ParamĂštres de lecture

Afficher les numéros de versets
Mode dyslexique
Police d'Ă©criture
Taille de texte

Merci Ă  Bibles et Publications ChrĂ©tiennes pour la conception du processus d’affichage DYS.

Exode 3.6

Et il dit : Je suis le Dieu de ton pÚre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Et Moïse cacha son visage, car il craignait de regarder vers Dieu.

Je suis le Dieu de ton pĂšre, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. » MoĂŻse se couvrit le visage, parce qu’il avait peur de regarder Dieu.
Il ajouta : * « Je suis le Dieu de ton pÚre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. » Moïse se cacha le visage, car il avait peur de regarder Dieu.
  • Contenus
  • Versions
  • Commentaires
  • Strong
  • Dictionnaire
  • Versets relatifs
  • Carte
  • Versets favoris

Segond 21 Il ajouta : * « Je suis le Dieu de ton pÚre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. » Moïse se cacha le visage, car il avait peur de regarder Dieu.

Segond 1910 Et il ajouta : Je suis le Dieu de ton pÚre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Moïse se cacha le visage, car il craignait de regarder Dieu.

Segond 1978 (Colombe) © Et il ajouta : C’est moi le Dieu de ton pĂšre, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob. MoĂŻse se cacha le visage, car il craignait de diriger ses regards vers Dieu.

Parole de Vie © Je suis le Dieu de tes ancĂȘtres, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob. » MoĂŻse se cache le visage parce qu’il a peur de regarder Dieu.

Français Courant © Je suis le Dieu de ton pĂšre, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. » MoĂŻse se couvrit le visage, parce qu’il avait peur de regarder Dieu.

Semeur © Puis il ajouta : Je suis le Dieu de tes ancĂȘtres, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob. Alors MoĂŻse se couvrit le visage car il avait peur de regarder Dieu.

Darby Et il dit : Je suis le Dieu de ton pÚre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Et Moïse cacha son visage, car il craignait de regarder vers Dieu.

Martin Il dit aussi : je suis le Dieu de ton pÚre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ; et Moïse cacha son visage, parce qu'il craignait de regarder vers Dieu.

Ostervald Puis il dit : Je suis le Dieu de ton pÚre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Et Moïse cacha son visage, car il craignait de regarder vers Dieu.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Ś•Ö·Ś™ÖŒÖč֗ŚŚžÖ¶Śš ŚÖžŚ Ö覛֮Ś™Ö™ ŚÖ±ŚœÖ茔֣֔Ś™ ŚÖžŚ‘ÖŽÖ”Ś™ŚšÖž ŚÖ±ŚœÖ茔֧֔Ś™ ŚÖ·Ś‘Ö°ŚšÖžŚ”ÖžÖ›Ś ŚÖ±ŚœÖ茔֔քŚ™ Ś™ÖŽŚŠÖ°Ś—ÖžÖ–Ś§ Ś•Ö”ŚŚœÖ茔֣֔Ś™ Ś™Ö·ŚąÖČŚ§Öč֑Ś‘ Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ·ŚĄÖ°ŚȘ֌֔րŚš ŚžÖ茩ŚÖ¶Ś”Ö™ Ś€ÖŒÖžŚ ÖžÖ”Ś™Ś• Ś›ÖŒÖŽÖŁŚ™ Ś™ÖžŚšÖ”֔Ś ŚžÖ”Ś”Ö·Ś‘֌֎֖Ś™Ś˜ ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”ÖžŚÖ±ŚœÖčŚ”ÖŽÖœŚ™ŚŚƒ

World English Bible Moreover he said, "I am the God of your father, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob." Moses hid his face; for he was afraid to look at God.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

La dénomination par laquelle Dieu se désigne ici, est comme un pont jeté sur l'intervalle de quatre cents ans pendant lequel il ne s'était pas manifesté à Israël.

Parce qu'il craignait ; comparez 1Rois 19.13 ; Juges 13.22, etc. L'idée qu'on ne peut voir Dieu et vivre (Exode 23.20), se retrouve chez les Grecs dans la fable de Sémélé. Chez les Hébreux, ce n'est pas seulement la puissance de Dieu qui fait craindre à l'homme de le voir ; c'est surtout la conscience de son état de péché (Esaïe 6.5). Quand un homme voit Dieu sans mourir, c'est par une grùce spéciale (Exode 24.11).

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com
Aucun commentaire associé à ce passage.
Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Et il ajouta 0559 08799 : Je suis le Dieu 0430 de ton pùre 01, le Dieu 0430 d’Abraham 085, le Dieu 0430 d’Isaac 03327 et le Dieu 0430 de Jacob 03290. Moïse 04872 se cacha 05641 08686 le visage 06440, car il craignait 03372 08804 de regarder 05027 08687 Dieu 0430.

01 - 'abpĂšre d'un individu Dieu pĂšre de son peuple tĂȘte ou fondateur d'une maisonnĂ©e, d'un groupe, 


085 - 'AbrahamAbraham = « pĂšre Ă©levĂ© » ou « pĂšre d'une multitude » ami de Dieu 


0430 - 'elohiymjuges, divinités, anges, dieux comme un dieu, possessions de Dieu, le (vrai) Dieu, Elohim

0559 - 'amardire, parler, prononcer rĂ©pondre, penser, commander, promettre, avoir l'intention de ĂȘtre entendu, ĂȘtre appelĂ© se 


03290 - Ya`aqobJacob = « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » 


03327 - YitschaqIsaac = « rire, il rit » fils d'Abraham par Sara son Ă©pouse, et pĂšre 


03372 - yare'craindre, rĂ©vĂ©rer, avoir peur (Qal) craindre, avoir peur se tenir dans la crainte de, ĂȘtre 


04872 - MoshehÉgyptien.: enfant, fils le prophĂšte et lĂ©gislateur, chef de l'exode

05027 - nabatregarder, voir (Piel) regarder (Hifil) regarder considérer, porter son regard sur, faire attention à veiller 


05641 - catharcacher, dissimuler (Nifal) se cacher, se mettre Ă  couvert ĂȘtre cachĂ©, ĂȘtre dissimulĂ©,, se mettre 


06440 - paniymface face, figure présence, personne face (de séraphin ou chérubin) face (des animaux) face, surface 


08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046

08687Radical : Hifil 08818 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 1162

08799Radical : Qal 08851 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 19885

08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562

© Éditions CLÉ, avec autorisation

ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent 


DÉCALOGUEDu grec dĂ©ka logoĂŻ =dix paroles, (cf. Ex 34:28 ) appelĂ©es habituellement, d'aprĂšs De 4:13 : les dix commandements (cf. 


DIEU (les noms de)Définition biblique de Dieu (les noms de) : Dans la Bible, plusieurs noms sont utilisés pour faire référence à Dieu. 


EXODENom, contenu, subdivisions. Le nom du deuxiùme livre du Pent. vient du texte grec des LXX, qui emploie dans Ex 


FACEDĂ©signe couramment, au sens pr., le visage humain ou le devant de la tĂȘte des animaux ; au sens fig., 


MOÏSE 3.III SĂ©jour en Madian. OĂč faut-il chercher cette rĂ©gion de Madian ? La question a Ă©tĂ© discutĂ©e depuis longtemps par 


MOÏSE 5.VI Point de dĂ©part et inspiration premiĂšre de l'oeuvre de MoĂŻse. Quel a Ă©tĂ© le point de dĂ©part de tout 


PATRIARCHEL'Orient biblique au temps de Patriarches Voir Atlas 32 Gr. patriarkhĂȘs de patria =descendance, et arkheĂŻn =ĂȘtre le premier. Mot 


PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans OrigÚne, 


PRIÈREI La priĂšre chez les IsraĂ©lites. La priĂšre des anciens HĂ©breux est solidaire de celle du reste de l'humanitĂ© par 


PROPHÈTE 3.III Vocation des prophĂštes jĂ©hovistes. Aussi bien, ces « rĂ©actionnaires » se savaient-ils d'une autre lignĂ©e que les prophĂštes officiels 


PROPHÈTE 6.VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu d'oĂč le prophĂ©tisme est sorti 


RÉVÉLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large 


SAINT, SAINTETELe concept « saint », ou « sacrĂ© », a Ă©tĂ© Ă  l'origine religieux et cultuel avant de revĂȘtir un 


SINAÏ1. La pĂ©ninsule du SinaĂŻ, rĂ©gion en forme de triangle, Ă  la pointe dirigĂ©e vers le S. dans l'extrĂ©mitĂ© septentrionale 


SYMBOLISMESymbole, Langage rationnel et Langage symbolique. Le sumbolon (de sumballeïn =jeter ensemble, joindre, mettre en contact) était un objet séparé 


VOCATIONDu latin vocatio, de vocare =appeler, interpeller, inviter ; en français, s'emploie au figurĂ© : appel, invitation, sollicitation intĂ©rieure. On 


VOILELa Bible mentionne trois sortes de voiles. I La voile de navire. voir Bateaux. II Le voile pour couvrir le 


YAHVÉ, JAHVÉ=JÉHOVAHDĂ©finition biblique de YahvĂ©, JahvĂ©, JĂ©hovah : Dieu est dĂ©signĂ© dans la Bible par deux noms principaux : JĂ©hovah et 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 12

      1

      Dieu appelle Abram, et le bénit avec une promesse relative à Christ. (GenÚse 12:1-3)
      Abram part de Charan. (GenĂšse 12:4,5)
      Il séjourne en Canaan, Et adore Dieu sur place. (GenÚse 12:6-9)
      Abram est poussĂ© par la famine, vers l'Égypte, Il fait prendre sa femme pour sa sƓur. (GenĂšse 12:10-20)

      Dieu a choisi Abram et l'a sĂ©lectionnĂ© parmi tous ses amis idolĂątres ; Il a ainsi commencĂ© Ă  constituer Son peuple, duquel la vĂ©ritable adoration sera instituĂ©e, et ce, jusqu'Ă  la venue de Christ. Abram et sa postĂ©ritĂ© reprĂ©sentent presque le seul sujet de l'histoire de la Bible. Abram a Ă©tĂ© Ă©prouvĂ© pour voir s'il aimait Dieu avant toute chose, et s'il pouvait tout quitter pour suivre l'Éternel. Ses proches et la maison de son pĂšre Ă©taient pour lui l'objet d'une tentation permanente et il ne pouvait continuer Ă  vivre avec eux sans risquer de se dĂ©tourner de la saintetĂ©.

      Ceux qui s'Ă©loignent de leurs pĂ©chĂ©s et qui se tournent vers Dieu en tireront un bĂ©nĂ©fice indĂ©niable. Le commandement que Dieu donna Ă  Abram est identique Ă  celui donnĂ© par l'Ă©vangile : les affections naturelles doivent cĂ©der le pas Ă  la GrĂące divine. Le pĂ©chĂ© et toutes les occasions qui le provoquent doivent ĂȘtre abandonnĂ©s, particuliĂšrement quand on est en mauvaise compagnie.

      Nous avons dans ce texte de grandes et précieuses promesses : tous les préceptes divins, s'ils sont respectés, conduisent à des promesses.

      1- « Je ferai de toi une grande nation ». Quand Dieu choisit Abram comme pĂšre de Son peuple, Il lui promit d'ĂȘtre aussi la tĂȘte d'une autre nation.

      2- « Je te bĂ©nirai ». Les croyants obĂ©issants peuvent ĂȘtre sĂ»rs d'hĂ©riter des bĂ©nĂ©dictions divines.

      3- « Je rendrai ton nom grand ». Le nom des croyants fidÚles sera certainement grand.

      4- « Tu seras une source de bénédiction ». Les hommes bons sont la bénédiction d'une nation.

      5- « Je bénirai ceux qui te béniront et je maudirai ceux qui te maudiront ». Dieu prendra soin de bénir ceux qui rendront des services à Son peuple.

      6- « Et toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ». JĂ©sus Christ est la grande bĂ©nĂ©diction donnĂ©e Ă  ce monde, la plus grande qu'il ait pu recevoir. Toutes les bĂ©nĂ©dictions rĂ©elles ici-bas proviennent d'Abram et de sa postĂ©ritĂ©. Par lui, nous avons la Bible, un Sauveur, et l'Évangile. VoilĂ  toutes les valeurs sur lesquelles l'Ă©glise peut s'appuyer.

      GenĂšse 17

      7 L'alliance de grĂące qui a Ă©tĂ© faite ici est Ă©ternelle, d'une part dans le principe mais aussi avec toutes les consĂ©quences que cela implique. Le signe de cette alliance fut la circoncision. Il est dit dans ce passage que cette alliance, faite avec Abraham et sa descendance doit ĂȘtre respectĂ©e. Ceux dont le Seigneur est le Dieu doivent se considĂ©rer comme Son peuple. Non seulement Abraham et sa postĂ©ritĂ©, par Isaac, furent circoncis, mais aussi IsmaĂ«l, ainsi que tous les serviteurs. Cette marque scella l'alliance avec Dieu, non seulement pour la postĂ©ritĂ© d'Isaac en ce qui concerne Canaan, mais aussi pour toute l'Église, au travers de Christ, en ce qui concerne les cieux. Le signe extĂ©rieur est concrĂ©tisĂ© avec l'Ă©glise visible ; le signe intĂ©rieur de l'Esprit Saint est rĂ©servĂ© Ă  ceux qui croient en Dieu, Lui seul pourra les sonder. Il a Ă©tĂ© sĂ©vĂšrement recommandĂ© de respecter cette institution religieuse. Il est dangereux de connaĂźtre les institutions divines et de les nĂ©gliger. L'alliance en question a Ă©tĂ© l'objet d'une grande bĂ©nĂ©diction mondiale, pour les temps qui suivirent. Toutes les grĂąces et les rĂ©compenses confĂ©rĂ©es Ă  Abraham ont Ă©tĂ© basĂ©es sur Christ. Abraham a Ă©tĂ© justifiĂ©, comme nous l'avons vu, non pas par sa droiture, mais par sa foi dans le Messie annoncĂ©.

      GenĂšse 26

      GenĂšse 28

      GenĂšse 31

      GenĂšse 32

      9 Les pĂ©riodes de peur devraient ĂȘtre des moments de priĂšre : quel que soit le sujet causant notre crainte, celui-ci devrait nous conduire Ă  nous agenouiller devant notre Dieu.

      Jacob avait rĂ©cemment vu des anges le protĂ©ger, mais Ă©tant dans une telle dĂ©tresse, il s'est adressĂ© Ă  Dieu et non pas Ă  eux ; il savait que ces ĂȘtres cĂ©lestes Ă©taient ses compagnons de service, Apocalypse 22:9. Il ne pouvait pas y avoir de meilleure situation pour adresser une fervente priĂšre Ă  Dieu. C'est une reconnaissance rĂ©elle d'anciennes faveurs immĂ©ritĂ©es ; une humble confession d'indignité ; un aveu de ses craintes et de sa dĂ©tresse ; une complĂšte soumission devant le Seigneur, un fondement de tous ses espoirs en Lui.

      Les meilleures paroles que nous pouvons formuler Ă  Dieu, dans la priĂšre, sont celles qu'Il nous a dĂ©jĂ  adressĂ©es. Le patriarche avait fait du nom du Seigneur son « Solide Appui », et ne pouvait, par-lĂ  mĂȘme, ĂȘtre en lieu plus sĂ»r. La crainte de Jacob ne l'a pas conduit au dĂ©sespoir, sa priĂšre ne l'a pas incitĂ© Ă  prĂ©sumer de la misĂ©ricorde et des moyens divins. Dieu rĂ©pond aux priĂšres en nous enseignant Ă  diriger nos affaires dans la droiture.

      Pour ĂȘtre en paix avec ÉsaĂŒ, Jacob lui a envoyĂ© un prĂ©sent. Nous ne devons pas dĂ©sespĂ©rer de nous rĂ©concilier avec ceux qui sont fĂąchĂ©s contre nous.

      Exode 3

      Exode 4

      Exode 29

      Juges 13

      1 Rois 18

      1 Rois 19

      Néhémie 9

      Esther 3

      Job 42

      Psaumes 106

      Psaumes 132

      EsaĂŻe 6

      1

      La vision d'Ésaïe, contemplant le temple. (Esaïe 6:1-8)
      L'Éternel annonce l'aveuglement qui doit tomber sur la nation juive, et la destruction qui suivra. (Esaïe 6:9-13)

      Dans cette vision, il est possible de contempler le temple, mĂȘme dans le lieu TrĂšs Saint. Le prophĂšte, debout, Ă  l'extĂ©rieur de cet Ă©difice, peut voir l'Éternel sur Son grand trĂŽne, se tenant au-dessus de l'arche de l'alliance, entre les chĂ©rubins et les sĂ©raphins ; la Gloire de Dieu remplissait entiĂšrement le temple.

      « Contempler Dieu sur son trĂŽne ». Cette vision est commentĂ©e dans Jean 12:41 ; ÉsaĂŻe voyait alors la Gloire de Christ, il dĂ©crivait ce Dernier, en tant que notre Sauveur, notre Dieu. Dieu est assis sur le trĂŽne de la MisĂ©ricorde ; grĂące Ă  JĂ©sus, « le lieu TrĂšs Saint » nous est dĂ©sormais accessible : par la foi, il nous est possible de voir le temple de Dieu, Son Ă©glise ici-bas, remplie de Sa gloire. Les pans de Sa robe remplissaient le temple ; ils remplissent Ă©galement le monde entier, parce ce dernier est le « temple » de Dieu : il demeure en effet dans chaque cƓur repentant !

      Distinguons les diffĂ©rents personnages qui Le servaient : Au-dessus du trĂŽne se tenaient des anges, les sĂ©raphins, dont le nom signifie littĂ©ralement, « brĂ»leurs » ; ils « brĂ»lent » en effet dans l'Amour de Dieu, et magnifient avec zĂšle, Sa Gloire et Sa haine du pĂ©chĂ©. Les sĂ©raphins en se couvrant la face, montraient qu'ils se soumettaient docilement aux ordres divins, bien qu'ils ne puissent pas comprendre en totalitĂ© les motivations secrĂštes de l'Esprit de l'Éternel, Son gouvernement, et Ses Promesses.

      Toutes les vaines considĂ©rations de ce monde, toute ambition, toute ignorance, et tout orgueil devraient ĂȘtre Ă©vincĂ©s Ă  la simple contemplation de Christ, dans Sa gloire.

      Cette terrible vision de la MajestĂ© divine, accabla le prophĂšte, pĂ©cheur par nature. Nous serions anĂ©antis, s'il n'existait pas de MĂ©diateur entre nous et le Dieu trois fois Saint. Cet aperçu de la gloire divine est suffisant, pour nous convaincre que toutes nos prĂ©tentions de droiture ne sont en fait que de piĂštres « haillons » ! Aucun homme n'oserait s'adresser au Seigneur, s'il voyait directement la Justice, la SaintetĂ©, et la MajestĂ© de Dieu, sans discerner en mĂȘme temps Sa MisĂ©ricorde et Sa GrĂące merveilleuses, par le biais de JĂ©sus-Christ !

      Le charbon ardent, portĂ© par l'ange, peut exprimer de la part du prophĂšte, son assurance d'ĂȘtre pardonnĂ©, et de voir son travail bĂ©ni, grĂące Ă  l'expiation de Christ. Pour restaurer et soulager l'Ăąme, rien n'est plus puissant que la paix et le rĂ©confort en Christ.

      L'abandon du pĂ©chĂ© est nĂ©cessaire avant toute communion confiante avec Dieu, soit par la priĂšre, soit par le biais de la prĂ©dication ; ceux qui se plaindront devant Dieu, de la lourdeur du fardeau de leur pĂ©chĂ©, avec tout le danger que cela comporte, se verront soulagĂ©s en Christ. Ceux que Dieu envoie en Son Nom, pour annoncer la Bonne Nouvelle, peuvent ĂȘtre assurĂ©s qu'ils seront soutenus par ce Dernier.

      Jérémie 24

      Jérémie 31

      Jérémie 32

      Ezéchiel 11

      Daniel 10

      Zacharie 8

      Matthieu 17

      Matthieu 22

      Marc 12

      Luc 5

      Luc 20

      Actes 7

      HĂ©breux 12

      Apocalypse 1

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
      • Ajouter une colonne

Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter

Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous !

Partager par email

Générer un verset illustré

Créer un verset illustré

Logo TopChrétien carré

Télécharger l'image

Choisissez une image

Personnalisez le verset

Alignement : | | | Haut | Milieu | Bas

Taille :

Couleur :

Police :

Personnalisez la référence

Couleur :

Police :

Taille :

De légÚres variations de mise en page peuvent apparaitre sur l'image téléchargée.
Fermer
Lecteur TopChrétien Musique
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome.