FĂȘte des mamies

Matthieu 5.37

Que votre parole soit ‘oui’pour oui, ‘non’pour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal.
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"Dites simplement "oui" si c'est oui, "non" si c'est non" (Mat 5.37) Que tes paroles et tes actions soient en adéquation avec ta pensée. PassLeMot
Matthieu 5.37 Matthieu 5.37
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L'Etincelle

Ce second album « L’étincelle » s’inscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ  manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « 


Collectif Believe
Matthieu 5.1-48

Segond 21 Que votre parole soit ‘oui’pour oui, ‘non’pour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce qu’on y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement “oui” ou “non”. Ce qu’on dit en plus vient de l’esprit du mal. » Français Courant © Si c’est oui, dites “oui”, si c’est non, dites “non”, tout simplement ; ce que l’on dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si c’est oui, « non » si c’est non. Tous les serments qu’on y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si c’est oui, « Non » si c’est non. Tous ces serments qu’on y ajoute viennent du diable. — Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © ጔστω ÎŽáœČ ᜁ Î»ÏŒÎłÎżÏ‚ áœ‘ÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ’ Îżáœ”Î‡ τ᜞ ÎŽáœČ πΔρÎčσσ᜞Μ Ï„ÎżÏÏ„Ï‰Îœ ጐÎș Ï„ÎżáżŠ Ï€ÎżÎœÎ·ÏÎżáżŠ ጐστÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Qu'est-ce que le Sauveur enseigne à ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si précises, que l'exégÚse ne saurait hésiter un instant.

Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autorité souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiÚrement, ce qui rend la négation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'était introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vénérables, par le ciel, par la terre, par Jérusalem, etc., avec la pensée que ces sortes de serments liaient moins la conscience, Jésus poursuit ce préjugé en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'à Dieu, qui remplit de sa sainte présence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants)

Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ;

JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire !

Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la créature vous jurez par le Créateur. Que faire donc ? Affirmer la vérité par un oui ou un non, prononcé sous le regard de Dieu, en présence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pÚre du mensonge, qui rÚgne dans le monde, ce qui fait que le monde se défie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du péché qui rÚgne dans le monde et fait prédominer la fausseté dans les relations humaines.

- Telle est la pensée du Sauveur, pensée seule digne de son rÚgne et de ceux qui y appartiennent, pensée aussi clairement répétée plus tard par un de ses apÎtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PÚres de l'Eglise, Justin, Irénee, Clément, OrigÚne, Chrysostome, JérÎme et d'autres.

- Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă  Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs.

Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă  moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă  rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă  la parole si claire et si nette du Sauveur

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce qu’on y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190.
1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit 
 3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: 
 5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 
 5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 

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    • Matthieu 5

      37 Que votre parole soit ‘oui’pour oui, ‘non’pour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal.

      Matthieu 6

      13 ne nous expose pas Ă  la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă  toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]’

      Matthieu 13

      19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cƓur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin.
      38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ;

      Matthieu 15

      19 En effet, c'est du cƓur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies.

      Jean 8

      44 Vous, vous avez pour pÚre le diable et vous voulez accomplir les désirs de votre pÚre. Il a été meurtrier dÚs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vérité parce qu'il n'y a pas de vérité en lui. Lorsqu'il profÚre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pÚre du mensonge.

      Jean 17

      15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les préserver du mal.

      2 Corinthiens 1

      17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de légÚreté ? Ou bien mes décisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi à la fois le « oui » et le « non » ?
      18 Aussi vrai que Dieu est fidÚle, la parole que nous vous avons adressée n'a pas été « oui » et « non ».
      19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ».
      20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, c’est en lui que se trouve le « oui », et c’est [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă  Dieu, pour sa gloire.

      Ephésiens 4

      25 C'est pourquoi, vous débarrassant du mensonge, dites chacun la vérité à votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres.

      Colossiens 3

      9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres d’agir,

      Colossiens 4

      6 Que votre parole soit toujours pleine de grùce et assaisonnée de sel, afin que vous sachiez comment il faut répondre à chacun.

      2 Thessaloniciens 3

      3 Le Seigneur est fidÚle, il vous affermira et vous protégera du mal.

      Jacques 5

      12 Avant tout, mes frùres et sƓurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement.

      1 Jean 2

      13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre.

      1 Jean 3

      12 N’imitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi l’a-t-il tué ? Parce que sa maniĂšre d’agir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste.

      1 Jean 5

      18 Nous savons que, si quelqu’un est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas.

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