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Luc 15.11

ΕጶπΔΜ ήέ· ጌΜΞρωπός τÎčς ΔጶχΔΜ ÎŽÏÎż Ï…áŒ±ÎżÏÏ‚.
Il dit encore : Un homme avait deux fils.
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11 Ă  32 Parabole de l'enfant prodigue.

Les deux paraboles qui prĂ©cĂšdent suffisaient, semble-t-il, pour confondre les murmures des pharisiens, (verset 2) d'autant plus que JĂ©sus en avait lui-mĂȘme clairement indiquĂ© la signification. (versets 7,10)

Mais il avait Ă  cƓur de peindre dans leur profondeur, leur complexitĂ© et leurs tragiques alternatives, ces rapports de l'homme avec Dieu qui constituent toute la religion. Il le fait dans un tableau saisissant empruntĂ© Ă  la vie de tous les jours. Il montre comment l'homme se perd par le pĂ©chĂ©, comment il se retrouve par la repentance, et quelle est la misĂ©ricorde infinie de Dieu qui le reçoit et le sauve. Il met enfin l'homme de la lĂ©galitĂ© dans une opposition frappante avec le pĂ©cheur repentant.

"De là cette troisiÚme parabole, également parfaite par la finesse de l'observation psychologique, par la vérité pittoresque de l'exposé des divers états de l'ùme et de ses impressions, et par une vue profonde et touchante de l'amour divin ; c'est la perle parmi les enseignements de Jésus et, entre les paraboles, la plus belle et la plus saisissante." Meyer.

Jésus peint ainsi au vif les deux portions de son auditoire : les péagers et les pécheurs repentants qui viennent à lui, et les pharisiens qui en murmurent. (versets 1,2)

Ces deux fils, la description de leur vie et de leur caractĂšre, sont le sujet des deux parties de la parabole.

- Plusieurs PÚres de l'Eglise ont voulu voir dans l'aßné le peuple juif et dans le plus jeune les païens. Les théologiens de l'école de Tubingue se sont empressés de saisir cette interprétation, pour en appuyer leurs idées sur l'époque tardive de la rédaction des évangiles et sur les tendances qu'ils attribuent spécialement à celui de Luc.

C'est là méconnaßtre absolument la situation. Jésus n'avait d'autre but que de répondre aux besoins divers de son auditoire.

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La parabole du fils prodigue montre la nature de la repentance, et l'empressement du Seigneur pour accueillir et bénir tous ceux qui viennent à Lui.

Cette parabole dĂ©montre avec force la richesse de l'Évangile et de la GrĂące ; tant que le monde sera prĂ©sent, cette GrĂące demeurera et sera une aide ineffable pour les pauvres pĂ©cheurs, afin de les diriger et de les encourager Ă  se repentir et Ă  revenir vers Dieu.

Il n’y a rien de pire que de voir les hommes considĂ©rer que les dons de Dieu leur sont dus. La grande folie et la ruine des pĂ©cheurs, sont de ne se satisfaire, durant leur vie, que des bonnes choses de ce monde. Nos premiers parents ont Ă©tĂ© vouĂ©s Ă  la ruine, comme d’ailleurs leurs descendants, Ă  cause de leur folle ambition : ils dĂ©siraient ĂȘtre indĂ©pendants, et c’est ce qui caractĂ©rise les pĂ©cheurs qui persistent dans leur iniquitĂ©.

Nous pouvons tous nous reconnaĂźtre quelque peu dans le comportement du fils prodigue. Quand on est coupable, on est Ă©loignĂ© de Dieu. Cet Ă©tat nous fait faire de grandes sottises : les pĂ©cheurs invĂ©tĂ©rĂ©s « gaspillent » leurs pensĂ©es et leurs forces, leur temps et leurs opportunitĂ©s Ă  se repentir. Un Ă©tat coupable nous place dans le besoin : les pĂ©cheurs manquent du nĂ©cessaire pour le « bon Ă©tat » de leur Ăąme ; ils n'ont ni nourriture, ni vĂȘtement, ni provisions pour l’avenir. Un coupable est dans un Ă©tat vil, voire de servitude : les « serviteurs » du diable ne cherchent qu’à satisfaire la convoitise de la chair, et ce type de satisfaction ne vaut pas mieux que la nourriture des pourceaux, mentionnĂ©e ici, dans cette parabole.

Le coupable est sans cesse insatisfait : la richesse du monde et les plaisirs des sens n'arrivent jamais à le satisfaire totalement ; qu'en sera-t-il par contre, pour son ùme si précieuse ? Quand on est coupable, on ne peut trouver le soulagement nulle part, de personne : c'est en vain que nous pouvons le rechercher auprÚs du monde et de la chair ; on trouve tout ici-bas, pour empoisonner une ùme, mais en fait, il n'y a rien qui puisse la nourrir.

Le pécheur est dans un état de mort : il est mort dans ses offenses et ses iniquités, il est dépourvu de toute vie spirituelle. Le pécheur est perdu : les ùmes qui sont séparées de Dieu seront rapidement perdues à jamais, si Sa Miséricorde n'intervient pas.

L'Ă©tat misĂ©rable du fils prodigue reflĂšte bien tristement la ruine affreuse de l'homme, « rongé » par le pĂ©chĂ©. Qu’ils sont rares ceux qui sont sensibles Ă  leur propre Ă©tat inique et au triste comportement qui en dĂ©coule !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Il dit 2036 5627 encore 1161 : Un 5100 homme 444 avait 2192 5707 deux 1417 fils 5207.

444 - anthroposun ĂȘtre humain, homme ou femme d'une façon gĂ©nĂ©rique, tous les individus distinction de l'homme 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1417 - duoles deux, deux

2036 - epoparler, dire

2192 - echoavoir, c.à.d tenir, détenir avoir à la main, avoir possession d'un esprit (émotion), considérer comme 


5100 - tisun certain, quelqu'un, un quelque, quelques temps, un moment

5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5707Temps - Imparfait 5775 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 855

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      Matthieu 21

      23 JĂ©sus se rendit au temple et se mit Ă  enseigner. DĂšs que les chefs des prĂȘtres et les anciens du peuple le virent, ils vinrent le trouver et l’interpellĂšrent : — De quel droit agis-tu ainsi ? Qui t’a donnĂ© le droit de faire cela ?
      24 JĂ©sus leur rĂ©pondit : — Moi aussi, j’ai une question Ă  vous poser. Une seule. Si vous me rĂ©pondez, je vous dirai Ă  mon tour de quel droit je fais cela.
      25 De quel droit Jean-Baptiste baptisait-il ? Tenait-il son mandat de Dieu ou des hommes ? Alors, ils se mirent Ă  raisonner intĂ©rieurement : « Si nous disons que c’est Dieu qui l’a envoyĂ©, il va nous demander : “Pourquoi alors n’avez-vous pas cru en lui ?”
      26 En revanche, si nous rĂ©pondons que l’origine de sa mission Ă©tait purement humaine, nous risquons de tourner le peuple contre nous, car tout le monde tient Jean pour un prophĂšte ».
      27 Ils rĂ©pondirent donc Ă  JĂ©sus : — Nous ne saurions le dire. Et lui de rĂ©pliquer : — Alors, moi non plus, je ne vous dirai pas de quel droit je fais cela. —
      28 Que pensez-vous de cette histoire ? ajouta JĂ©sus. Un homme a deux fils. Il va trouver le premier et lui dit : — Mon fils, va aujourd’hui travailler dans la vigne. —
      29 Je n’en ai pas envie, lui rĂ©pond celui-ci. Mais plus tard, il regrette d’avoir rĂ©pondu ainsi et se rend dans la vigne.
      30 Le pĂšre va trouver le second fils et lui fait la mĂȘme demande. Celui-ci lui rĂ©pond : — Oui, Seigneur, j’y vais tout de suite ! Mais il n’y va pas.
      31 Lequel des deux a fait la volontĂ© de son pĂšre ? — C’est le premier, rĂ©pondirent-ils. Et JĂ©sus ajouta : — Vraiment, je vous l’assure : les voleurs et les prostituĂ©es vous prĂ©cĂšdent dans le royaume de Dieu.

      Luc 15

      11 Puis il poursuivit : — Un homme avait deux fils.
      © 2013 - 2010 BLF Editions
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