite, l'expulser de ce domaine dont il s'est emparé, mettre fin à son empire.

Cette Ɠuvre, la loi n'a pu l'accomplir, parce qu'elle Ă©tait faible par le fait de la chair. Elle rencontrait une rĂ©sistance invincible dans cette chair qui aspire Ă  jouir et redoute de souffrir, qui paralyse la volontĂ© de l'homme dĂ©sireux d'obĂ©ir Ă  la loi, et l'entraĂźne Ă  mĂ©connaĂźtre mĂȘme les conditions de son vrai bonheur.

La faiblesse de la loi par le fait de la chair, l'apÎtre l'a abondamment prouvée au chapitre précédent. Or, ce que la loi n'a pu faire, Dieu l'a fait : en envoyant son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché et pour le péché, il a condamné le péché dans la chair.

La formule par laquelle Paul exprime le fait de l'incarnation du Fils de Dieu : (grec) en ressemblance de chair de péché, est remarquable. Elle évite également de n'attribuer à Jésus que l'apparence d'une chair humaine (ce qui serait le cas si l'apÎtre avait écrit : "dans une ressemblance de chair"), et de le rendre participant de la nature corrompue de l'homme pécheur (ce qui résulterait de l'expression : "dans une chair de péché").

En disant : en ressemblance de chair de péché, l'apÎtre enseigne que le Fils de Dieu a vraiment pris notre chair, avec ses besoins multiples, ses infirmités diverses, sa sensibilité, sa capacité de souffrir et de mourir. Cette sensibilité, qui est le propre de la chair, n'est pas mauvaise en soi. Jésus a constamment maintenu sa chair sous la domination de l'Esprit.

Jamais les désirs de la chair ne l'ont entraßné hors de la voie du devoir de l'obéissance à Dieu, de la sainteté. Il n'a participé, à aucun degré, à la corruption de la nature humaine, au péché qui, depuis Adam, se transmet d'homme à homme, comme un funeste héritage.

A ce point de vue, Paul peut affirmer que le Fils de Dieu n'a été "qu'en ressemblance de chair de péché." C'est sur le complément : chair de péché que porte proprement le terme de ressemblance : il exclut l'identification complÚte de la chair de Jésus-Christ et de notre chair. Que, dans la pensée de Paul, Jésus ait été exempt de tout péché, cela ressort avec évidence de 2Corinthiens 5.21.

- L'apÎtre indique le motif de l'envoi du Fils de Dieu en ressemblance de chair de péché, quand il ajoute : et à cause du péché (grec pour ou touchant le péché) pour effacer le péché et réparer le mal causé par le péché dans tous les domaines.

Cette locution pour le péché désigne quelquefois dans la version grecque de l'Ancien Testament une classe de sacrifices : "les sacrifices pour le péché" (Lévitique 7.37 ; Psaumes 40.7, cité Hébreux 10.6). Il n'est pas probable que Paul l'ait prise dans ce sens trÚs spécial, qui n'est pas indiqué par notre contexte. En effet, l'acte par lequel Dieu a condamné le péché n'est pas, comme l'ont pensé beaucoup d'interprÚtes, le sacrifice de la croix.

Pour attribuer cette pensée à l'apÎtre, on est obligé de considérer le participe : en envoyant, comme désignant un fait antérieur à celui que mentionne la proposition principale : Dieu a condamné le péché. Cela serait peu conforme à la syntaxe grecque. Il faut voir plutÎt, dans l'acte exprimé par le participe, le moyen par lequel s'accomplit l'acte exprimé par le verbe. D'ailleurs, s'il n'en était pas ainsi, l'apÎtre ne dirait pas par quel moyen Dieu a condamné le péché, il faudrait sousentendre cette idée essentielle : en livrant son Fils pour nous à la mort de la croix.

Sans doute, la condamnation du péché, dont parle l'apÎtre, fait penser à la "démonstration" de la justice divine en celui que Dieu "a exposé comme moyen de propitiation dans son sang par la foi." (Romains 3.25) Mais il n'est pas probable que Paul revienne ici sur ce sujet de la rédemption par la mort de Christ pour nous. Il parle de la sanctification et de notre entier affranchissement du péché.

L'expression : "Dieu a condamnĂ© le pĂ©chĂ© dans la chair," doit ĂȘtre prise au sens large : comme le terme de "condamnation" Ă  verset 1, elle implique la rĂ©paration de toutes les consĂ©quences du pĂ©chĂ©.

DÚs lors, il est plus indiqué de considérer la condamnation du péché dans la chair comme un effet de l'incarnation du Fils de Dieu. Dieu a condamné le péché, en envoyant son Fils dans une chair semblable à celle du péché, car il a ainsi mis ce Fils en mesure de réaliser la sainteté parfaite dans une vie humaine, de montrer qu'il est possible de vivre sans péché dans la chair, de triompher de toutes les tentations dont la chair est la source ou l'occasion. (Hébreux 4.15)

En fournissant aux hommes cette démonstration, dans la vie terrestre de son Fils, Dieu a condamné le péché dans la chair, d'une maniÚre plus éclatante et plus efficace qu'il ne l'avait fait par la loi, dont la lettre morte ne présentait qu'un idéal abstrait. Il a établi aux yeux de tous que le péché n'a pas de droit à régner dans la chair, qu'il n'est pas une nécessité inhérente à la nature de l'homme.

Ce grand fait moral d'une vie humaine sainte s'impose dÚs lors, comme leur idéal, à ceux qui sont en Christ, et se réalise en eux à mesure que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ les affranchit de la loi du péché et de la mort.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Car 1063 chose impossible 102 Ă  la loi 3551, parce que 1722 3739 la chair 4561 la rendait sans force 770 5707 1223, — Dieu 2316 a condamnĂ© 2632 5656 le pĂ©chĂ© 266 dans 1722 la chair 4561, en envoyant 3992 5660, 2532 Ă  cause 4012 du pĂ©chĂ© 266, son propre 1438 Fils 5207 dans 1722 une chair 4561 semblable 3667 Ă  celle du pĂ©chĂ© 266,

102 - adunatosSens physique : sans force, impotent, impuissant, faible, invalide Sens moral : incapable d'ĂȘtre fait, 


266 - hamartiaéquivalent à 264 ce qui est mal, péché une offense, violation de la loi divine 


770 - astheneoĂȘtre faible, ĂȘtre sans force, impuissant ĂȘtre faible en moyens, nĂ©cessiteux, pauvre un malade, ĂȘtre 


1063 - garcar, parce que, en effet ...c'est que en effet, oui accompagnant une question: en effet, 


1223 - diaà travers un lieu avec dans le temps partout pendant des moyens par par le 


1438 - heautoului-mĂȘme, elle-mĂȘme, par lui-mĂȘme, eux-mĂȘmes, ...

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2632 - katakrinoporter un jugement contre, juger digne de chñtiment condamner par son propre et bon exemple, 


3551 - nomostoute chose établie, toute chose acceptée par l'usage, une coutume, une loi, un commandement de 


3667 - homoiomace qui a été fait en ressemblance de quelque chose, ressemblance de la copie par 


3739 - hosqui, lequel, ce que, que

3992 - pempoenvoyer faire qu'une chose soit transportée vers quelqu'un envoyer (pousser ou insérer) une chose dans 


4012 - periautour, concernant, Ă  cause de, parce que, prĂšs de, ...

4561 - sarxla chair (la substance du corps vivant, qui recouvre les os, et qui est irriguée 


5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5660Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 714

5707Temps - Imparfait 5775 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 855

© Éditions CLÉ, avec autorisation

BIBLE (les traductions françaises de la)La France est un pays qui a manifestĂ© de tout temps un grand intĂ©rĂȘt pour la Bible, et oĂč l'on 


CHAIRHĂ©br. bĂąsĂąr, grec sarx. Ce mot a, dans la Bible, une importance capitale. Pour en saisir le sens, il faut 


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      Marc 15

      27 Ils crucifiĂšrent avec lui deux brigands, l'un Ă  sa droite et l'autre Ă  sa gauche.

      Jean 1

      14 Et la Parole s'est faite homme, elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PÚre.

      Jean 3

      14 » Et tout comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, il faut aussi que le Fils de l'homme soit élevé
      15 afin que quiconque croit en lui [ne périsse pas mais qu'il] ait la vie éternelle.
      16 En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.
      17 Dieu, en effet, n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.

      Jean 9

      24 Les pharisiens appelÚrent une seconde fois l'homme qui avait été aveugle et lui dirent : « Rends gloire à Dieu ! Nous savons que cet homme est un pécheur. »

      Actes 13

      39 et c’est par lui que toute personne qui croit est libĂ©rĂ©e de toutes les fautes dont vous ne pouviez pas ĂȘtre libĂ©rĂ©s par la loi de MoĂŻse.

      Romains 3

      20 En effet, personne ne sera considĂ©rĂ© comme juste devant lui sur la base des Ɠuvres de la loi, puisque c'est par l’intermĂ©diaire de la loi que vient la connaissance du pĂ©chĂ©.

      Romains 6

      6 Nous savons que notre vieil homme a Ă©tĂ© crucifiĂ© avec lui afin que le corps du pĂ©chĂ© soit rĂ©duit Ă  l'impuissance et qu’ainsi nous ne soyons plus esclaves du pĂ©chĂ©.

      Romains 7

      5 En effet, lorsque nous étions livrés à notre nature propre, les passions pécheresses éveillées par la loi agissaient dans nos membres, de sorte que nous portions des fruits pour la mort.
      6 Mais maintenant nous avons été libérés de la loi, car nous sommes morts à ce qui nous retenait prisonniers, de sorte que nous servons sous le régime nouveau de l'Esprit et non sous le régime périmé de la loi écrite.
      7 Que dirons-nous donc ? La loi est-elle pĂ©ché ? Certainement pas ! Mais je n'ai connu le pĂ©chĂ© que par l’intermĂ©diaire de la loi. En effet, je n'aurais pas su ce qu'est la convoitise si la loi n'avait pas dit : Tu ne convoiteras pas.
      8 Saisissant l'occasion offerte par ce commandement, le péché a produit en moi toutes sortes de désirs. En effet, sans loi le péché est mort.
      9 Pour ma part, sans la loi, je vivais autrefois ; mais quand le commandement est venu, le péché a repris vie et moi, je suis mort.
      10 Il s'est trouvé que le commandement qui devait conduire à la vie m'a conduit à la mort.
      11 En effet, le péché, saisissant l'occasion offerte par le commandement, m'a trompé et par lui m'a donné la mort.

      Romains 8

      3 car ce qui était impossible à la loi parce que la nature humaine la rendait impuissante, Dieu l'a fait : il a condamné le péché dans la nature humaine en envoyant à cause du péché son propre Fils dans une nature semblable à celle de l'homme pécheur.
      32 Lui qui n'a pas épargné son propre Fils mais l'a donné pour nous tous, comment ne nous accorderait-il pas aussi tout avec lui ?

      Romains 9

      3 Oui, je voudrais ĂȘtre moi-mĂȘme maudit et sĂ©parĂ© de Christ pour mes frĂšres, mes propres compatriotes,

      2 Corinthiens 5

      21 [En effet, ] celui qui n'a pas connu le pĂ©chĂ©, il l'a fait devenir pĂ©chĂ© pour nous afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu. »

      Galates 3

      13 Christ nous a rachetĂ©s de la malĂ©diction de la loi en devenant malĂ©diction pour nous, puisqu’il est Ă©crit : Tout homme pendu au bois est maudit.
      21 La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? Certainement pas ! Si une loi qui puisse procurer la vie avait été donnée, la justice viendrait réellement de la loi.

      Galates 4

      4 Mais, lorsque le moment est vraiment venu, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi,