Jean-Marie Ribay - Dieu a-t-il un fils ?
C'est une question tout à fait prioritaire ! Qui est Jésus-Christ ? Est-il le Fils de Dieu ? On pourrait …
Actes 13.33
Dieu l'a accomplie pour nous, leurs descendants, en ressuscitant Jésus, conformément à ce qui est écrit dans le Psaume 2 : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui.
ὅτι ταύτην ὁ θεὸς ἐκπεπλήρωκεν τοῖς τέκνοις ἡμῶν ἀναστήσας Ἰησοῦν, ὡς καὶ ἐν τῷ ψαλμῷ γέγραπται τῷ δευτέρῳ· Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε.
ὅτι ταύτην ὁ θεὸς ἐκπεπλήρωκεν τοῖς τέκνοις ἡμῶν ἀναστήσας Ἰησοῦν, ὡς καὶ ἐν τῷ ψαλμῷ γέγραπται τῷ δευτέρῳ· Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε.
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En effet, cette résurrection est l'accomplissement de toutes les promesses relatives à la rédemption du monde.
Paul en cite trois qu'il voit réalisées dans ce grand fait ; et d'abord Psaumes 2.7.
L'épître aux Hébreux applique aussi ce passage à la résurrection du Fils de Dieu (Hébreux 1.5 voir la note) et cette application est en pleine harmonie avec la pensée de notre apôtre dans Romains 1.4.
Pierre emploie le même terme, quand il parle de la résurrection dans Actes 2.24,32.
Cependant plusieurs interprètes (Calvin, les versions de Pau-Vevey et de Weizsäcker) traduisent : ayant suscité Jésus.
L'apôtre penserait, non à la résurrection de Jésus, mais à son entrée dans son œuvre messianique.
M. Wendt allègue en faveur de cette interprétation les motifs suivants :
1° L'analogie de Actes 3.26 comparez Actes 3.22 et Actes 7.37 ;
2° Le fait que l'apôtre reprend en verset 32 la pensée de verset 26 ;
3° A verset 34, où il parle de la résurrection, il ajoute expressément : des morts ;
4° Le passage de Psaumes 2.7 fut cité par la voix céleste au baptême de Jésus. (Luc 3.22, d'après le texte de D Itala)
- Les principaux majuscules (Sin., B, A, C, D) présentent cette leçon qui n'offre guère de sens acceptable : pour nos enfants.
On ne comprend pas pourquoi la promesse ne serait accomplie que pour les enfants de la présente génération. C'est à celle-ci du reste que s'applique ce terme d'enfants opposé à celui de pères.
M. Weiss conserve le texte reçu : à nous leurs enfants.
M. Blass lit : à leurs enfants ;
M. Wendt : aux enfants, nous ayant suscité.
Une variante admise par Lachmann et Tischendorf sur l'autorité de D, et d'Origène, porte Psaume premier au lieu de second. Elle provient de ce qu'on réunissait parfois les deux premiers Psaumes en un seul ou que l'on considérait le Psaume premier comme une introduction de tout le recueil.