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1 Jean 2.16

En effet, tout ce qui fait partie du monde : les mauvais dĂ©sirs qui animent l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme, la soif de possĂ©der ce qui attire les regards, et l’orgueil qu’inspirent les biens matĂ©riels, tout cela ne vient pas du PĂšre, mais du monde.
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Que dit la Bible de la pornographie ? Est-elle un péché ?

Que dit la Bible de la pornographie ? Est-elle un péché ? La grande majorité des recherches sur internet tournent 


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La Bible définit le cadre de la sexualité, et condamne les autres pratiques On ne parle pas de ça dans la Bible Je ne sais pas
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1 Jean 2.16
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Que signifie le fait que nous ne devons pas aimer le monde ?

Que signifie le fait que nous ne devons pas aimer le monde ? D'abord, Jean de 15, 16 dit « 


Que signifie le fait que nous ne devons pas aimer le monde ?

Nous ne devons pas aimer tout ce qui déplaßt à Dieu Jean dit que Dieu a tant aimé le monde, donc Dieu aime le monde Je ne sais pas
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1 Jean 2.1-29 1 Jean 2.16
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La mondanité

Cher Pasteur, Mondanité . Voilà un terme dont j'entends parler pratiquement depuis ma naissance. Que de prédications n'ai-je pas entendues 


Jean-Claude Guillaume
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Que signifie demeurer en Christ ?

Que signifie demeurer en Christ ? Demeurer en Christ, c'est vivre ou persévérer en Lui. Une personne sauvée est décrite 


Que signifie demeurer en Christ ?

C'est vivre une relation personnelle avec JĂ©sus Ça ne veut rien dire Je ne sais pas
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1 Jean 2.1-29
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VOUS AVEZ DIT: UNITE ?

Nous sommes aujourd’hui dans une conjoncture oĂč bien des termes ont vu leurs significations attĂ©nuĂ©es, dĂ©formĂ©es, galvaudĂ©es, banalisĂ©es
 ParticuliĂšrement celui 


Robert Hiette
1 Jean 2.1-29

Segond 21 En effet, tout ce qui est dans le monde – la convoitise qui est dans l’homme, la convoitise des yeux et l’orgueil dĂ» aux richesses – vient non du PĂšre, mais du monde.

Segond 1910 car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, ne vient point du PĂšre, mais vient du monde.

Segond 1978 (Colombe) © car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie, ne vient pas du PĂšre, mais vient du monde.

Parole de Vie © Voici ce qu’on trouve dans le monde : les mauvais dĂ©sirs que chacun porte en soi, l’envie de possĂ©der ce qu’on voit, et l’orgueil qui vient de la richesse. Eh bien, tout cela ne vient pas du PĂšre, mais du monde.

Français Courant © En effet, voici ce qui appartient au monde : la volontĂ© de satisfaire ses propres dĂ©sirs ou de possĂ©der ce que l’on voit, ainsi que l’orgueil fondĂ© sur les biens terrestres. Eh bien, tout cela vient non pas du PĂšre, mais du monde.

Semeur © En effet, tout ce qui fait partie du monde : les mauvais dĂ©sirs qui animent l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme, la soif de possĂ©der ce qui attire les regards, et l’orgueil qu’inspirent les biens matĂ©riels, tout cela ne vient pas du PĂšre, mais du monde.

Parole Vivante © En effet, tout ce qui fait partie du monde : les mauvais dĂ©sirs de l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme, la soif de voir et de possĂ©der ce qui attire nos yeux, ainsi que l’orgueil inspirĂ© par la richesse et la puissance, tout cela ne vient pas du PĂšre, mais du monde.

Darby parce que tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, n'est pas du PÚre, mais est du monde ;

Martin Car tout ce qui est au monde, [c'est-Ă -dire], la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, n'est point du PĂšre, mais est du monde.

Ostervald Car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, ne vient point du PĂšre, mais du monde.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ᜅτÎč π៶Μ τ᜞ ጐΜ Ï„áż· ÎșÏŒÏƒÎŒáżł, áŒĄ ጐπÎčÎžÏ…ÎŒÎŻÎ± Ï„áż†Ï‚ σαρÎș᜞ς Îșα᜶ áŒĄ ጐπÎčÎžÏ…ÎŒÎŻÎ± Ï„áż¶Îœ áœ€Ï†ÎžÎ±Î»ÎŒáż¶Îœ Îșα᜶ áŒĄ áŒ€Î»Î±Î¶ÎżÎœÎ”ÎŻÎ± Ï„ÎżáżŠ ÎČÎŻÎżÏ…, ÎżáœÎș ጔστÎčÎœ ጐÎș Ï„ÎżáżŠ πατρός, ጀλλᜰ ጐÎș Ï„ÎżáżŠ ÎșÏŒÏƒÎŒÎżÏ… áŒÏƒÏ„ÎŻÎœÎ‡

World English Bible For all that is in the world, the lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life, isn't the Father's, but is the world's.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Voici maintenant l'exhortation qui découle de ce qui précÚde, et qui, selon le contexte et selon la nature des choses, s'adresse surtout aux jeunes gens. (verset 14)

Le monde, l'amour du monde, le PÚre, l'amour du PÚre : telle est la grande antithÚse que l'apÎtre établit ici et dont les deux termes, considérés comme les objets de notre amour, s'excluent absolument.

Mais pour ne pas abuser de ce prĂ©cepte, ce qui arrive si frĂ©quemment, il faut se faire une idĂ©e juste de ce que Jean appelle le monde. Il n'entend point par lĂ  l'univers crĂ©Ă©, Ɠuvre de Dieu, oĂč se manifestent sa sagesse, sa puissance et sa bonté ; (Romains 1.20) car nous pouvons, nous devons l'aimer, comme les hommes de Dieu qui le chantent dans leurs cantiques. (Psaumes 19 ; Psaumes 104)

Il ne dĂ©signe point non plus les hommes qui sont encore du monde ; (1Jean 3.13,5.19) car, dans ce sens, Dieu lui-mĂȘme "a aimĂ© le monde," (Jean 3.16) et nous devons l'aimer comme il l'aime, c'est-Ă -dire nous efforcer de le sauver, ce qui ne peut avoir lieu sans amour.

Par ce mot, de mĂȘme que Paul par l'expression "le siĂšcle prĂ©sent," (Romains 12.2 ; Galates 1.4 ; 2TimothĂ©e 4.10, etc.) Jean entend l'esprit charnel, mauvais, corrompu, qui, depuis la chute, rĂšgne parmi les hommes du monde, avec toutes les choses indiffĂ©rentes en elles mĂȘmes que cet esprit rend funestes en les pĂ©nĂ©trant et en les assujettissant Ă  son service.

Le mĂȘme objet, la mĂȘme action, la mĂȘme jouissance peuvent ĂȘtre du monde ou n'en ĂȘtre pas, selon l'esprit qu'on y apporte. En un mot, tout est monde, mĂȘme les choses les plus saintes en apparence, lĂ  oĂč n'est pas l'amour de Dieu, occupant la premiĂšre place ; et lĂ  oĂč est cet amour, rien n'est monde, car il exclut naturellement, nĂ©cessairement, tout ce qui, par sa nature, est incompatible avec lui.

Mais l'apĂŽtre lui-mĂȘme prĂ©cise sa pensĂ©e (verset 16) en rĂ©duisant Ă  trois chefs principaux les choses qui sont dans le monde, qu'il a prescrit Ă  ses lecteurs de ne point aimer ; et ces trois chefs ne sont pas trois objets particuliers de nos affections, mais trois passions ou convoitises, qui donnent Ă  tout ce qu'elles affectent ce caractĂšre de mondanitĂ©.

D'abord, la convoitise de la chair, par oĂč il faut entendre, toute action, tout dĂ©sir, toute pensĂ©e tendant Ă  la jouissance des sens, et dont est remplie l'Ăąme vide de l'amour de Dieu. (Comparer le dĂ©veloppement de cette antithĂšse dans Galates 5.16-25) Celui qui cherche dans la satisfaction de la chair son trĂ©sor (son souverain bien), y met tout son cƓur. (Matthieu 6.21)

Ensuite, la convoitise des yeux, qui Ă©veille, par le moyen de la vue, la convoitise de la chair. En effet, par cela seul que le mal rĂšgne dans le monde aussi bien que dans le cƓur, tout ce que l'homme voit est propre Ă  exciter la convoitise, et ainsi il y a perpĂ©tuellement action et rĂ©action entre la double puissance du mal en nous et hors de nous. MĂȘme quand elle n'aboutit pas au pĂ©chĂ© de la chair, la convoitise des yeux est coupable au jugement de Dieu. (Matthieu 5.8) D'autres interprĂštes entendent la convoitise des yeux de tout dĂ©sir du bien d'autrui (Exode 20.17) et l'identifient avec l'amour de l'argent.

- Les biens de ce monde non seulement excitent les désirs de l'homme et lui fournissent le moyen de satisfaire ses convoitises ; mais, quand il les possÚde il en tire vanité, il se fait un piédestal de sa fortune, de ses talents, de sa beauté. C'est là ce que l'apÎtre appelle l'orgueil de la vie.

Le mot que nous traduisons par orgueil, se retrouve, au pluriel, Jacques 4.16, dans le sens de "pensĂ©es orgueilleuses ;" un substantif de la mĂȘme racine signifie : vain, vantard. (Romains 1.30 ; 2TimothĂ©e 3.2) Quant au terme rendu par vie, il dĂ©signe proprement ce qui sert Ă  entretenir la vie. (1Jean 3.17 ; Marc 12.44)

La disposition contre laquelle l'apĂŽtre met en garde est donc la fausse sĂ©curitĂ©, l'orgueilleuse assurance de l'homme qui possĂšde des biens en abondance. (Luc 12.19) Elle est Ă  la fois dangereuse et coupable, parce qu'elle nous porte Ă  croire que nous pouvons nous passer de Dieu, Ă  oublier par consĂ©quent Dieu et la vie Ă©ternelle, Ă  faire des biens terrestres des idoles, Ă  nous adorer nous-mĂȘmes, Ă  rendre hommage, en un mot, au prince de ce monde.

- Que tout ce qui est dans le monde, et qui porte ces caractĂšres, ne soit pas du PĂšre, c'est lĂ  une vĂ©ritĂ© Ă©vidente en elle-mĂȘme ; par consĂ©quent, quiconque aime le monde, l'amour du PĂšre n'est point en lui.

- On retrouve, en quelque mesure, ces trois convoitises dans la tentation en Eden (GenÚse 3.6) et dans la tentation de Jésus au désert (Matthieu 4.3-10)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
car 3754 tout 3956 ce qui est dans 1722 le monde 2889, la convoitise 1939 de la chair 4561, 2532 la convoitise 1939 des yeux 3788, et 2532 l’orgueil 212 de la vie 979, ne vient 2076 5748 point 3756 du 1537 Pùre 3962, mais 235 vient 2076 5748 du 1537 monde 2889.

212 - alazoneiavide, parole de fanfaron, vantardise, satisfaction insolente assurance insolente, qui croit dans sa propre puissance, 


235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, 


979 - biosvie la vie dans son sens le plus large la période ou le cours de 


1537 - ekhors de, depuis, de, par, loin de

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


1939 - epithumiadésir, convoitise, désir pour ce qui est défendu, luxure

2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2889 - kosmosun arrangement habile et harmonieux d'une constitution, d'un ordre, d'un gouvernement ornement, décoration, parure: l'arrangement 


3754 - hotique, parce que, puisque

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

3788 - ophthalmosl'Ɠil mĂ©taph. les yeux de l'esprit, la facultĂ© de connaĂźtre

3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


3962 - patergĂ©niteur ou ancĂȘtre mĂąle soit le plus proche parent: pĂšre de la nature corporelle, les 


4561 - sarxla chair (la substance du corps vivant, qui recouvre les os, et qui est irriguée 


5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMOURDĂ©finition biblique de Amour : L’amour est une particularitĂ© de Dieu c’est Ă  dire un cĂŽtĂ© essentiel de son caractĂšre, 


CHUTELes débuts de l'humanité nous sont racontés par le plus ancien chroniqueur de la Bible hébraïque, l'écrivain jéhoviste J. Son 


CONVOITISEDésir de posséder une chose à laquelle on n'a pas droit. Le Décalogue ( Ex 20:17 , De 5:21) l'interdit, 


HAINELa haine n'est pas seulement absence d'amour (voir ce mot) ; c'est un état de colÚre réfléchie et permanente qui 


HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu 


JEAN (Ă©pĂźtres de)Le N.T. contient trois lettres dont la tradition attribue la composition Ă  l'apĂŽtre Jean. I PREMIÈRE ÉPÎTRE. 1. Contenu. On 


JOHANNISMEUn certain nombre de points sont à fixer tout d'abord. 1° DEFINITION ET DELIMITATION DU SUJET. Que faut-il entendre par 


MONDEAncien Testament. Les HĂ©breux dĂ©signaient par l'expression « les cieux et la terre » ( Ge 1:1 , Ex 20:11 


OEILI Sens propre. L'oeil est le principal organe de la perception, « la lumiĂšre du corps » ( Mt 6:32 


ORGUEILL'A. T, revient sans cesse sur l'orgueil et n'emploie pas moins de douze mots pour le désigner. On voit par 


PLAISIRAncien infinitif du verbe plaire (du latin placere) ; d'oĂč l'expression « prendre plaisir », Ă©quival. Ă  « se plaire 


REGARDL'oeil est la fenĂȘtre de l'Ăąme. Quand l'Ăąme se met Ă  cette fenĂȘtre, c'est le regard. Par le regard sur 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 3

      6 Alors la femme vit que le fruit de l’arbre Ă©tait bon Ă  manger, agrĂ©able aux yeux, et qu’il Ă©tait prĂ©cieux pour ouvrir l’intelligence. Elle prit donc de son fruit et en mangea. Elle en donna aussi Ă  son mari qui Ă©tait avec elle, et il en mangea.

      GenĂšse 6

      2 les fils de Dieu virent que les filles des hommes Ă©taient belles, et ils prirent pour femmes celles qu’ils choisirent parmi elles.

      Nombres 11

      4 Il y avait parmi le peuple un ramassis d’individus qui furent saisis de toutes sortes de dĂ©sirs. Alors les IsraĂ©lites, Ă  leur tour, recommencĂšrent Ă  pleurer en disant : —Ah ! Si seulement nous pouvions manger de la viande !
      34 On appela cet endroit Qibroth-Hattaava (Tombeaux de la convoitise), car c’est lĂ  qu’on enterra beaucoup de gens, qui avaient cĂ©dĂ© Ă  la convoitise.

      Josué 7

      21 J’ai vu dans le butin un magnifique manteau de Babylone, deux cents piĂšces d’argent et un lingot d’or d’une livre. J’en ai eu fortement envie, alors je m’en suis emparĂ©. Ces objets sont enterrĂ©s au milieu de ma tente, et l’argent est en-dessous.

      Esther 1

      3 la troisiĂšme annĂ©e de son rĂšgne, il organisa un grand festin pour tous ses ministres, ses hauts fonctionnaires, les officiers de l’armĂ©e des Perses et des MĂšdes, ainsi que pour les nobles et les gouverneurs des provinces.
      4 Il voulait montrer devant eux la richesse et la gloire de son rÚgne et la splendeur de sa grande magnificence. Les festivités durÚrent trÚs longtemps ; cent quatre-vingts jours.
      5 A la fin de cette pĂ©riode, l’empereur offrit Ă  toute la population de Suse, riches ou pauvres, un banquet qui eut lieu pendant sept jours dans les jardins du palais impĂ©rial.
      6 Des tentures de lin blanches et bleu ciel Ă©taient fixĂ©es Ă  des colonnes de marbre par des cordeliĂšres blanches et pourpres passĂ©es dans des anneaux d’argent. Des divans d’or et d’argent Ă©taient disposĂ©s sur des dallages de mosaĂŻques faits avec du porphyre, du marbre, de la nacre et de l’agathe.
      7 On servait des boissons dans des coupes d’or, toutes diffĂ©rentes de formes ; le vin de l’empereur coulait avec une gĂ©nĂ©rositĂ© tout impĂ©riale.

      Job 31

      1 Pourtant, j’avais conclu un pacte avec mes yeux : ils ne devaient jamais porter un regard chargĂ© de dĂ©sir sur une jeune fille.

      Psaumes 73

      6 Aussi s’ornent-ils d’arrogance comme on porte un collier, et la violence est leur parure,

      Psaumes 78

      18 Dans leur cƓur, ils ont mis Dieu au dĂ©fi en rĂ©clamant Ă  manger Ă  leur goĂ»t.
      30 Mais leur envie n’était pas assouvie, ils avaient encore la viande Ă  la bouche

      Psaumes 119

      36 Veuille incliner mon cƓur vers tes enseignements plutĂŽt que vers mes intĂ©rĂȘts !
      37 Détourne mes regards des choses vaines, et fais-moi vivre dans les voies que tu as tracées !

      Proverbes 6

      25 Ne la convoite pas dans ton cƓur Ă  cause de sa beautĂ©, ne te laisse pas sĂ©duire par ses Ɠillades !

      Proverbes 27

      20 Le sĂ©jour des morts et l’abĂźme sont insatiables, de mĂȘme, les yeux de l’homme ne sont jamais rassasiĂ©s.

      Ecclésiaste 5

      10 Plus on possùde de biens, plus se multiplient les profiteurs. Et quel avantage en tire leur possesseur si ce n’est le spectacle qu’ils lui offrent ?
      11 Doux est le sommeil du travailleur, qu’il ait peu ou beaucoup Ă  manger, mais l’abondance du riche l’empĂȘche de dormir.

      Daniel 4

      30 Au mĂȘme instant, la sentence prononcĂ©e contre Nabuchodonosor fut exĂ©cutĂ©e : il fut chassĂ© du milieu des hommes, il se mit Ă  manger de l’herbe comme les bƓufs et son corps fut mouillĂ© par la rosĂ©e du ciel, sa chevelure devint aussi longue que des plumes d’aigle et ses ongles ressemblaient aux griffes des oiseaux.

      Matthieu 4

      8 Le diable le transporta encore sur une trĂšs haute montagne. LĂ , il lui montra tous les royaumes du monde et leur magnificence.

      Matthieu 5

      28 Eh bien, moi je vous dis : Si quelqu’un jette sur une femme un regard chargĂ© de dĂ©sir, il a dĂ©jĂ  commis adultĂšre avec elle dans son cƓur.

      Luc 4

      5 Le diable l’entraüna sur une hauteur,

      Romains 13

      14 RevĂȘtez-vous du Seigneur JĂ©sus-Christ et ne vous prĂ©occupez pas de satisfaire les dĂ©sirs de l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme.

      1 Corinthiens 10

      6 Tous ces faits nous servent d’exemples pour nous avertir de ne pas tolĂ©rer en nous de mauvais dĂ©sirs comme ceux auxquels ils ont succombĂ©.

      Galates 5

      17 Car ses dĂ©sirs sont diamĂ©tralement opposĂ©s Ă  ceux de l’Esprit ; et l’Esprit a des dĂ©sirs qui sont Ă  l’opposĂ© de ceux de l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme. Les deux sont opposĂ©s l’un Ă  l’autre, c’est pourquoi vous ne pouvez pas ĂȘtre votre propre maĂźtre.
      24 Or, ceux qui appartiennent Ă  JĂ©sus-Christ ont crucifiĂ© l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme avec ses passions et ses dĂ©sirs.

      Ephésiens 2

      3 Nous aussi, nous faisions autrefois tous partie de ces hommes. Nous vivions selon nos dĂ©sirs d’hommes livrĂ©s Ă  eux-mĂȘmes et nous accomplissions tout ce que notre corps et notre esprit nous poussaient Ă  faire. Aussi Ă©tions-nous, par nature, destinĂ©s Ă  subir la colĂšre de Dieu comme le reste des hommes.

      Tite 2

      12 Elle nous éduque et nous amÚne à nous détourner de tout mépris de Dieu et à rejeter les passions des gens de ce monde. Ainsi nous pourrons mener, dans le temps présent, une vie équilibrée, juste et pleine de respect pour Dieu,

      Tite 3

      3 Car il fut un temps oĂč nous-mĂȘmes, nous vivions en insensĂ©s, dans la rĂ©volte contre Dieu, Ă©garĂ©s, esclaves de toutes sortes de passions et de plaisirs. Nos jours s’écoulaient dans la mĂ©chancetĂ© et dans l’envie, nous Ă©tions haĂŻssables et nous nous haĂŻssions les uns les autres.

      Jacques 3

      15 Une telle sagesse ne vient certainement pas du ciel, elle est de ce monde, de l’homme livrĂ© Ă  ses seules ressources, elle est dĂ©moniaque.

      1 Pierre 1

      14 Comme des enfants obéissants, ne vous laissez plus diriger par les passions qui vous gouvernaient autrefois, au temps de votre ignorance.

      1 Pierre 2

      11 Mes chers amis, vous ĂȘtes dans ce monde comme des rĂ©sidents temporaires, des hĂŽtes de passage ; c’est pourquoi je vous le demande : ne cĂ©dez pas aux dĂ©sirs de l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme : ils font la guerre Ă  l’ñme.

      1 Pierre 4

      2 afin de ne plus vivre, le temps qui lui reste à passer dans son corps, selon les passions humaines, mais selon la volonté de Dieu.
      3 C’est bien assez, en effet, d’avoir accompli dans le passĂ© la volontĂ© des paĂŻens, en vous adonnant Ă  la dĂ©bauche, aux passions mauvaises, Ă  l’ivrognerie, aux orgies, aux beuveries et aux dĂ©rĂšglements associĂ©s aux cultes idolĂątres.

      2 Pierre 2

      10 Il punira tout particuliĂšrement ceux qui, Ă  la maniĂšre de l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme, s’abandonnent Ă  leurs instincts corrompus et mĂ©prisent l’autoritĂ© du Seigneur. Imbus d’eux-mĂȘmes et arrogants, ces enseignants de mensonge n’hĂ©sitent pas Ă  insulter les ĂȘtres glorieux,
      18 Avec leurs discours grandiloquents mais creux, ils cherchent, pour satisfaire leurs dĂ©sirs tout humains, Ă  appĂąter par l’attrait de la sensualitĂ© ceux qui viennent Ă  peine d’échapper du milieu des hommes vivant dans l’erreur.

      1 Jean 2

      16 En effet, tout ce qui fait partie du monde : les mauvais dĂ©sirs qui animent l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme, la soif de possĂ©der ce qui attire les regards, et l’orgueil qu’inspirent les biens matĂ©riels, tout cela ne vient pas du PĂšre, mais du monde.

      Jude 1

      16 Ces hommes-lĂ  sont d’éternels mĂ©contents, toujours Ă  se plaindre de leur sort, et entraĂźnĂ©s par leurs mauvais dĂ©sirs. Ils tiennent de grands discours et flattent les gens pour en tirer profit.
      17 Mais vous, mes chers amis, rappelez-vous ce que les *apÎtres de notre Seigneur Jésus-Christ ont prédit.
      18 Ils vous disaient : « A la fin des temps viendront des gens qui se moqueront de Dieu, qui vivront au gré des désirs que leur inspire leur révolte contre Dieu. »

      Apocalypse 18

      11 Les marchands de la terre, eux aussi, pleurent et mùnent deuil sur elle, car il n’y a plus personne pour acheter leurs marchandises :
      12 leurs cargaisons d’or, d’argent, de pierres prĂ©cieuses et de perles, leurs Ă©toffes de fin lin, de pourpre, de soie et d’écarlate, leurs bois aromatiques et leurs bibelots d’ivoire, tous les objets en bois prĂ©cieux, en bronze, en fer et en marbre,
      13 la cannelle et autres Ă©pices, les parfums, la *myrrhe et l’*encens, le vin et l’huile, la farine et le froment, les ovins et bovins, les chevaux et les chariots, les corps et les Ăąmes d’hommes.
      14 —Les objets de tes passions ont fui bien loin de toi. Raffinements et splendeur sont perdus pour toi ! Plus jamais on ne les retrouvera !
      15 Les marchands qui s’étaient enrichis par leur commerce avec elle se tiendront Ă  bonne distance, de peur d’ĂȘtre atteints par ses tourments. Ils pleureront et mĂšneront deuil.
      16 Ils diront : —Quel malheur ! Quel malheur ! La grande ville qui se drapait de fin lin, de pourpre et d’écarlate, parĂ©e de bijoux d’or, de pierres prĂ©cieuses et de perles !
      17 En une heure, tant de richesses ont été réduites à néant ! Tous les capitaines des bateaux et leur personnel, les marins et tous ceux qui vivent du trafic sur mer, se tenaient aussi à bonne distance
      La Bible Du Semeur Copyright © 1992, 1999 by Biblica, Inc.Ÿ Used by permission. All rights reserved worldwide.
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