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1 Corinthiens 13.1

Si je parle les langues des hommes, et mĂȘme celles des anges, mais que je n'ai pas l'amour, je suis un cuivre qui rĂ©sonne ou une cymbale qui retentit.
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Aimer, c'est agir !

Dieu n’a pas rĂ©servĂ© son amour Ă  une poignĂ©e d’hommes, Ă  une Ă©lite qu’il aurait soigneusement sĂ©lectionnĂ©e en raison de 


Éric CĂ©lĂ©rier
1 Corinthiens 13.1
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L'Amour

" Supposons que je parle les langues des hommes et mĂȘme celles des anges : si je n’ai pas d’amour, 


Famille je t'aime
1 Corinthiens 13.1-8
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Que signifie l’amour de Dieu ?

Nous allons d’abord Ă©tudier la description biblique de l’amour, puis dĂ©couvrir partiellement en quoi Dieu est l’essence de l’amour. 1 


Que signifie l'amour de Dieu ?

C'est la plus merveilleuse forme de l'amour ça veut dire que nous sommes aimĂ©s par un ĂȘtre supĂ©rieur Je ne sais pas
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1 Corinthiens 13.1-13
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L'amour

" Quand j'aurai le don de prophétie, et quand je connaßtrais tous les mystÚres et toute la science; quand j'aurais 


Dietrich Bonhoeffer
1 Corinthiens 13.1-13 1 Corinthiens 13.1-13
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L'Album Rebirth de Prisca Benita est une renaissance, une nouvelle vision, un nouvel engagement et une détermination sans faille pour 


Prisca Benita
1 Corinthiens 13.1-13 1 Corinthiens 13.1-13

Segond 21 Si je parle les langues des hommes, et mĂȘme celles des anges, mais que je n'ai pas l'amour, je suis un cuivre qui rĂ©sonne ou une cymbale qui retentit. Segond 1910 Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charitĂ©, je suis un airain qui rĂ©sonne, ou une cymbale qui retentit. Segond 1978 (Colombe) © Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n’ai pas l’amour, je suis du bronze qui rĂ©sonne ou une cymbale qui retentit. Parole de Vie © Je peux parler les langues des hommes et les langues des anges. Mais si je n’aime pas les autres, je suis seulement une cloche qui sonne, une cymbale bruyante. Français Courant © Supposons que je parle les langues des hommes et mĂȘme celles des anges : si je n’ai pas d’amour, je ne suis rien de plus qu’un mĂ©tal qui rĂ©sonne ou qu’une cymbale bruyante. Semeur © En effet, supposons que je parle les langues des hommes et mĂȘme celles des *anges : si je n’ai pas l’amour, je ne suis rien de plus qu’une trompette claironnante ou une cymbale bruyante. Parole Vivante © En effet, si je savais parler toutes les langues des hommes et mĂȘme celles des anges, mais que je n’aie pas l’amour, je ne serais rien de plus qu’une trompette claironnante ou une cymbale bruyante. Darby Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'aie pas l'amour, je suis comme un airain qui rĂ©sonne ou comme une cymbale retentissante. Martin Quand je parlerais toutes les langues des hommes, et mĂȘme des Anges, si je n'ai pas la charitĂ©, je suis [comme] l'airain qui rĂ©sonne, ou [comme] la cymbale retentissante. Ostervald Quand je parlerais les langues des hommes, mĂȘme des anges ; si je n'ai point la charitĂ©, je suis comme l'airain qui rĂ©sonne, ou comme une cymbale qui retentit. HĂ©breu / Grec - Texte original © ጘᜰΜ Ï„Î±áż–Ï‚ ÎłÎ»ÏŽÏƒÏƒÎ±Îčς Ï„áż¶Îœ ጀΜΞρώπωΜ λαλῶ Îșα᜶ Ï„áż¶Îœ áŒ€ÎłÎłÎ­Î»Ï‰Îœ, áŒ€ÎłÎŹÏ€Î·Îœ ÎŽáœČ Όᜎ ጔχω, ÎłÎ­ÎłÎżÎœÎ± χαλÎș᜞ς áŒ Ï‡áż¶Îœ áŒą ÎșύΌÎČÎ±Î»ÎżÎœ áŒ€Î»Î±Î»ÎŹÎ¶ÎżÎœ. World English Bible If I speak with the languages of men and of angels, but don't have love, I have become sounding brass, or a clanging cymbal.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Chapitre 13.

1 à 3 Les dons les plus brillants n'ont aucune valeur sans la charité.

Charité signifie amour. On pourrait donc, suivant l'exemple donné par la plus littérale des versions modernes, employer constamment ce dernier mot qui présente à l'esprit une idée si précise et si belle, tandis que le premier a été si souvent défiguré par l'usage qu'on en fait. Luther et la version anglaise appuient de leur vénérable autorité l'emploi de ce terme, sans craindre le rapprochement qu'il provoque entre l'amour divin et l'amour humain.

Malgré cela, et bien qu'en maints passages nous ayons suivi cet exemple pour plus de clarté, un motif bien grave nous paraßt militer ailleurs en faveur du mot charité, qui, en un certain sens, répond seul complÚtement au terme original (agapÚ) : ce motif, c'est l'autorité du Nouveau Testament tout entier.

En effet, les auteurs sacrés avaient sous la main le mot usuel d'amour. Pourquoi ne l'ont-il jamais employé ? Pourquoi aussi les traducteurs latins, tant anciens que du siÚcle de la réforme, ont-ils constamment préféré le mot de charité à celui d'amour ? C'est qu'ici la pensée religieuse se meut dans un tout autre domaines.

"Le paganisme ne s'est jamais Ă©levĂ© au-dessus de l'amour (erĂŽs) ; Il n'a pas connu la charitĂ© (agapĂš). Pour lui, l'amour, mĂȘme sous sa plus noble forme (et on sait qu'un Platon l'Ă©levait jusqu'Ă  l'amour divin), n'est encore qu'une aspiration vers l'amour, nĂ©e du sentiment que l'on ne possĂšde pas ce qui est souverainement aimable. La charitĂ© chrĂ©tienne, au contraire, c'est Dieu lui-mĂȘme habitant dans le croyant, en sorte que des sources d'eau vive jaillissent de lui en vie Ă©ternelle. (Jean 4.14) Ce chant de triomphe, sur le pur amour, est doublement beau dans la bouche de Paul. Jean, l'Ă©vangĂ©liste, est l'apĂŽtre de la charité ; Paul est le prĂ©dicateur de la foi. Ce chapitre est le tĂ©moignage de sa nature nouvelle ; son vieil homme ne connaissait pas l'effusion d'un tel amour. Aussi son style mĂȘme se transforme ici ; il perd sa forme dialectique pour revĂȘtir la simplicitĂ©, la limpide profondeur qui distingue saint Jean. La charitĂ©, dont il retrace ici le caractĂšre, n'est pas un simple sentiment du cƓur, mais la direction la plus intime de l'homme tout entier vers Dieu et vers sa volontĂ©. Les plus nobles manifestations de l'amour naturel, l'amour de la mĂšre pour son enfant, de l'enfant pour sa mĂšre, ne sont que de faibles images de cet amour cĂ©leste, engendrĂ© dans le chrĂ©tien par le sentiment de sa rĂ©demption. L'expĂ©rience qu'en a fait l'apĂŽtre a allumĂ© en lui une flamme qui ne s'Ă©teint jamais. Cet amour fait cesser l'isolement oĂč l'homme vit dans son Ă©tat de pĂ©chĂ©, et consomme son unitĂ© avec Dieu, et de Dieu avec lui. L'amour de Dieu devient son amour, car ce n'est plus lui qui vit, mais c'est Christ qui vit en lui." (Galates 2.20) Olshausen.

- Parmi les dons que l'apÎtre oppose à la charité, il commence précisément par celui que les Corinthiens élevaient au-dessus de tout, le don des langues. (Comparer 1Corinthiens 12.10, note, et 1Corinthiens 14) Il ne faut pas voir dans les langues des anges une simple hyperbole ; il y a une réalité dans le langage du ciel, quel qu'il soit, puisque Paul y avait entendu des choses ineffables. (2Corinthiens 12.4)

- L'airain qui résonne (instrument de musique), comme la cymbale retentissante, sans l'esprit qui leur donne le sens et l'harmonie, ne sont qu'un vain bruit : tels sont les dons les plus brillants sans la charité.

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La nĂ©cessitĂ© et l’intĂ©rĂȘt de possĂ©der l'amour. (1 Corinthiens 13:1-3)
L’excellence de l’amour, ses propriĂ©tĂ©s, ses effets. (1 Corinthiens 13:4-7)
Sa durabilité et sa supériorité. (1 Corinthiens 13:8-13)

La « voie par excellence », citĂ©e dans le dernier verset du chapitre prĂ©cĂ©dent, ne concerne pas la charitĂ©, dans la signification habituelle du terme, (donner l’aumĂŽne), mais l'amour, au sens le plus complet : le vĂ©ritable amour, pour Dieu et envers notre prochain.

Sans cet amour, les dons le plus honorables ne nous sont d'aucun crĂ©dit, ils n'ont aucune valeur aux yeux de Dieu. Un esprit clair et compatissant reste sans valeur si l’on ne possĂšde pas un cƓur bienveillant et charitable. On peut avoir une main gĂ©nĂ©reuse et prodigue, sans avoir un cƓur libĂ©ral et charitable.

Faire du bien aux autres ne nous sera guĂšre profitable, si nous ne le rĂ©alisons pas d’abord, par amour pour Dieu, et ensuite, envers notre prochain. Si nous donnons tout ce que nous possĂ©dons, sans donner notre cƓur Ă  Dieu, cela ne nous sera d'aucun profit. Il en est de mĂȘme avec les plus grandes souffrances, si nous restons Ă©loignĂ©s du Seigneur.

De nombreuses personnes se trompent en cherchant l'acceptation et la rĂ©compense de leurs bonnes Ɠuvres : ce ne sont en fait que de vaines pensĂ©es, qui trahissent un cƓur Ă©goĂŻste !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Quand 1437 je parlerais 2980 5725 les langues 1100 des hommes 444 et 2532 des anges 32, 1161 si je n’ai 2192 5725 pas 3361 la charitĂ© 26, je suis 1096 5754 un airain 5475 qui rĂ©sonne 2278 5723, ou 2228 une cymbale 2950 qui retentit 214 5723.
26 - agape amour fraternel, affection, bonne volontĂ©, bienveillance fĂȘtes de l'amitiĂ© 32 - aggelos messager, envoyĂ©, un ange, un messager de Dieu 214 - alalazo rĂ©pĂ©ter frĂ©quemment le cri « alala » Ă©tait une coutume des soldats entrant dans la 
 444 - anthropos un ĂȘtre humain, homme ou femme d'une façon gĂ©nĂ©rique, tous les individus distinction de l'homme 
 1096 - ginomai devenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 
 1100 - glossa la langue, un membre du corps, l'organe de la parole une langue le langage ou 
 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1437 - ean si, dans le cas 2192 - echo avoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă  la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme 
 2228 - e l'un ou l'autre, ou, que 2278 - echeo rĂ©sonner, retentir utilisĂ© pour le bruit de la mer 2532 - kai et, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2950 - kumbalon une cymbale, c.Ă .d une cuvette creuse en cuivre, produisant un son musical lorsqu'elle est frappĂ©e 
 2980 - laleo faire entendre une voix, Ă©mettre un son parler utiliser la langue ou la facultĂ© de 
 3361 - me pas, ne pas, point 5475 - chalkos cuivre ce qui est fait de cuivre, monnaie, piĂšces de cuivre (ainsi que d'argent et 
 5723 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549 5725 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 352 5754 Temps - Parfait Second 5782 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AIRAIN Alliage de cuivre et de zinc. Ce terme dĂ©signe couramment, dans le texte biblique, le 
 AMOUR DĂ©finition biblique de Amour : L’amour est une particularitĂ© de Dieu c’est Ă  dire un 
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    • Matthieu 25

      45 Et il leur rĂ©pondra : ‘Je vous le dis en vĂ©ritĂ©, toutes les fois que vous n'avez pas fait cela Ă  l'un de ces plus petits, c'est Ă  moi que vous ne l'avez pas fait.’

      Romains 14

      15 Si ton frÚre est attristé à cause de ce que tu manges, tu ne marches plus selon l'amour. Ne cause pas, par ta nourriture, la perte de celui pour lequel Christ est mort.

      1 Corinthiens 8

      1 En ce qui concerne les viandes sacrifiĂ©es aux idoles, nous savons que nous avons tous la connaissance. – La connaissance rend orgueilleux, mais l'amour Ă©difie.

      1 Corinthiens 12

      8 En effet, Ă  l'un est donnĂ©e par l'Esprit une parole de sagesse ; Ă  un autre une parole de connaissance, selon le mĂȘme Esprit ;
      16 Et si l'oreille disait : « Puisque je ne suis pas un Ɠil, je n’appartiens pas au corps », ne ferait-elle pas partie du corps pour autant ?
      29 Tous sont-ils apÎtres ? Tous sont-ils prophÚtes ? Tous sont-ils enseignants ? Tous font-ils des miracles ?
      30 Tous ont-ils des dons de guérisons ? Tous parlent-ils en langues ? Tous interprÚtent-ils ?

      1 Corinthiens 13

      1 Si je parle les langues des hommes, et mĂȘme celles des anges, mais que je n'ai pas l'amour, je suis un cuivre qui rĂ©sonne ou une cymbale qui retentit.
      2 Si j'ai le don de prophĂ©tie, la comprĂ©hension de tous les mystĂšres et toute la connaissance, si j'ai mĂȘme toute la foi jusqu'Ă  transporter des montagnes, mais que je n'ai pas l'amour, je ne suis rien.
      3 Et si je distribue tous mes biens aux pauvres, si mĂȘme je livre mon corps aux flammes, mais que je n'ai pas l'amour, cela ne me sert Ă  rien.
      8 L'amour ne meurt jamais. Les prophéties disparaßtront, les langues cesseront, la connaissance disparaßtra.

      1 Corinthiens 14

      6 Et maintenant, frĂšres et sƓurs, en quoi vous serais-je utile si je venais chez vous en parlant en langues au lieu de vous apporter une parole de rĂ©vĂ©lation, de connaissance, de prophĂ©tie ou d'enseignement ?
      7 Si les objets inanimés qui rendent un son, comme une flûte ou une harpe, ne rendent pas des sons distincts, comment reconnaßtra-t-on la mélodie jouée sur eux ?
      8 Et si la trompette rend un son confus, qui se préparera au combat ?

      2 Corinthiens 12

      4 a été enlevé au paradis et a entendu des paroles inexprimables qu'il n'est pas permis à un homme de redire.

      Galates 5

      6 En effet, en JĂ©sus-Christ, ce qui a de l’importance, ce n’est ni la circoncision ni l'incirconcision, mais seulement la foi qui agit Ă  travers l'amour.
      22 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maßtrise de soi.

      1 Timothée 1

      5 Le but de ces instructions, c’est un amour qui provienne d'un cƓur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincùre.

      1 Pierre 4

      8 Avant tout, ayez un amour ardent les uns pour les autres, car l'amour couvrira une foule de péchés.

      2 Pierre 2

      18 Avec de grands discours pleins de vide, ils prennent au piÚge des plaisirs de la chair, de leurs débauches, ceux qui ont en réalité échappé aux hommes vivant dans l'égarement.

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